Александриа ба музей. Александрын номын сангийн түүх Александрын музей болон орчин үеийн музей хоёрын ялгаа юу вэ?


Эртний соёл иргэншил нь оюун санааны соёлын өндөр түвшинд тодорхойлогддог байсан - энэ бол илэрхий үнэн юм. Гэсэн хэдий ч энэхүү гайхамшигт соёлын үндэс нь боловсрол, шинжлэх ухааны зохих өндөр хөгжил байсан бөгөөд энэ нь эргээд эрдэмтдийн бие даасан ололт амжилт төдийгүй, хангалттай боловсронгуй зохион байгуулалтын хэлбэрүүд дээр үндэслэсэн болохыг тэмдэглэх нь зүйтэй. хувь заяа нь түүхэн өвөрмөц байдлаараа орчин үеийн үзэгдэлтэй төстэй нэгэн төрлийн боловсрол, шинжлэх ухааны төвүүд, хэлхээнүүд юм. Эртний ертөнцөд Музагийн нэрээр ариусгагдсан, тиймээс Мусейон гэж нэрлэгддэг философийн тусгай сургуулиудыг орчин үеийн их дээд сургуулиудын прототип болгон хөгжүүлэхэд онцгой анхаарал хандуулах хэрэгтэй. Гэхдээ хамгийн сонирхолтой бөгөөд сургамжтай нь эллинист-Ромын хожуу үеийн хувийн байгууллагуудаас төрийн институци болж хувирсан явдал юм. Тиймээс бид эртний музейн түүхэнд хандах нь дээд боловсролын хувь заяаны талаарх орчин үеийн хэлэлцүүлгийн хүрээнд ашигтай байх болно гэж бид үзэж байна, ялангуяа Оросын түүх судлал нь гадаадынхаас ялгаатай нь энэ сэдвээр хийсэн асар их судалгаагаараа сайрхаж чадахгүй. Барууны түүх судлалд бид юуны түрүүнд Германы эртний судлаач Вальтер-Хатто Гроссын алдарт "Der Kleine Pauly" толь бичигт бичсэн жижиг боловч маш их мэдээлэлтэй өгүүлэлд найдаж болно. Илүү нарийвчилсан эшлэлийг авахын тулд "Pauly" s Realencyclopaedie der classischen Altertumswissenschaft " хэмээх үндсэн лавлагаа хэвлэлд мөн адил Герман мэргэжилтэн Мюллер-Граупийн өмнөх бүтээлээс лавлана уу.


Бид дараах төлөвлөгөөний дагуу эссэ бүтээх болно. Эхлээд Museyon-ийн ерөнхий ойлголтод анхаарлаа хандуулъя; хоёрдугаарт, философийн дээд сургууль гэж тодорхойлсон Музеионуудын анхны жишээг авч үзье, гэхдээ нэлээд хувийн шинж чанартай (бид Платоны академи, Аристотелийн лицей гэсэн үг); Гуравдугаарт, бид шинжлэх ухаан, боловсролын зорилгоор энэ төрлийн анхны төрийн байгууллага болох Александриа Музеионы дүр төрхийг дахин бий болгохыг хичээх болно.

I. Хулганы тухай ерөнхий ойлголт

Сонгодог эртний үед Музаг шүтдэг газар бүрийг "Museion" (to Mouseion) гэж нэрлэдэг байв. Уулын орой, төгөл, хонгил нь үргэлж тахилын ширээгээр тоноглогдсон, ихэнхдээ сүм хийдтэй байдаггүй нь ердийн музей байсан тул Ахлагч Плиний байшинд баригдсан хиймэл хонхорхойг тэмдэглэхэд хүртэл энэ үгийг ашигласан (Нат. түүх, XXXVI, 154). Муза нар бүх дуулах, өгүүлэхийн бурханлаг гарал үүслийн тухай санааг илэрхийлдэг байсан тул хөгжмийн урлаг (e mousike) нь ерөнхий боловсролын чухал хэсэг байв. Үүний үр дүнд Мусейонуудыг Музаг шүтлэгийн үеэр ерөнхий тахил, тэднийг хүндэтгэх баяр (Паус., IX, 31, 3), сургуулийн тусгай амралт (Aeschin., I, 10 - peri Mouseion eu) гэж нэрлэдэг байв. tois didaskaleiois), мөн хожуу Грек хэлэнд сургуулиудыг хүртэл ийм томилогдсон байдаг (Liban. Or.LVIII, 14; LXIV, 112). Платон Museion-ийг боловсролын номууд гэж нэрлэдэг, тухайлбал, софист Паул Акрагасын риторик дээр бичсэн зохиолууд (Phaedr., p.267 b - mouseia logon).

II. Museyon бол Музагийн шүтэн бишрэгчдийн хувийн нийгэмлэг юм

Мусейоныг Музагийн дархан цаазат газар, сургаал (эсвэл заах газар) гэж холбосоноос эхлээд философичдын музейнүүдийг тайлбарлав - Муза нарын нийтлэг хүндэтгэлээр нэгдсэн шашин-шинжлэх ухааны нийгэмлэгүүд. Магадгүй ийм философийн хулганы анхны жишээ бол Кротон дахь Пифагорчуудын холбоо (МЭӨ 6-5-р зууны үе), хэрэв бид энэ талаар хожуу бөгөөд бүрэн найдвартай биш уламжлалд итгэдэг бол (Iamblich. De) vita Pythag., 45.170 261.264;харьц.: Порфир Вита Пифаг.4; Диог.Л. VIII, 1, 15.40). Илүү тодорхой жишээ бол хожуу сонгодог үе (МЭӨ 4-р зуун) юм.


Энэ бол юуны түрүүнд нэгэн зэрэг мөргөлийн газар, судалгааны хүрээлэн байсан Платоник академийн хулгана юм. Музагийн ариун газар нь Перипатетик сургуулийн төв болох Лицей байв. Академи, лицейд хоёуланд нь багш, оюутнуудын хамтын амьдрал, шинжлэх ухааны судалгаа (симфилософейн) нь тэнд бий болсон эрдэмт нийгэмлэгийн мөн чанар байв. Эдгээр нийгэмлэгүүд бий болж, оршин тогтнох нь бүхэлдээ эздийн санаачилга, эрх мэдэл, хувийн арга хэрэгсэл болох үүсгэн байгуулагчид болон тэдний залгамжлагчдын ачаар байв. Платоны академи ба Аристотелийн лицей зэрэг эдгээр хоёр музей нь харьцангуй эрт байсан боловч нэгэн зэрэг анхны институцичлэгдсэн шинжлэх ухааны байгууллагууд байсан хувийн эрх зүйн хэлбэрийн эрдэм шинжилгээний нийгэмлэгүүдийн уламжлалд аль хэдийн сайн төлөөлөлтэй байдаг. Тэдний үндэс суурь, зохион байгуулалттай танилцах нь ашигтай байх болно.

Платон Сицили руу анхны аялалаа хийж, Сиракузын дарангуйлагч Ахлагч Дионисийг үнэний замд оруулах оролдлого амжилтгүй болсныхоо дараахан буюу МЭӨ 385 онд сургуулиа байгуулжээ. Платоны сургуулийг эртний Мансарда баатрын академийн дархан цаазат газар бүхий төгөлд (Афины баруун хойд захад, хотын хэрэм ба Дипилон хаалганаас нэг километр хагасын зайд) байрладаг учир нэрлэжээ. Тэр үед биеийн тамирын заал энд аль хэдийн бий болсон - өрөө, эс тэгвээс бие бялдар, оюуны дасгал хийхэд зориулагдсан өрөөнүүдийн цогцолбор. Үнэндээ гимнастикийн анхны зорилго нь нэрнээс нь харахад (гимнастик, язгуураас - "нүцгэн"] - биеийн тамирын дасгал эсвэл ийм дасгал хийх газар) чөлөөт хүмүүсийн биеийн тамирын боловсролд үйлчлэх явдал байв.


Гэсэн хэдий ч биеийн тамирын заал дахь портикууд эрт дээр үеэс философич, уран илтгэгчид шавь нартайгаа уулзах дуртай газар болсон бөгөөд энэ нь биеийн тамирын заалуудыг зохих биеийн тамирын сургуулиас аажмаар ерөнхий боловсролын төв болгон өөрчлөхөд хүргэсэн (тиймээс орчин үеийн биеийн тамирын заал гэсэн ойлголт). Тэд ихэвчлэн лекц унших тусгай танхим, тэр ч байтугай номын сантай болж эхлэв.

Платоны үед ямар ч байсан энэ хувирал нь биелэлээ олж чадсан юм. Платоны эртний намтарч Диоген Лаэртес Сицилид хийсэн анхны аяллаасаа буцаж ирээд философич Академийг суралцах газраа сонгосон бөгөөд энэ бол төгөл дэх биеийн тамирын заал юм гэж Диоген тайлбарлав. хотын хэрмийн гадна (to d esti gymnasion proasteion alsodes) ". Гэсэн хэдий ч энд байгаа мэдээ бол философич академид баттай суурьшсан тухай байв: тэр эндээс нэг хэсэг газар ("цэцэрлэг", өөрөөр хэлбэл ариун төглийн нэг хэсэг) худалдаж авч, түүнийг урлаг, шинжлэх ухааны ивээн тэтгэгч дарь эх Муза нарт зориулжээ. , мөн тэдний хүндэтгэлд зориулж тусгай дархан цаазат газар (Mouseion) босгосон бөгөөд үүнээс гадна тэрээр зочны өрөө, оюутнуудтай хичээл хийх зориулалттай хаалттай галерей (exedra) барьжээ. Учир нь түүний энэхүү шинэ ариун нандин газар дээр зохион байгуулсан зүйл нь сургууль (дидаскалеион), бүр тодруулбал шинжлэх ухааны коллеж, шашны нэгдлийн шинж чанарыг агуулсан дээд философийн сургууль байв (харьц: Диог.Л., III). , 7. 20; IV, 1, 1; 3, 19; Олимпиодор. Вита Плат., Баруун 4-р тал).

Энэ тохиолдолд өмчлөх эрх ямар байсан бэ? Платон Музуудад зориулсан хуйвалдааны цорын ганц бөгөөд хуваагдаагүй эзэн байсан уу? Энэ асуултад хариулахад тийм ч амар биш. Алдарт домогт өгүүлснээр (үүнтэй маргах шаардлагагүй) Сиракузын дарангуйлагч Платонтой салж, түүнд хүнд сорилтыг бэлдсэн: түүний өмнөөс Платон Сицилиэс буцаж ирсэн Спартан Поллидас түүний өмнөөс Грек философичийг Эгина дээр буулгаж, ердийнх шигээ дайны олзлогдогчдыг боолчлолд зарж борлуулав. Платоны хувьд аз болоход тэрээр Грекийн ертөнцөд алдар нэр, хүндэтгэлийг хэдийнэ хүртэж байсан бөгөөд түүний шүтэн бишрэгчдийн нэг Киренийн Анникерид, тэр үед Эгина дээр байсан түүнийг олзлогдлоос аварч, Афин руу аваачжээ. Үүний зэрэгцээ Диоген Лаэртесийн гаргасан хувилбаруудын нэгд зааснаар Платоны золиосны мөнгийг мөн Сицилийн гүн ухаантны шүтэн бишрэгч, Ахлагч Дионисий Дионы хамаатан илгээсэн боловч "гэхдээ" Диоген транскрипцээ үргэлжлүүлэв. , "Анникеридүүд тэднийг өөртөө аваагүй, харин Академид Платонд зориулж цэцэрлэг худалдаж авсан" (Диог. Л., III, 20).


Яг тэр догол мөрөнд Диоген Афин дахь гүн ухаантны найзууд (ой этайрой) нэн даруй Анницерис руу мөнгө цуглуулж, зардлаа нөхөхийн тулд илгээсэн тухай дурьдсан боловч тэр тэднийг няцааж, зөвхөн найз нөхөд нь халамжлах эрхтэй гэж мэдэгдэв. Платон." Платоны нутгийн найзууд болон түүний гадаад шүтэн бишрэгчдийн хандивыг багтаасан ийм байдлаар цуглуулсан, эзэнгүй орхисон санг Академийн сайт худалдаж авахад ашигласан гэж үзэж болох уу? Гэсэн хэдий ч эндээс Платон тэр үед ариун нандин газрын эзэн эсвэл хэрэв хүсвэл жинхэнэ эзэн байж чадахгүй, харин сүүлчийнх нь клубт оролцож буй найз нөхдийн хамтын өмч байсан гэж дүгнэх шаардлагагүй юм.

Харьцуулбал, Ксенофонт Арван мянганы аянаас буцаж ирснийхээ дараа Скиллунте хотод Спартанчуудаас түүнд олгосон эд хөрөнгөөс гадна томоохон газар эзэмшсэнтэй ижил төстэй тохиолдлыг дурдъя. Нэрлэсэн сайтыг Ксенофонт Грекийн хөлсний цэргүүдийн ерөнхий мөнгөөр ​​олзны борлуулалтаас олсон орлогоор олж авсан; Тэрээр Артемисын дарь эх бурханд зориулагдсан байсан боловч Ксенофонт өөрөө болон ганцаараа байсан (харна уу: Ксен. Анаб., V, 3, 4-13; Диог. Л., II, 51-52; Паус. , V, 6, 5-6).

Гэсэн хэдий ч, найзуудынхаа цуглуулсан хамтарсан санг Академийн сайт худалдаж авахад ашиглах талаархи эдгээр бүх таамаглал нь маш эргэлзээтэй эх сурвалжид үндэслэсэн тул зүгээр л таамаглал хэвээр үлдэнэ. Энэ сайтыг Платон өөрөө өөрийн зардлаар худалдаж авсан бөгөөд түүнийг ямар ч эргэлтгүйгээр эзэмшигч байсан гэж үзэхэд юу ч саад болохгүй. Гэхдээ хэрэв ийм байсан бол өөрийн эдлэн газрыг гүн ухаантнуудын нийтлэг орогнох газар болгосон Платоны өгөөмөр сэтгэлийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Мэдээжийн хэрэг, дархан цаазат газар, ялангуяа сургуулийг арчлахад их хэмжээний зардал шаардагдах бөгөөд үе үе хамтарсан хоол хийх нь хэчнээн даруухан байсан ч эртний хүмүүсийн гэрчлэлийн дагуу тэд (Атин., I, 7, х. 4 e; X, 14, p. 419 cd; XII, 69, p. 547 f - 548 a; харьц.: Plut. Quaest. conv., VI, prooem.; Aelian. Vh, II, 18), байгаагүй огт зардалгүйгээр. Үүний зэрэгцээ, Бага Дионисиусын Спеусиппэд бичсэн захидалдаа дурдсан нэг (дараагийн дамжуулалтад хадгалагдсан) дараах байдлаар Платон Академийг удирдаж байсан залгамжлагчдаасаа ялгаатай нь оюутнуудаас төлбөр авдаггүй байв (Диог Л., IV, 1, 2; Афин., VII, 279 ef; XII, 546 d).


Зөвхөн Сократ төдийгүй баян хүн байсан тэрээр сургуулийнхаа зөвхөн засвар үйлчилгээ гэх мэт тансаг хэрэглээг төлж чадах нь ойлгомжтой.

Ямар ч тохиолдолд бид Академийн оюутнуудын заавал төлөх ёстой шимтгэлийн талаар юу ч мэдэхгүй, энэ нь мэдээжийн хэрэг Платон сайн дурын ивээн тэтгэгчдээс бүх төрлийн хандив, татаас авах боломжийг үгүйсгэх ёсгүй. Дээр дурдсан Анникерид, Дионтой холбоотой тохиолдлуудаас гадна Афины гүн ухаантанд үнэхээр бөөрөнхий нийлбэр бэлэглэсэн Сиракузын дарангуйлагч Дионисиусын бэлгийг дурьдсан байдаг (гэхдээ аль нь ахмад эсвэл залуу нь тодорхойгүй байна). 80 авьяастан (Диог Л., III, 9). Тиймээ, сургуулийн дараагийн удирдагчид (шоларчууд), үгүй, үгүй, тийм ээ, Академи эсвэл бусад алдартай шинжлэх ухааны төвийн ивээн тэтгэгч гэж алдаршсан эрх мэдэлтнүүдээс хандив авч байсан. Тиймээс, Плутархын хэлснээр Афинд цөллөгт байхдаа амьдарч байсан Сиракузан Дион эндээс газар эзэмшиж, Сицилид буцаж ирэхээсээ өмнө Платоны ач хүү, академийн ирээдүйн эрдэмтэн Спусиппэд бэлэглэжээ (Плут. Дион, 17, 2). Хожим нь Диоген Лаэртесийн хэлснээр, Их Александр Академийн гурав дахь эрдэмтэн Ксенократад их хэмжээний мөнгөн бэлэг илгээжээ. Гэсэн хэдий ч сүүлчийнх нь туйлын бие даасан тул "3000 мансарда драхмыг өөртөө зориулж, үлдсэнийг нь буцааж илгээж, "Хаанд илүү их зүйл хэрэгтэй - түүнд илүү олон хүнийг тэжээх хэрэгтэй"" гэж хэлэв (Диог. Л., IV, 2, 8, хаана болон Ксенократуудын бие даасан байдлыг баталгаажуулсан бусад жишээнүүд).

Платоны академийн зохион байгуулалтын сэдэв рүү буцаж очиход тус сургуулийг үүсгэн байгуулагч болон дараагийн шоларч нар Академийг улам боловсронгуй болгож, тохижуулахын тулд бүх хүчин чармайлтаа гаргасан гэж үзэж болно. Жишээлбэл, Платоны залгамжлагч Спусиппус - бид Диоген Лаертесээс иш татдаг - "Академи дахь Платоны байгуулсан Музагийн дархан цаазат газарт буяны хөшөөг босгосон" (Диог Л., IV, 1, 1) гэдгийг мэддэг. Шинжлэх ухааны судалгаанд шаардлагатай номын санг бий болгоход тэд бас санаа тавьсан байх. Платон ном цуглуулж, заримдаа түүний сонирхлыг татсан бүтээлийг олж авахад маш их мөнгө зарцуулдаг байсан нь мэдэгдэж байна. Тиймээс Сицилиас тэрээр өөрийн үнэлдэг байсан Сиракузын мимограф Софроны бүтээлүүдийг авчирсан (Диог. Л., III, 18), Дион түүнд Кротон Филолаусаас 100 минутын турш Пифагорын гурван ном худалдаж авахыг хүссэн (мөн тэнд. , III, 9; VIII, 7, 84).

Академийн материаллаг баазаас түүний амьд бүрэлдэхүүн рүү хандъя. Үүнийг Философичийн намтар түүхийн төгсгөлд Диоген Лаертес өгсөн Платоны шавь нарын жагсаалтаас дүгнэж болно (III, 46-47).


Энд өгөгдсөн урт цувралууд нь зөвхөн Платоны хамгийн алдартай оюутнуудын тухай өгүүлсэн нь түүний сургуулийн сурагчдын тоо маш их байж болохыг илтгэж болох боловч хичээлийн жилд хичнээн их суралцагч байсныг баттай хэлэх боломжгүй юм. Дашрамд хэлэхэд, суралцах хугацааг нарийн тодорхойлсон эсэхийг хэлэхэд хэцүү байдаг: зарим нь ийм тохиолдолд ердийн зүйл болох нэг эсвэл хоёр жилээр хязгаарлагдаж, бусад нь Академид удаан хугацаагаар суралцах боломжтой. Жишээлбэл, Аристотель 20 жилийн турш Платоны шавь хэвээр байв (Диог. Л., V, 1, 9).

Бидний баттай мэдэж байгаа зүйл бол Академийн оюутнуудын онцлог шинж чанар юм: урьд нь Сократтай адил Платонтой адил тэд Грекийн дэлхийн янз бүрийн хэсгээс - Афинаас, Балканы бусад хотуудаас ирсэн. Грек, алс холын захаас. Тэдний дунд зөвхөн эрэгтэйчүүд төдийгүй эмэгтэйчүүд байсан; Сүүлийнх нь цөөхөн байсан (Плиусын Аксиофея, Мантинийн Ластения нар нэрээр нь алдартай). Оюутнууд Платоны сургуульд ямар нөхцөлд элссэнийг бид мэдэхгүй, гэхдээ энэ алаг бүлгийг нийтлэг сэтгэлээр гагнасан корпорацид нэгтгэх шаардлагатай болмогц зарим нөхцөлүүд тавигдсан гэж бодох хэрэгтэй.

Академийн амьдралын зохион байгуулалтын хувьд энд зөвхөн таамаглал дэвшүүлж болно. Платон болон түүний дараагийн ихэнх шолархуудын оршин суудаг газар (онцгой үл хамаарах зүйл бол Спусипп) нь Академи өөрөө байсан, өөрөөр хэлбэл. сургуулийн үүсгэн байгуулагчийн барьсан зарим орон сууцны барилга. Оюутнууд хотод амьдрах эсвэл Академид, энэ зорилгоор тусгайлан босгосон ямар нэгэн хөнгөн байшинд суурьших боломжтой. Энэ нь ялангуяа, Академийн дөрөв дэх шоларч Полемоны үед байсан. Диогенийн хэлснээр, "Тэрээр академийн цэцэрлэгт амьдардаг байсан бөгөөд түүний шавь нар нь Музагийн дархан цаазат газар, битүү галлерейн дэргэд өөрсдөдөө зориулж овоохой (калиби) барьж суурьшсан" (Диог Л., IV, 3, 19). Эртний зохиолчдын дурьдсанаас (Афина, Плутарх, Элиан нарын тухай ишлэлийг дээр дурдсан) бид үе үе ерөнхий найр наадам зохион байгуулдаг байсан гэж дүгнэж болно, гэхдээ байнгын хамтарсан хоолны талаар ярих аргагүй юм. Үүний оронд Диоген Лаертийн (IV, 4, 22) ишлэлд үндэслэн нөхөрлөл, хайраар холбогдсон хоёр хос академич, Полемон Кратс, Крантор Арсесилау нар тус тусад нь амьдарч, байшинд хамт хооллодог байсан. Кранторын хэлснээр Академийн гишүүдийн тусдаа амьдралын талаар дүгнэлт хийж болно.

Бусад талаараа, хамгийн чухал нь, Академийн амьдрал бол хамт олны амьдрал байсан: бүгд хамтдаа багш нарын лекцийг сонсдог эсвэл тэдний ярианд оролцдог байв.


Тэд хамтдаа онцгой хүндэтгэдэг бурхдыг тахин шүтэхтэй холбоотой шашны ёслолд оролцов, эсвэл академийн цэцэрлэгт хүрээлэнд байрлах булш нь Музагийн дархан цаазат газарт байгалийн тахин шүтэх газар байж болох сургуулийг үндэслэгчийн дурсгалыг хүндэтгэдэг байв. . Баяр ёслолын өдрүүдэд, тахил өргөсний дараа, эсвэл бусад тохиолдолд, эсвэл ивээн тэтгэгчийн зардлаар, эсвэл идээ будаагаар болдог найрсаг найрсаг найрсаг найрсаг найрсаг найрсаг найрсаг зангаараа бас ялгардаг байв.

Эрдмийн судалгаа болон Академийн гишүүдийн бусад хамтарсан үйлдлүүд нь дүрмээр тодорхойлогддог байсан бөгөөд энэ нь Платоны үед арай бага албан ёсны шинж чанартай байсан ч гурав дахь шолархын дагуу Ксенократууд зөв дүрмийн хэлбэрийг олж авсан "хууль" юм. дараа нь Аристотель өөрийн сургуульд зориулан гаргасан дүрэмд үлгэр дуурайл болсон (Diog. L., V, 1, 4; Athen., I, 5, p. 3 f; V, 2, p. 186 b). Шолархын хүсэл зориг нь академийн амьдралын тодорхой эхлэл байсан: академийн материаллаг цогцолборыг (орон сууцны болон боловсролын барилга, дархан цаазат газар, булш, хөшөө гэх мэт) хадгалах, хичээлийн хуваарь боловсруулах. болон ёслол, байгууллагын үйл ажиллагааг үргэлжлүүлэх хөрөнгөтэй холбоотой гэрээслэлийн захирамжийг бэлтгэх - энэ бүхэн нь шинжлэх ухааны удирдагч, дээд удирдагчийг нэгтгэсэн сургуулийн даргын болзолгүй онцгой эрх байв.

Мөн залгамжлагчийг томилох, i.e. ирээдүйн sholarch, эхлээд энэ нь сургуулийн даргын тушаалаар тодорхойлогдсон; Тиймээс Платон Спеусиппыг өөрийн залгамжлагчаар томилсон бөгөөд тэрээр эргээд Ксенократыг томилов. Гэсэн хэдий ч Ксенократуудыг томилох нь зөвхөн зөвлөх шинж чанартай байсан бөгөөд дараагийн сонгуулиар батлагдсан бөгөөд энэ нь шоларчийн албан тушаалыг дүүргэх ердийн арга болжээ. Платоны академи нь шинжлэх ухаан, гүн ухааны нийгэмлэг байв. Энэ нийгэмд иргэний ашиг сонирхол, иргэний холбоо ноёрхож байсан ч шашны өнгө аясаас ангид байсангүй. Платон Академийн ариун төгөлд сургуулийнхаа газрыг олж авсан бөгөөд энэ сайт нь Муза нарт зориулагдсан байсан бөгөөд тэднийг шүтэх нь шинэ нийгэмлэгийн хувьд нэгэн төрлийн шашны ивээл байсан гэдгийг санаарай. Гэхдээ энэ философийн нийгэмлэгийг үндэслэгч Платоныг шашны нийгэмлэгийг үүсгэн байгуулагчдын хүндэтгэлийг ихэвчлэн хийдэг байсан төрлөөр нь хүндэтгэх нь бас чухал байв.

Платоны ойр дотны хүмүүс багшийг нас барсны дараа тэр даруйдаа түүний бурханлаг гарал үүслийн тухай домог зохиож эхэлсэн нь Афины агуу мэргэн нас барсны дараах жинхэнэ шүтлэгийг бий болгох үндэс суурь болсон гэж үзэх үндэслэл бидэнд бий. .


Платоныг нас барсны дараа тэр даруй түүний залгамжлагч Спеусипп болон талийгаачийг өрөвдөж байсан Перипатетик Клеарх (Киприйн Соль хот) нар Академийг үүсгэн байгуулагчийн дурсгалыг тусгай бичээсээр хүндэтгэж, энэ тухай өргөн тархсан цуу яриаг баталжээ. Платоны эхийн ид шидийн үзэл баримтлал нь мөнх бус нөхрөөсөө биш, харин Аполло бурханаас гаралтай (Диог. Л., III, 2). Үүнтэй адилаар Македонскийн Александрын бурханлаг гарал үүслийн хувилбарыг хожим боловсруулах болно. Гэхдээ энэ нь агуу хаан, байлдан дагуулагчийн хувьд ийм байх болно, түүний бурханчлан шүтэх нь Грекчүүдийн дунд Алкивиад, Лизандер, Юлий Цезарь зэрэг амжилттай жанжин, улс төрчдийн шүтлэгийг бий болгох үйл явцын жам ёсны алхам юм. Ромчуудын дунд бусад хаадууд. Пифагор, Сократаас Христ ба түүний элч нар хүртэл үргэлжилсэн багшийн шүтлэг, ижил төстэй боловч өөр шугамыг эндээс харж болно. Ямар ч байсан хүн төрөлхтний багш нарын дунд юутай ч зүйрлэшгүй мэргэн ухаанаараа Платон тэнгэрлэг (theios) гэсэн тодорхойлолтыг албан ёсоор анх удаа хэрэглэсэн нь академийн цэцэрлэгт түүний булшны чулуун дээр сийлсэн бичээсээр нотлогддог. түүнийг тэнд оршуулсан оюутнуудын хүсэл зоригоор (Диог. Л., III, 43).

Платоны шавь, Аристотель 335 онд өөрийн сургуулийг байгуулжээ. Энэ нь Афины зүүн хойд захад, Лицей гэж нэрлэгддэг газарт байрладаг - хотын хэрмээс хагас километрийн зайд орших Лицейн Аполлоны замд байрладаг. Тэнд нэрлэгдсэн бурханд зориулсан төгөл, сүм хийд, мөн эрт дээр үеэс оршин тогтнож байсан биеийн тамирын заал байсан. Сүүлчийнх нь бүтээн байгуулалтыг зарим нь Пейсистратус (Theopomp. ap. Harpocr. et Suid., s.v. Lykeion = FgrHist 115 F 136), зарим нь Периклстэй (Филочор., мөн тэнд. = FgrHist 328 F 37) холбон тайлбарласан. IV зуунд. энэ биеийн тамирын заал бүрэн сэргээн босголтын ажил хийгдэж, палестра болон түүний эргэн тойрон дахь портикуудыг дахин барьж, цэцэрлэгт хүрээлэнг тохижуулжээ. Энэ нь 338-326 онд Афины санхүүгийн хэлтсийг удирдаж байсан нэрт төрийн зүтгэлтэн Ликургийн санаачилгаар болсон юм. Аристотель энд сургуулиа нээсэн тэр үед.


Аристотелийн үүсгэн байгуулсан сургууль нь Платоны академийн нэгэн адил өөрийн байрлаж байсан газраасаа "Ликеум" гэсэн нэрийг авчээ. Эхний тохиолдолтой адил энэ үг өөрөө эртний үеэс үлдэж, орчин үед тусгай, ахисан түвшний боловсролын байгууллагуудыг (Франц дахь сонгодог гимнастикууд, хуучин Оросын давуу эрх бүхий коллежууд, гэх мэт). Гэвч Аристотелийн сургууль нь "Перипатос" гэсэн өөр нэртэй байсан бөгөөд тэнд байсан хүмүүстэй харьцуулахад "перипатетикууд" байсан, учир нь ялангуяа анхандаа цөөн сонсогчтой байхад түүнийг үүсгэн байгуулагч нь хичээлээ алхаж, алхдаг байв. ) Лицейн Аполлоны дархан цаазат газрын хажууд, ийм зугаа цэнгэлд (перипатос) тусгайлан тохируулсан хаалттай галерейд.

Мэдээжийн хэрэг, Платон шиг Аристотель Лицей орчмын газар эзэмшиж, байнгын оршин суух, хэсэг оюутнуудтай хичээл заалгах зориулалтаар тоноглосон. Стагирит Афинд танихгүй хүн, метекус байсан нь түүнийг газар эзэмшихэд нь саад болохгүй, учир нь тэрээр Македонийн хаадын нөлөө бүхий найз байсан тул Афинчуудаас шагнал хүртэх боломжтой байсан. гавъяатай метекүүдэд - өөрийн хотод эд хөрөнгө олж авах эрх (egktesiz ges kai oikias). Сургуулийн зохион байгуулалтыг ямар ч байсан Платоновын загвараар хийсэн бөгөөд энэ нь ердийн зүйл болсон юм. Нарийвчилсан байдлаар бид үүнийг Диоген Лаэртесийн нэрт перипатетикуудын гэрээслэлийн тусгай цуглуулгаас зурсан Теофрастын нарийвчилсан гэрээслэл (Диог. Л., V, 2, 51-57) дээр үндэслэн дүгнэж болно. Лицэй дэх дөрөв дэх шоларчийн найз Сеосын Аристон Ликон (269-225). Нэг зохиолчийн иш татсан Аристотелийн гэрээслэлд Лицей дэх сургуулийн тухай дурдаагүй тул (мөн тэнд, V, 1, 11-16-г үзнэ үү) орчин үеийн эрдэмтэд ихэвчлэн Лицей дэх сургууль төгс хэлбэрээ олж авсан гэж үздэг. Теофрастын хүчин чармайлтаар. Магадгүй ийм байсан ч Теофрастын гэрээслэлд зарим барилгуудыг сэргээн засварлах, дуусгах тухай дурдсан байдаг тул Перипатетик сургуулийн барилгын ажил хэд хэдэн үе шаттайгаар явагдсан байж магадгүй юм (V, 2, 51-ийг үзнэ үү. -52). Тиймээс сургуулийн тоног төхөөрөмжийг бүхэлд нь биш юм гэхэд үндсэн шинж чанараараа анх үүсгэн байгуулагч өөрөө хийсэн гэж үзэхэд юу ч саад болохгүй.


Гэхдээ Теофрастын гэрээслэлээс гаргаж авах боломжтой өгөгдөл рүү буцъя. Академийн нэгэн адил Лицей сургуулийн талбайг Муза нарт зориулсан байсан бөгөөд үүний дагуу түүний төв нь тусгайлан дурдсан тахилын ширээ (o bomos) бүхий эдгээр дарь эхийн (хулгана) дархан цаазат газар байв. Портико нь ариун газартай залгаа байв - гол нь алхах газар (перипатос), бусад хоёр нь жижиг (стоидион) ба доод хэсэг (e kato stoa); сүүлчийнх нь Теофрастын хүслийн дагуу дэлхийн тоймыг дүрсэлсэн зургаар чимэглэгдэх ёстой байв. Энэ газарт Аристотель болон түүний хүү Никомахусын барималууд болон бусад хөшөөнүүд байсан. Талбайн наад зах нь хэсэг нь энд оршуулсан эрдэмтдийн (ялангуяа Теофрастын өөрөө) булшнууд байрладаг цэцэрлэг (o kepos) байв. Цэцэрлэгт хүрээлэнтэй зэргэлдээх янз бүрийн барилгууд (ai oikiai) нь Шоларч болон оюутнуудын зарим хэсэг, шинжлэх ухааны судалгаа хийх (номын сангийн байр, янз бүрийн шинжлэх ухааны цуглуулга), янз бүрийн үйлчилгээнд зориулагдсан байв.

Ариун газар, цэцэрлэгийг арчлах, шаардлагатай янз бүрийн ажлыг гүйцэтгэхийн тулд боол, чөлөөлөгдсөн зарц нартай байв. Теофрастын гэрээслэлд өмнө нь эрх чөлөөг эдэлж, одоо үнэ цэнэтэй мөнгөн бэлгээр (2000 драхма) шагнуулж, боолуудын аль нэгийг нь өмч болгон авдаг байсан итгэлт үйлчлэгч Помпил, Фрепт (-а?) нарыг дурьдсан байдаг. Лицейд үлдэж, дархан цаазат газар, цэцэрлэгт хүрээлэн, алхах галерей, эзний булшийг арчлах ёстой.

Адилхан Помпилийн хувьд өөрийн амьдрахын тулд, магадгүй үлдсэн сонсогчдынхоо хэрэгцээнд зориулж, гүйцэтгэгчид шаардлагатай гэж үзсэнээр гэр ахуйн хэрэглэл (тон де ойкематикон скеуон) үлддэг. Нэмж дурдахад зэрлэг байгальд суллагдсан боолуудын дундаас Манес, Каллиус хоёр нь цэцэрлэгт дахин дөрвөн жил ажиллах нөхцөлтэйгээр эрх чөлөөг авдаг.

Лицей дэх сургуулийн материаллаг хангамжийн талаар ярихад номын санд онцгой анхаарал хандуулах хэрэгтэй. Перипатетикууд номонд онцгой үнэнч байдгийг харуулсан бөгөөд эртний үеийн санал нэгтэй гэрчлэлийн дагуу Аристотель том номын цуглуулгатай байсан бөгөөд Афинаас Халкис руу нүүж ирээд Теофраст сургуулийн хамт хүлээлгэн өгчээ. Сүүлчийнх нь энэ цуглуулгыг олшруулж, улмаар Ссепсисийн Корискийн (Платоны шавь) хүү Нелеуст өвлөн үлдээсэн нь эргэлзээгүй бөгөөд магадгүй түүнийг сургуулийн удирдлагын залгамжлагч болно гэсэн хүлээлттэй байсан юм. Гэсэн хэдий ч Теофрастын өөр нэг шавь Стратон шинэ эрдэмтэн болж, Нелеус түүнд гэрээсэлсэн номуудын хамт эх орондоо буцаж ирэв (Страб., XIII, 1, 54, p.608-609; Плут. Сулл., 26, 3; Диог Л., V, 2, 52; Афин., I, 4, 3-р тал a).


Эртний зохиолчид Аристотель, Теофраст нарын номын цуглуулгын цаашдын хувь заяаны талаар янз бүрээр ярьдаг. Нэг хувилбарын дагуу Египетийн хаан Птолемей II Филадельф үнэт цуглуулгыг Нелеусээс худалдаж авсан бөгөөд тэрээр түүнийг Александриа дахь номын сандаа хавсаргав (Атин., I, 4, p.3 b). Өөр нэг хэлснээр, үүнийг Нелеусийн өв залгамжлагчдаас (МЭӨ 1-р зууны эхэн үед байсан бололтой) Теосоос Апелликон номонд дуртай нэгэн хүн олж авсан байна. Тэр үүнийг Афин руу нүүлгэж, Аристотелийн үл мэдэгдэх зохиолуудыг хэвлүүлэхэд ашигласан. Апелликоныг нас барсны дараа МЭӨ 86 онд Афиныг эзлэн авсан Сулла Аристотель, Теофраст нарын номын санг Ром руу аваачиж, дүрмийн зохиолч Тираннион үүнийг эмх цэгцтэй болгосны дараа Тираннионоос хүлээн авсан хуулбарыг ашиглан Родосын Перипатетик Андроник , Стагиритийн бүтээлүүдийн шинэ хэвлэлийг явуулсан (Страб ., XIII, 1, 54, х. 609; Плут. Сулл., 26, 1-3; Афин., V, 53, х. 214 де).

Аристотель, Теофраст нарын номын цуглуулга алдагдах нь мэдээжийн хэрэг Лицей сургуулийн хувьд маш харамсалтай байсан ч энэ нь бүрэн номгүй байсангүй. Теофрастын дараа сургуулийг удирдаж байсан Стратон эргээд том номын санг эмхэтгэж, сургуулийн удирдлагын хамт өөрийн залгамжлагч Ликонд гэрээслэн үлдээжээ (Диог. Л., V, 3, 62). Лицейн номын санг хадгалах, үржүүлэх ажлыг дараачийн шоларчид орхиогүй гэж бодох ёстой.

Перипатетикийн дотоод амьдралын тухайд энэ нь Академийн адилаар баригдсан байх магадлалтай: хамтарсан ангиуд, үе үе баярын ёслолын арга хэмжээ (ялангуяа ижил Музагийн хүндэтгэлийн төлөө) хамтран зохион байгуулдаг. ийм тохиолдлуудад нийтлэг байдаг хамтын найр дагалддаг байв. Стратогийн гэрээслэлд түүний залгамжлагч Ликонд үлдээсэн (Диог. Л., V, 3, 62) хамт хооллох сав суулга, бүрээс, аяга зэргийг дурьдсан нь сүүлчийнх нь бодит байдлыг шууд нотолж байна. Дашрамд дурдахад, Ликоны үед шинэхэн сонсогчдоос (oi epicheirountes) нийтлэг найр зохион байгуулахад зориулж хандив (ai symbolai) цуглуулах дүрмийг тогтоосон байж магадгүй юм - тус бүр 9 обол, өөрөөр хэлбэл. нэг ба хагас драхм, сар; Гэсэн хэдий ч ахлах ангийн оюутнууд (oi presbyteroi) ийм төлбөрөөс чөлөөлөгдсөн (Antigon. Caryst. ap. Athen., xii, 69, p. 547 e). Лицейн сонсогчид яг хаана амьдарч байсныг хэлэхэд хэцүү. Шоларчтай хамгийн ойр байдаг оюутнууд түүнтэй Лицейд амьдрах боломжтой байсан ч ихэнх нь өөрсдөө хотод орогнох шаардлагатай болжээ. Likey болон Академи хоёрын хооронд мэдээж ижил төстэй зүйл төдийгүй ялгаатай талууд байсан. Сүүлчийнх нь дунд үндэслэгч Аристотелийн шүтлэгийн талаар бага зэрэг хүндэтгэлтэй хандсаныг оруулах шаардлагатай бололтой.


Энэ нь Платонтой холбоотой академичдын хувьд тийм ч тод биш хэлбэрээр ч ярих шаардлагагүй юм. Гэхдээ ижил төстэй байдлын тоон дээр Ксенократын дүрмийг дуурайлган тус сургуулийг үүсгэн байгуулагч өөрөө зохиосон анги, дотуур байрны дүрэм лицейд байгааг нэмэх шаардлагатай. Дашрамд дурдахад, эдгээр дүрмүүд нь "арав хоног тутам (шинэ) даргыг томилох (archonta (Diog. L., V, 1, 4)) гэсэн тийм ч тодорхой бус заалтыг агуулж байсан. Мэдээжийн хэрэг, үүнийг сүүлийнх гэж ойлгож болохгүй. Сургуулийн дарга - Шоларх, учир нь сүүлийнх нь ихэвчлэн насан туршийн байр суурьтай байдаг.Энэ нь Грек хэллэг нь нэлээд үндэслэлтэй байсан тул энэ нь Шоларчийн тодорхой нэг туслах, нэг төрлийн дарга солигдох тухай асуудал байсан байх. М.Л.-ийн орчуулснаар шинэхэн оюутнуудын сахилга батыг хянахаар 30 хоногийн хугацаатай сонгогдсон хошууч-архоноос гадна (aute en epi tez eukosmias ton epicheirounton), тусгай итгэмжлэгдсэн төлөөлөгч (ieropoios, epimeletes) дархан цаазат газрыг арчлахаар томилогдсон. болон Muses хүндэтгэлийн баяр зохион (Атин., XII , 69, p.547 ef).

Сургуулийг Шоларч өөрөө эзэмшиж, засварлаж байсан. Үүнд шаардагдах хөрөнгө нь багшийн сургаалийн төлбөр, түүнчлэн янз бүрийн ивээн тэтгэгчдийн хандив, хандивын ачаар бүрдсэн байж магадгүй юм. Аристотель Македонийн хаад Филип, Александр нарт үзүүлсэн үйлчилгээнийхээ төлөө өгөөмөр шагнал хүртсэн нь эргэлзээгүй. Теофраст Кассандераас дэмжлэг авч, хожим нь Македон улсад (Диог. Л., V, 2, 37) болон Афин дахь түүний ивээлтэн Палерийн Деметриусаас дэмжлэг авч, сүүлчийнхээс тэрээр ямар нэгэн цэцэрлэгийг өөрийн өмч болгон (идион кепон) хүлээн авсан. , мөн тэнд, § 39). Энэ цэцэрлэгээр перипатетикийн сургууль суурьшсан Лицей (хэрэв Аристотель өөрөө метек байсан тул үүнийг олж авч чадахгүй байсан гэж үзвэл) эсвэл бидний өөрсдийнх шигээ ойлгож болно. Эхнийх нь хавсаргасан эсвэл Теофрастын тусдаа үл хөдлөх хөрөнгө хэвээр үлдэж болох өөр нэг талбай байх магадлалтай. Хожим нь шоларч нар язгууртны ивээн тэтгэгчдийн дэмжлэгийг хүртсэн. Тиймээс нэгэн цагт Филадельф II Птолемейгийн зөвлөгч байсан Страто түүнээс 80 талант (Диог. Л., V, 3, 58) авч, Ликон Пергамоны хаад Евмен I, Аттал I нарын халамжинд дуртай байв (мөн тэнд) ., V, 4, 67).


Лицей сургуулийн удирдагчид чинээлэг, ядаж л чинээлэг хүмүүс байсан гэдэгт эргэлзэх зүйл алга. Гэсэн хэдий ч тэд томоохон өмч хөрөнгийг эзэмшиж, захиран зарцуулахдаа лицей цогцолбор болон бусад эдлэн газар хоёрыг үргэлж хатуу ялгаж салгаж байсныг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Эхнийх нь тэдний болзолт эзэмшил байсан юм шиг, энэ нь ямагт нэг төрлийн хошууч хэвээр үлдэж, нэг сургуулийн даргаас нөгөөд бүхэлдээ шилждэг байсан бол бусад өмчийг шоларч нар ердийн журмаар гэрээслэн үлдээж болно, өөрөөр хэлбэл. өөрийн үзэмжээр, янз бүрийн ойр дотны хүмүүст. Ийнхүү Теофраст дагалдагчдынхаа нийтлэг эзэмшилд үлдсэн Ликейгээс гадна Леонтесын хөвгүүд (нэр, төрөл төрөгсөд нь) Мелант, Панкреон нарт төрөлх нутагтаа үл хөдлөх хөрөнгө, "байшин" (ойкой) гэрээслэн үлдээжээ. ), өөрөөр хэлбэл Лесбос дахь Эрес, Каллин руу - Стагира дахь үл хөдлөх хөрөнгө, тэдэнд тус тусад нь их хэмжээний мөнгө: эхний хоёр нь - авъяас чадварын дагуу, Каллин - 3000 драхма (Диог. Л., V, 2, 51. 52. 55. 56). Үүнтэй адилаар Стратон Ликейгээс гадна Лампирион, Арсесилаус (түүний хамаатан садан бололтой) нутагтаа үл хөдлөх хөрөнгө гэрээслэн үлдээжээ. Lampsacus-д (мөн тэнд, V, 3, 61). Хожим нь түүний залгамжлагч Ликон ах дүү Астянакс, Ликон нарт эх орондоо үл хөдлөх хөрөнгө гэрээслэн үлдээжээ. Троад, мөн хот дахь эд хөрөнгө (en astei, өөрөөр хэлбэл Афин хотод, Лицейд биш) болон Эгина дээр - мөн Ликонд, гэхдээ түүний ач хүү байсан өөр нэгэнд (мөн тэнд, V) , 4, 70).

Лицейгийн хувьд түүний өв залгамжлал өөр өөр хэлбэрээр явагдах боломжтой байв. Сургуулийг шоронгууд тушаалаар, амьд байх хугацаанд нь эсвэл гэрээслэлээр залгамжлагчдаа шилжүүлж болно. Тиймээс Аристотель Афинаас Чалкис руу албадан явсантай холбогдуулан Лицейг Теофраст шилжүүлэн өгсөн (Диог. Л., V, 2, 36), Страто гэрээслэлээр Ликонд сургуулиа орхижээ (мөн тэнд, V, 3, 62). ). Теофраст, Ликон нар өөр өөр үйлдэл хийсэн бөгөөд тэд өөрсдийн залгамжлагчдыг шууд томилоогүй. Теофраст Лицей цогцолбороос гарч, найз нөхөд, оюутнуудынхаа мэдэлд очив. Тэрээр гэрээслэлдээ “Цэцэрлэг, явган газар, тэр цэцэрлэгт хүрээлэн буй бүх барилгуудыг тэнд үргэлжлүүлэн шинжлэх ухаан, гүн ухааны чиглэлээр суралцах хүсэлтэй энд нэрлэгдсэн нөхдөд өгч байна.<...>; мөн тэд өөрсдөдөө юуг ч булааж авахгүй, өмчлөхгүй, харин ариун сүм (os an ieron koine kektemenois) шиг бүх зүйлийг хамтдаа захиран зарцуулж, ёс журам, шударга ёсны дагуу гэр бүлийн найрсаг байдлаар амьдарцгаая. Мөн тэр нийгэмлэгт (estosan de oi koinonountes) Гиппарх, Нелеус, Страто, Каллин, Демотимус, Демарат, Каллисфен, Мелантус, Панкреон, Никипп зэрэгт байх болно" (мөн тэнд, V, 2, 53).


Энэхүү гэрээслэлийн зан чанарт философийн нийгэмлэгийг нэгэн төрлийн шашны нийгэмлэг гэсэн гайхалтай тодорхой илэрхийлсэн ойлголт байдаг. Гэсэн хэдий ч найрсаг амьдралын хэв маягийг баримтлах шаардлагатай байгаа тухай энд дурдсан сэрэмжлүүлэг нь Теофрастын амьдралын төгсгөлд хамтын нөхөрлөлийн гишүүдийн харилцаанд бүх зүйл жигд байгаагүйг харуулж байна. Үүнийг Нелеус (ном) ба Каллин (Стагира дахь үл хөдлөх хөрөнгө, мөнгөн бэлэг) -ээс татгалзсан онцгой бэлгүүд нотолж болно - тэр тусмаа Теофрастын ойр дотны хүмүүст өгсөн боловч хэнийг нь ч тэр хүнээр томилохоор шийдээгүй бололтой. түүний залгамжлагч. Энэхүү шинэ шоларч нь нийгэмлэгийн ихэнх гишүүдийн хүслээр Стратон болох нь тодорхой бөгөөд Теофраст өөрийн найз нөхдийнхөө дунд дурьдсан боловч түүний үйл хэргийг залгамжлагчдын дунд түүнийг ямар нэгэн онцгой шагналаар шагнаж байгаагүй юм.

Хариуд нь Стратогийн залгамжлагч Ликон Ликейг гүн ухаантнуудын нийтлэг хэрэглээнд үлдээж, түүний залгамжлагчийн асуудлыг шийдэх асуудлыг тэдний нийтлэг хүсэлд шууд үлдээх болно. "Явган явах газар" гэж тэр гэрээслэлдээ бичжээ, "Би үүнийг хүлээн зөвшөөрөх хөршүүддээ (тон гноримон) үлдээж, тэд өөрсдийн үзэмжээр сургуулийн (prostesasthosan d autoi) хэн нэгнийг томилохыг зөвшөөрнө. Удаан хугацаанд ажил дээрээ байж, түүнийг өргөнөөр удирдаж чадах юм бол бусад хөршүүд (oi loipoi gnorimoi) намайг болон бидний нийтлэг гэрийг хайрлан түүнд туслах болно" (Диог. Л., V, 4, 70).

Лицейгийн шинэ удирдагчийг тодорхойлохын тулд янз бүрийн арга хэрэглэж болохыг бид харж байна. Зарим тохиолдолд энэ нь сургуулийн удирдлагын хуучин дарга өөрийн дагалдагчдын аль нэгэнд нь шилжүүлж болох юм - тэдний хэлснээр Аристотельтэй адил албадан тэтгэвэрт гарсны улмаас гараас гарт шууд шилжсэн байж болно. эсвэл Стратогийн адил хүсэл зоригоор. Бусад тохиолдолд энэ асуудлыг шавь нарын үзэмжээр үлдээж, хуучин шоларч нас барсны дараа өөрсдийн саналаар өөрсдөдөө шинийг сонгосон байна. Үүнийг хуучин шолархын (Теофрастын хэрэг) нууцаар зөвшөөрсөн үү, эсвэл түүний тодорхой илэрхийлсэн хүсэл зоригийн дагуу (Ликоны гэрээслэл) хийсэн эсэхээс үл хамааран асуудлын мөн чанар өөрчлөгдөөгүй: шинэ шолархыг сонгуулиар томилсон. Гэхдээ бүх тохиолдолд сургууль нь олон нийтийн байгууллага, түүний үйл ажиллагаанд шаардлагатай бүх материаллаг дэмжлэг бүхий шинжлэх ухааны нийгэмлэг хэлбэрээр хадгалагдан үлдсэн (үүнд газар, төрөл бүрийн барилга, сав суулга, номын сан, үйлчлэгч нар багтсан).

Боловсрол, шинжлэх ухааны төвийн үүрэг гүйцэтгэж байсан сонгодог үеийн хулганы шинж чанарыг дүгнэж, бид онцгой чанарыг онцлон тэмдэглэв.


гүн ухааны сургуулийн тэргүүн ийнхүү институцичлэгдсэн. Түүнийг нэг талаас өөрийн зардлаар тоноглож, засварлаж байсан шинжлэх ухааны цогцолборын эзэн, нөгөө талаас шинжлэх ухааны ажлыг үргэлжлүүлэх сонирхолтой шинжлэх ухааны удирдагч гэсэн хоёр дүр төрхтэй ажиллаж байгааг бид харж байна. эхэлсэн. Энэ нь биднийг төрийн шууд оролцоогүйгээр, иргэний нийгмийн хүчин чармайлтаар (гэхдээ энэ нь зарчмын хувьд ижил төртэй давхцаж байсан) соёлын өндөр түвшинд хүрсэн сонгодог эртний үеийн өвөрмөц байдлыг эргэн санахад хүргэдэг. , дээд боловсрол, суурь шинжлэх ухааныг төрөөс дэмжихгүй байсан тул эдгээр салбарт гарсан амжилт нь хувь хүмүүсийн хүчин чармайлт, арга хэрэгслийн ачаар байсан.

Гэсэн хэдий ч цэвэр хэлбэрээр ийм нөхцөл байдал нь сонгодог эрин үеийн, хот-улсуудын хөгжил цэцэглэлтийн үеийн онцлог шинж чанартай байв. Хожуу Эллинист-Ромын эрин үед нутаг дэвсгэрийн хаант засаглал улс төрийн амьдралын тэргүүн эгнээнд гарч ирэхэд байдал өөрчлөгдөж, төрийн эрх мэдэл өндөр шинжлэх ухаан, боловсролын аль алиныг авч, өөрийн мэдэлд оруулсан. Үүний нэг жишээ бол Александрын Мусаэйон бөгөөд түүний шинж чанарыг одоо авч үзэх болно.

1. Александрия хотод Музеион байгуулагдсан. Египетийн Александриа дахь музей нь улсын шинжлэх ухаан, боловсролын төвийн шинэ хэлбэрийн жишээ болжээ. Уламжлал нь түүний үндэс суурийг бүхний нэртэй холбодог


Афин дахь Перипатетик сургуулийг хөгжүүлэхэд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн Фалерийн Деметриус. Афин дахь хаанчлалаа (307) түлхэн унагасны дараа Деметриус хэсэг хугацаанд Боэотид, Тебест амьдарч байсан нь мэдэгдэж байна. Гэвч түүний ивээн тэтгэгч Кассандер (297) нас барсны дараа тэнд нөхцөл байдал түүнд аюултай болсны дараа тэрээр Египет рүү нүүж, Птолемей I-ийн ордонд хоргодох байр олж авав. Лагид гүрнийг үндэслэгч мэдлэг, туршлагыг өндөр үнэлэв. алдартай Афины хүн бөгөөд тэрээр Египетийн захирагчийг давуу эрх бүхий зөвлөхийн албан тушаалд авав (Диог. Л., V, 5, 78-79; Плют. Рег. et имп. apophthegmata, 189 г). Грекийн хотын статусыг эдэлсэн Александрийн үндсэн хуулийг Птолемей I-ийн өмнөөс Деметриус боловсруулсан гэж үзэх үндэслэл бий (харьц.: Аэлиан. В.х., III, 17). Тэр бол Египетийн хаанд нийслэлдээ шинэ хулгана, номын сан байгуулах санааг Фалерийн Деметриус санал болгосон юм. Үүнийг Византийн хоёр эрдэмтэн - түүхч Георгий Синкелл (8-9-р зууны эхэн үе), филологич Жон Цец (12-р зуун) нар нотолж байна. Бид тэдний мэдүүлгийг бүрэн эхээр нь хүргэж байна.

Жорж Синкелл: "Энэ Птолемей Филадельф Афинчуудын гуравдахь хууль тогтоогч, Эллинчүүдэд ихэд хүндэтгэлтэй ханддаг хүн Фалерийн Деметриусийн хүчин чармайлтаар дэлхийн бүх номыг, өөрөөр хэлбэл хаанаас ч цуглуулсан бөгөөд эдгээр номнуудын дунд байна. иудейчүүдийн бичээсүүд юм<...>, 132-р олимпиадад (252 / 1-249 / 8) Александрия хотод номын сан байгуулж, эмхэтгэлийн үеэр нас барсан (246). Зарим хүмүүсийн үзэж байгаагаар энэ нь 100,000 номыг агуулж байсан" (Georgius Syncellus. Ecloga chronographica, p.518 Dind.).

Иоанн Цэц: "Адилхан хаан Птолемей (өмнөх хэсэгт дурдсан Птоломей Филадельф) бол жинхэнэ гүн ухаант, бурханлаг сэтгэлтэй, гоо сайхан, гадаад төрх, үйл хэрэг, үгэнд туйлын хайртай хүн. Деметриус Фалер болон бусад нэр хүндтэй хүмүүс хааны сангийн зардлаар Александрия руу хаа сайгүй маш олон ном цуглуулж, дараа нь тэдгээрийг хоёр номын санд байрлуулж, гадна талд нь 42,800 (жишээ нь Серапейонд), нэг номын санд байрлуулсан байв. хааны ордон дотор байрладаг байсан (t .e. Museyon-д), - 400,000 нийлмэл найруулга, 90,000 энгийн бөгөөд энгийн ном байсан "(Ioannes Tzetzes. Prolegomena de comoedia Graeca, prooemium II) .


Фалерийн Деметриусын санаачилгыг дурдахад Византийн аль аль нь Александрийн номын сан, улмаар Музеионыг үүсгэн байгуулсан нь Птолемей II Филадельфтэй холбоотой гэж үздэг боловч эртний бөгөөд эрх мэдэлтэй эх сурвалжууд номын сангийн үүсгэн байгуулагч нь Птолемей I байсан гэдгийг баттай харуулж байна. Плутарх анхны Птолемейг Маусионыг үндэслэгч хэмээн нэгэн зохиолдоо дурдсан байдаг (Non posse suaviter vivi sec. Epic., 13, p.1095 d - Ptolemaios o protos synagagon to mouseion). Нэг ёсондоо Кесарийн Евсевийн иш татсан Лионийн Иреней ч мөн адил зүйлийг гэрчилж байна: “Ромын эрхшээлээс өмнө Ази тив Македончуудын эрхшээлд байх үед Лагийн хүү Птолемей өөрийн үүсгэн байгуулсан номын сангаа тохижуулах хүсэлтэй байсан. Александрид бүх ард түмний хамгийн төгс бүтээлүүдтэй хамт Иерусалимын оршин суугчдаас эллин хэлээр орчуулагдсан номуудыг хүсчээ" (Irenaeus ap. Euseb. Hist.eccl., V, 8, 11).

Энэ нь Птолемей I Сотерын удирдлаган дор Александрын музей байгуулагдсаныг баталж байгаа тул энэ хэрэгт Деметриус Фалерийн оролцоотойгоор маргах шаардлагагүй бөгөөд энэ нь Птоломей II-ийн хаанчлалын үед хамгийн сүүлийн үеийн уран зохиолд ихэвчлэн гардаг. Византийн дээд эрх баригчдын иш татсан Александри дахь номын сангийн үндэс суурийг тэр үед нь тооцдог байсан бол Деметриус санаачилга гаргах газар байхгүй байв. Хоёр дахь Птолемей нь засгийн эрхэнд гарсны дараахан Деметриустай дайсагнаж байсан. Үүний эсрэгээр, Птолемей I-ийн үед Византчуудын ярьдаг Деметриус Фалерийн санаачилга нь байгалийн ба магадлалтай байсан.

2. Хулганы байршил. Хулгана Александрид яг хаана байрлаж байсан нь тодорхойгүй байна; Зүүн боомтоос баруун өмнө зүгт байсан гэсэн хамгийн магадлалтай санал юм. Ямар ч байсан Страбогийн хэлснээр энэ нь Бручеион дахь ордны дүүргийн салшгүй хэсэг байсан юм. Александриа дахь хулганы байршлыг төдийгүй бүтцийг ойлгоход чухал ач холбогдолтой тул бид эртний газарзүйчийн бүтээлээс бүрэн хамааралтай газрыг иш татах болно. "Музейон" гэж Страбо бичжээ, "мөн хааны ордны нэг хэсэг бөгөөд энэ нь алхах газар, экседра, музейн дор байдаг эрдэмтдийн нийтлэг хоолны өрөөтэй том байшинтай. Энэхүү эрдэмтдийн коллеж. Тэрээр зөвхөн нийтлэг өмчтэй төдийгүй урьд нь хаад, одоо Цезарийн томилдог байсан Мусейоны захирагч санваартан юм." (ton de basileion)


meros эсти кай Маусион, echon peripaton кай экседран кай ойкон меган, эн о to syssition тон метечонтон тоу Моусьюу филогон андрон. esti de te synodo taute kai chremata koina kai iereus o epi to Mouseio tetagmenos tote men yp o ton basileon nyn d ypo Kaisaros) (Страб., XVII, 1, 8, х. 793-794).

Тиймээс Страбогийн хэлснээр хулганы гол барилгууд нь перипатос, экседра, хулгана руу оролцсон филологичдын хоолны газар байрладаг том байшин байв. Тиймээс гол өрөө нь Museion-ийн гишүүдийн нийтлэг хоолны өрөө байв (Витрувиус, VI, 3, 9, Египетийн хоолны өрөөнүүдийн зохион байгуулалтын талаар сонирхолтой дэлгэрэнгүй мэдээллийг өгдөг). Нэг талдаа экседра нь багана бүхий хашаанд нээгдэв; энэ нь сургаал, маргааны газар болж үйлчилсэн (Vitr., V, 11, 2 - exhedrae spatiosae, habentes sedes, quibus philosophi, rhetores reliquique, qui studiis delectantur, sedentes disputare possint). Перипатос - задгай модоор хучигдсан өргөн чөлөө нь голчлон харилцан яриа хийх газар байв. Мэдээжийн хэрэг, хаана ч дурдаагүй ч Музагийн тахилын ширээ, номын сан, ажиглалтын газар, бараа материал, магадгүй чамин амьтан, шувуудын өрөөнүүд байсан (харьц.: Афин., XIV, 69, p.654 BC ), түүнчлэн Museyon-ийн гишүүдэд зориулж амьдрах байр, ингэснээр тэд хамтдаа ажиллаж, амьдрах боломжтой болно. Каллимахус (Эпигр., 2) дурдсан лесча (levsch) нь экседратай ижил байсан уу эсвэл энэ нь бие даасан барилга байсан уу, мөн Хулганы гишүүдийн амьдрах орон сууц нь өөрөө эсвэл дотор нь байрладаг эсэх нь тодорхойгүй хэвээр байна. ордны бүсийн өөр нэг газар.

3. Александриа музейн зохион байгуулалт. Зохион байгуулалтын хувьд Мусейон нь хаанаас томилогдсон санваартны (iereus) удирдлаган дор байдаг нэг төрлийн синод (синодос, Страб, l.c.), Музачуудын (thiasos ton Mouson) нэг төрлийн фиазом байв. Сүүлийнх нь бичээсүүдэд бишоп (archiereus) ба эпистат (epistates) гэж нэрлэгддэг (жишээлбэл, OGIS, 104 - МЭӨ 2-р зууны үеийн Делосын бичээс, Александрын эксегет асан Александр Хрисермус, Мусейоны эмч, эпистат корпорацийн тэргүүн). Хулганы гишүүдийг мөн хаан томилж, тэдний мэдэлд нийтлэг санг (koina chremata) байрлуулсан байв. Хаадын энэхүү онцгой үүрэг нь Платоны академи ба Перипатетикийн сургуулиас ялгаатай нь хүрээлэн буй ертөнцийн өөрчлөлтийг тодорхой тусгасан бидний сонирхсон институцийн тод хаант шинж чанарыг онцолдог. Mouseion-ийн гишүүд бүрэн тэтгэмж (хооллох - sites, Strab., lc; Dio Cass., LXXVII, 7; Athen., I, 41, p. 22 d) болон тогтмол цалин (syntaxis basilike, Afhen., XI, 85, p .493 f - 494 a), магнитудын тухай


Арсесилаусын шавь Панаретесийн жил бүр хүлээн авсан 12 авьяас нь зөв санааг бараг өгдөггүй (Атин., XII, 77, p.552 c: synegeneto Ptolemaio to Euergete talanta dodeka ton eniauton lambanon). Mouseion-ийн гишүүд татвараас чөлөөлөгдөж байсан бөгөөд магадгүй бусад төрийн үүргээс ч чөлөөлөгддөг байсан (OGIS, 714, 4 sq. - ton en to Mouseio seitoumenon atelon). Museyon-ын ажилчдын тооны хувьд одоо тогтоох боломжгүй. Анхны Птолемигийн үед, Александрын эрдэм шинжилгээний оргил үед тэдний тоо ямар ч тохиолдолд хэдэн арав, магадгүй зуу хүртэл хүрч байв.

Mouseyon-ийн захиргаанаас бид зөвхөн нярав (tamiai) болон тэдний дансны дэвтрийн талаар л мэддэг (ta biblia, en oiz ai anagraphai eisi ton taz syntaxeis lambanonton) (Атин., XI, 85, p.493 f - 494 a); нарийн бичгийн дарга (grammateus) гэх мэт бусад шаардлагатай албан тушаалтнуудыг дурдаагүй болно.

4. Александрын музейн шинжлэх ухааны судалгаа. Афинаас ялгаатай нь Александрид цэвэр филологийн шинжлэх ухаан илүү хүчтэй гарч ирсэн бөгөөд ингэснээр Страбон Музеионы гишүүдийг филологич гэж шууд нэрлэж болно (филологи Андрес). Гэсэн хэдий ч Ефесийн Зенодот, Киренийн Каллимах, Византийн Аристофан, Самотракийн Аристарх зэрэг агуу номын санч, яруу найрагч, филологичдын алдар нэр нь Мусейоны математик, байгалийн шинжлэх ухааны судалгааны төв болохын ач холбогдлыг бууруулж чадахгүй. эртний. Дэлхийн тойргийн хэмжилт нь шинжлэх ухааны түүхэнд нэгэн үе болсон Киренийн Эратосфен зэрэг бүх нийтийн эрдэмтдийн хамт Самосын математикч, одон орон судлаач Конон, Пергийн Аполлониус, Никегийн Гиппарх, хожим нь Сосиген, мөн Халцедоноос ирсэн эмч Херофил, Кеосоос Эрасистрат нар байв.

Mouseion-ийн эрдэмтэд шинжлэх ухааны эрэл хайгуулд өөрсдийгөө бүрэн зориулах боломжтой байв. Гэсэн хэдий ч эх сурвалжууд энэ талаар тодорхой мэдээлээгүй ч тэд бүгд шинжлэх ухааны үйл ажиллагаанаас гадна лекц уншсан байх магадлал өндөр байна.

Хулганы гишүүдийн хооронд тодорхой тогтмол явагддаг маргаан нь шинжлэх ухааны өдөр тутмын амьдралын чухал хэсэг байв. Тэдний зохион байгуулалтыг неоплатонист Порфири нотолж байна: "Александрийн музейд судалгаа хийх сэдвүүдийг дэвшүүлж, санал болгож буй шийдлүүдийг бичих хууль байсан" (en to kata Alexandreiaz nomos en proballesthai zetemata kai tas ginomenas).


lyseis anagraphesthai) (Porphyr. Ad Illiad., I, 682). Египетийн хаад өөрсдөө заримдаа Хадриан хожим нь оролцсон шиг эрдэм шинжилгээний маргаанд оролцдог байв. Сүүлчийн "шинжлэх ухааны мөлжлөгүүд"-ийн талаар бид түүний эртний намтараас уншсан: "Тэр (Адриан) Александрия дахь музейд мэргэжилтнүүдэд олон асуулт тавьж, тэр өөрөө түүний тавьсан эдгээр асуултад хариулсан" (apud Alexandriam in musio multas) qaestiones professoribus proposuit et propositas ipse dissolvit) (SHA. Ael. Spart. Hadrian., 20, 2).

Гэсэн хэдий ч Александрын музейн эрдэмтдийн эрх чөлөө үнэмлэхүй байсангүй. Мэдээжийн хэрэг, тэд тэднийг хадгалж байсан хүмүүсээс - Египетийн хаад, дараа нь Ромын эзэн хаадаас хамааралтай байсан. Тэдний хамааралтай байр суурь нь торонд хадгалагддаг үнэтэй дууч шувуудын амьдралтай ижил төстэй байсан нь эрт дээр үеэс илэрхий байв. "Флиусын силлографч Тимон" гэж Афины гэрчилж байна, " хаа нэгтээ Мусейоныг сагс гэж нэрлэж, түүнд агуулагдах гүн ухаантнуудыг элэглэн дооглов, учир нь тэд үнэтэй шувууд шиг торонд байгаа мэт хооллодог.

Хүн ам ихтэй Египетэд хүмүүс их хооллодог, Ном бичигчид, Музагийн сагсанд үргэлж маргалддаг"
(Атин., I, 41, хуудас 22d).

5. Александрын музейн хувь заяа. Mouseion-ийн хамгийн өндөр цэцэглэлт нь Птолемей II ба III үед эрт цагт унадаг (282-246 ба 246-222 онд хаанчилж байсан). Птолемей VIII Euergetes II (170-116) үед гүн гүнзгий уналт ажиглагдаж байна: түүний дүү Птолемей Филометрийн найзуудыг хаан хавчиж хавчиж байсан нь бүх нэр хүндтэй эрдэмтдийг Пергам, Родос, Афин болон бусад газар руу дүрвэхэд хүргэв (Афин., IV). , 83, p.184 BC ;харьц.Иустин., XXXVIII, 8, 2 sqq.). Хаан тэр ч байтугай өөрийн түшмэл Кидасыг номын сангийн даргаар томилсон (Покси, X, 1241). Гэвч шинэ гишүүдийг урьсны дараа ч гэсэн Mouseion өмнөх ач холбогдлоо олж чадаагүй юм.

Августын үеэс Ромын хаад Мусейоны асрамжийг авч байсан ч заримдаа зарим талаараа өвөрмөц байдлаар; Тиймээс, жишээлбэл, Клаудиус өөрийн гэсэн хоёр дахь Museion-ыг үүсгэн байгуулсан (Suet. Claud., 42, 2). Эртний эзэнт гүрний үед филологийн судлал ялангуяа Теон, Трифон, Апион зэрэг эрдэмтэдээр төлөөлүүлэн хөгжиж байсан бололтой. Адриан байх шиг байна


Mouseion-ын гишүүнчлэлийг зайлшгүй тусламж болгон олгосон. Гэхдээ хоёрдугаар зуунд ч гэсэн Мусейонд филологич Аполлониус Диколь, Харпократион, Гефестион, математикч Менелаус, эмч Соранус, одон орон судлаач, газарзүйч Клаудиус Птолеми зэрэг нэрт эрдэмтэд байсаар байв.

3-р зуунд Ромын эзэнт гүрнийг хамарсан ерөнхий хямрал Александрын сургалтын төвийг тойрч гарсангүй. 216 онд Александрийг цэргүүддээ дээрэмдүүлэхээр өгсөн Каракаллагийн үед Мусэйон маш их зовж шаналж байсан (Дио Касс., LXXVII, 22), гэхдээ аль хэдийн 3-р зууны дунд үед. Диофант шиг агуу математикч тэнд сургадаг байв. Аурелианы үед 269/270 эсвэл 273 онд болсон гай зовлонгийн үеэр Хулганы үндсэн барилгууд (Брухеион дахь) сүйрсэн (Амм., XXII, 16, 15 sqq.), гэхдээ сургаал (Серапеион дахь бололтой) үргэлжилсээр байв. Хулганы ирээдүйн гол ач холбогдол нь Александриа дахь Христийн сүмийн багш нарт шууд бус нөлөө үзүүлэх явдал байв. Үргэлж харийн шашинтай хэвээр байсан энэхүү сурган хүмүүжүүлэх сургууль I Теодосиусын үед паган шашны шашныг хориглох, харь шашны ариун газруудыг устгах тушаалын үр дүнд бүрмөсөн мөхсөн. Дараа нь Александрын Христэд итгэгчид сүмээ босгосон Серапионыг ялав (391). 415 онд нас барсан Гипатиагийн эцэг Теон нь нэрээрээ алдартай хулганы сүүлчийн гишүүн байв. Энэ нэрийн өв залгамжлагчид орчин үеийн музей нь өөр зорилготой - урлаг, утга зохиол, шинжлэх ухааны цуглуулгыг хадгалах зорилготой боловч үүнтэй холбоотой алдартай шинжлэх ухааны үйл ажиллагааг үгүйсгэхгүй.

Гросс, Уолтер Хатто. Museion (Mouseion, Museum) // Der Kleine Pauly, Bd.3, Munchen, (1975) 1979, S.1482-1485.
()

Мюллер Граупа. Mouseion 1 // RE, Bd.XVI, HbBd.31, 1933, S.797-821.
()

Философичид Муза нарыг онцгойлон хүндэтгэдэг тухайг үзнэ үү: Boyance P. Le culte des Muses chez les philosophes grecs (Bibliotheque des Ecoles francaises d "Atenes et de Rome, T.141). Парис, 1937.
()

Эртний Грекчүүдийн дундах гүн ухааны бүлгүүдийн талаар Эрик Зибартын хуучин боловч хэрэгтэй хэвээр байгаа номын холбогдох хэсгийг үзнэ үү: Ziebarth E. Das griechische Vereinswesen. Лейпциг, 1896, С.69-74. Бидний ажил энэ сэдэвт тусгайлан зориулагдсан: Фролов Е.Д. Эртний Грек дэх философийн хамтын нөхөрлөлүүд нийгмийн альтернатив нийгэмлэгийн нэг төрөл болох // AKA?HM?IA. Платонизмын түүхийн талаархи материал, судалгаа. Дугаар 2, Санкт-Петербург, 2000. P. 111-149. Цаашилбал, Академи, Лицейтэй холбоотой хэсгүүдэд бид нийтлэлийнхээ текстэд тулгуурладаг.
()

Платоны академи дээр Грекийн гүн ухааны түүхийн талаархи ерөнхий бүтээлүүд болон Платоны талаархи бүтээлүүдээс гадна тусгай судалгаануудыг үзнэ үү: Шофман А.С. Платоны академи // Эртний ертөнц ба дундад зууны үе: Түүх, түүхэн сэтгэлгээ. Уфа, 1993. С.3-11; Schuhl P.M. Platon et l "activite politique de l" Академи // Revue des Etudes Grecques, T.59-60, 1946-1947. Х.46-53.
()

Энэ талаар дэлгэрэнгүй мэдээллийг манай нийтлэлээс үзнэ үү: Frolov E.D. Ксенофоны амьдрал, уран бүтээл // Уч. апп. Маалинган даавуу. муж их сургууль № 251. Сэр. ist. Шинжлэх ухаан. 28 дугаар. 1958. х.66-68.
()

Аристотелийн сургуулийн талаар Моро Ж.Аристоте ба хүү эколе-г үзнэ үү. Парис, 1962 он.
()

Ликургусын Лицейг сэргээн босгохыг үзнэ үү: Плут. Витае Хор. Lycurg., p.841c-d; Декрета, III, p.852 = Дитт. Syll., I, N 326. Афины Ликургийн үйл ажиллагааны талаар мөн үзнэ үү: Латышев В.В. Грекийн эртний эдлэлийн тухай эссе, I хэсэг, 3-р хэвлэл. SPb. 1897. С.191-192; Colin G. Note sur l "administration fianciere de l" orateur Lycurgue // Revue des Etudes Anciennes. T.XXX. 1928. N 3. П.189-200; Gartner H. Lykurgos 10 // Der Kleine Pauly. Bd.3. (1975) 1979. С.825-826.
()

Диоген Лаэртес. Алдарт гүн ухаантнуудын амьдрал, сургаал, үгсийн тухай / Пер. М.Л.Гаспарова. М., 1979. С.206.
()

Александрийн музейн түүх, түүнтэй нягт холбоотой номын сангийн тухай Мюллер-Граупе, В.Х.Гросс нарын дээр дурдсан нийтлэлүүдээс гадна мөн үзнэ үү: Деревицкий А.Н. Эртний Грект түүх, утга зохиолын судалгаа эхэлсэн тухай. Харьков, 1891. С.41-104 (II анги - "Александри дахь Лагидын музей ба номын сан"); Bonnard A. Грекийн соёл иргэншил, III боть. Пер. франц хэлнээс Е.Н.Олеонская. М., 1962. C. 234-248 (Ч. XI - "Номын хаант улс. Александриа. Номын сан ба Мусейон"); Чистяков Г.П. Эллинист музей (Александри, Пергам, Антиох) // Эллинизм: Зүүн ба Баруун / Эд. Голубцова Е.С. М., 1992. С.298-315; Rostovtseff M. Histoire economique et sociale du Monde Hellenistique. Traduit de l "anglais par O.Demagne. Paris, 1989. P.772-773. 778-779; Fraser PM Ptolemaic Alexandria, Vol.I. Oxford, 1972. P.305-335 (ch.VI - "Ptolemaic Patronage. : the Mouseion and Library"); Preaux C. Le Monde Hellenistique. La Grece et l "Orient (323-146 av. J.-C.). T.I, Парис, (1978) 1989. P.230-238 ("Les instituts de recherche" хэсэг).
()

Цэцийн дурдсан "нарийн төвөгтэй найруулгатай номууд", "энгийн бөгөөд төвөггүй номууд" гэж юуг хэлээд байгаа талаар үзнэ үү: Деревицкий А.Н. Эртний Грект түүх, утга зохиолын судалгаа эхэлсэн тухай. C.99-103.
()

Хелк Х.-В. Александрия // Дер Клейн Паули. Bd.I. S.244.
()

Мюллер Граупа. Museion, S.809.
()

Дэлгэрэнгүй: Мөн түүнчлэн, S.817.

Хөгжмийн шүтлэг

Эхэндээ эртний Грекд Мусейонууд нь уулын оргилууд, ариун төгөлүүд, ангалууд зэрэг тахилын ширээ суурилуулсан ариун дагшин газрууд байсан бөгөөд заримдаа Муза нарыг шүтэх сүм хийдүүд босгодог байв.


Парнасс бол Музачуудын гэр юм. (Станза Рафаэль)

Муза (эртний Грекийн μοῦσα, pl. μοῦσαι "сэтгэх") нь урлаг, шинжлэх ухааныг ивээн тэтгэгч бурхан юм. Эртний Грекийн домог зүйд зааснаар Муза нь Зевс бурхан ба Титанидын Мнемосине (өөр хувилбараар - Хармони) хоорондын холбооноос үүссэн гэж үздэг. Музачуудын оршин суудаг газар нь Фокис дахь ариун Парнасс (Грекээр Παρνασσός Parnassós) уул байсан бөгөөд түүний өмнөд бэлд нь Дельфигийн тэнгэрийн сүм байв.

Музагаас "хөгжим" (Грек хэлний нэр үг μουσική) гэдэг үг үүссэн бөгөөд энэ нь анх одоогийн утгаар нь зөвхөн хөгжим биш, харин Музачуудын үйл ажиллагаатай холбоотой аливаа урлаг, шинжлэх ухааныг илэрхийлдэг. Есөн Муза яруу найраг, төрөл бүрийн урлаг, шинжлэх ухааныг ивээн тэтгэгчид байв.

    • Каллиоп (Καλλιόπη) - баатарлаг яруу найраг
    • Euterpe (Εὐτέρπη) - уянгын яруу найраг, хөгжим
    • Эрато (Ἐρατώ) - яруу найрагт хайртай
    • Полихимни (Πολυύμνια, Πολύμνια) - пантомим ба дуулал
    • Мелпомен (Μελπομένη) - эмгэнэлт явдал
    • Талиа (Θάλεια, Θαλία) - инээдмийн
    • Terpsichore (Τερψιχόρη) - бүжиг
    • Clio (Κλειώ) - түүх
    • Ураниа (Οὐρανία) - одон орон судлал

Хулгана нь соёл, шинжлэх ухаан, боловсролын төвүүд юм

Мусейон (киликс дээр зурах)

Хөгжмийн урлаг нь боловсролтой салшгүй холбоотой байв. Хэрэв анхны утгаар нь музейнүүдийг Музаг тахин шүтэх үеэр тахил өргөх, тэдний хүндэтгэлд зориулсан баяр ёслол гэж нэрлэдэг байсан бол эртний Грек хэлээр аль хэдийн сонгодог эрин үед сургуулиуд өөрсдөө ийм байдлаар томилогдсон байдаг. Мөн философич Платон, жишээлбэл, "Museion" боловсролын ном гэж нэрлэдэг.


Афины сургууль (Станза Рафаэль)

Хамгийн алдартай хоёр музей болох Платоны үүсгэн байгуулсан академи, Аристотелийн лицей нь эртний шинжлэх ухааны анхны төвүүдийн загвар юм. Багш, оюутнуудын хамтарсан ангиуд ихэвчлэн харилцан яриа хэлбэрээр явагддаг нь эртний Грекд бий болсон шинжлэх ухааны нийгэмлэгийн мөн чанар байв. Эдгээр нийгэмлэгүүд үүсч, оршин тогтнох нь бүхэлдээ шинжлэх ухааны сургуулиудыг үүсгэн байгуулагчид болон тэдний залгамжлагчдын санаачилга, хувийн эрх мэдэл, ихэнхдээ хувийн хөрөнгөөс хамаарна.

Хожуу Эллинист-Ромын эрин үед байдал өөрчлөгдөж, Эллинист Египетийн хаад, Ромын хаадын дүрд төрийн эрх мэдлийг өндөр шинжлэх ухаан, боловсролын аль алиныг нь авч, өөрийн мэдэлд оруулав. Үүний нэг жишээ бол Птолемейн гүрний (МЭӨ 3-р зуун) анхны хаадын үүсгэн байгуулсан эртний хамгийн том нь болох Александрын музей юм.

Александрын Мусейон

Афинаас ялгаатай нь Александрид цэвэр филологийн шинжлэх ухаан илүү хүчтэй гарч ирсэн бөгөөд ингэснээр Страбон Мусейоны гишүүдийг филологич гэж шууд нэрлэх боломжтой болсон. Гэсэн хэдий ч Ефесийн Зенодот, Киренийн Каллимах, Византийн Аристофан, Самотракийн Аристарх зэрэг агуу номын санч, яруу найрагч, филологичдын алдар нэр нь Мусейоны математик, байгалийн шинжлэх ухааны судалгааны төв болохын ач холбогдлыг бууруулж чадахгүй. эртний.

Александрын Мусейон

Августын үеэс Ромын хаадууд Маусионыг асарч байсан. Эзэн хаан Клаудиус Александрын музейг дуурайн Ромд хоёр дахь музейг байгуулжээ. Эзэнт гүрний эхэн үед филологийн судалгаа ялангуяа Теон, Трифон, Апион зэрэг эрдэмтдийн төлөөлөл болох Александрын музейд цэцэглэн хөгжиж байв. II зуунд. Мусейонд жишээлбэл, филологич Аполлониус Диколь, Харпократион, Гефестион, математикч Менелаус, эмч Соранус, одон орон судлаач, газарзүйч Клаудиус Птолеми зэрэг нэрт эрдэмтэд байсан.

Александрын музейн ирээдүйн гол ач холбогдол нь Александра дахь Христийн сүмийн багш нарт шууд бус нөлөө үзүүлсэн явдал байв. Гэхдээ эртний бүх цаг үед паган шашинтай хэвээр байсан энэхүү шинжлэх ухааны төв 4-р зуунд устгагдсан. Византийн эзэн хаан Теодосий I-ийн удирдлаган дор түүний тушаалаар паган шашны шашныг хориглож, харь шашны ариун газруудыг устгах.

Ийнхүү Музагийн нэрээр ариусгасан шинжлэх ухаан, гүн ухааны сургуулиуд эртний Грекийн түүхийн сонгодог үед хувийн боловсролын байгууллага хэлбэрээр гарч ирсэн бол Эллинист-Ромын төгсгөлд шинжлэх ухаан, боловсролын томоохон төвүүд болон хувирчээ. Эллинист-Ромын хаант улсуудын ивээл дор байсан боловч үргэлжлүүлэн Мусейон гэж нэрлэгддэг.

Шинэ хулгана

- Аркадий Варламович, та яагаад кино үзэхгүй байгаа юм бэ? Та бол музагийн үйлчлэгч юм!
- Би Мосестрадад үйлчилдэг!
("Покровскийн Гейтс" киноны ишлэл)

Харамсалтай нь, Александрын Музеион нас барснаар ийм нэртэй шинжлэх ухаан, боловсролын төвүүдийн эртний уламжлал бараг зогссон. Хэдийгээр боловсролын байгууллагуудын хувьд "шинжлэх ухааны сүм" гэсэн зүйр үгийг ихэвчлэн ашигладаг. Эртний Грек хэлнээс бидэнд ирсэн шинжлэх ухаан, боловсролын төвүүдийн бусад нэрс нь илүү атаархмаар хувь тавилантай болсон: сургууль, гимнази, лицей, тэнхим, академи - эртний Грекчүүдийн үүднээс эдгээр бүх шинжлэх ухаан, боловсролын байгууллагууд музей гэж нэрлэгдэх болно. Мэдээжийн хэрэг, орчин үеийн утгаар боловсролын байгууллагуудын нэрс анхны харь шашинтны утгыг алдсан. Жишээлбэл, шинжлэх ухааны төвүүд (Оросын Шинжлэх Ухааны Академи), Христийн шашны теологийн боловсролын байгууллагуудыг (Москвагийн теологийн академи) академи гэж нэрлэдэг.

Орчин үеийн музейнүүд нэрний өв залгамжлагчдын хувьд өнөөдөр өөр зорилготой.

Бид “музей” хэмээх сүр жавхлант үгийг шинээр гялалзуулж, шинэ утга агуулгаар дүүргэж, үүгээрээ шинэ амьдралаар амьсгалахыг хүсч байна. Орчин үеийн утгаараа энэ нэр томъёог хүмүүнлэгийн боловсрол, соёлын олон байгууллагуудад хэрэглэхэд тохиромжтой гэж бид үзэж байна.

Грек хэл, соёлыг сурталчлах нь манай төвийн эрхэм зорилго юм. Грек хэл заах нь бидний үндсэн үйл ажиллагаа учраас манай Грек хэл, соёлын төвийг шинэ музей гэж үзэх нь зүйтэй болов уу.

Александрын Мусейон

Эллинист хаант засаглал бий болсон нь тэдний захирагчдыг соёлын манлайллын төлөө өөр хоорондоо өрсөлдөж, гүрний хүч чадал, тасралтгүй байдлыг бэхжүүлэхэд түлхэц болсон. Ийнхүү Египтэд Грекийн суурьшсан иргэд болон тэдний түүхэн эх нутаг хоёрыг холбогч нь Александрийн музей байсан бөгөөд эллинист соёлын "музейфик"-ийн оргил үе, бодит биелэл болсон юм. Судалгааны төв, эртний хамгийн том музей болох Александрын музей нь эллинист эрин үед буюу МЭӨ 4-р зуунд байгуулагдсан. МЭӨ. Птолемей I.

Музейон нь Птолемейн ордны цогцолборын нэг хэсгийг эзэлж байсан бөгөөд олон барилга байгууламжийг багтаасан: асар том номын сан (Грекийн Хеликон шиг зохиолчдын барималууд байсан), Музагийн ариун газар, дотуур байрны оршин суугчдын өрөө, хоолны өрөө. , экседра, эсвэл лекц унших, хичээл унших суудал бүхий битүү галерей, ажиглалтын газар, "алхах газар" нь философи, шинжлэх ухааны аливаа байгууллагын салшгүй хэсэг болсон. Цаг хугацаа өнгөрөхөд "муза нарын ариун газар" -ын эргэн тойронд цэцэрлэгт хүрээлэн, малын газар, шарилыг задлах танхим, олон тооны байгалийн шинжлэх ухааны цуглуулгууд бий болжээ. урлагийн үзэсгэлэн.

Цуглуулгууд нь дорно дахины болон эртний шүтлэгийн онцлогийг хослуулсан бурхан болох Сараписын дархан цаазат газрын эргэн тойрон дахь танхимуудад байрлуулсан байв. Хамгийн ойрын ордонд урлагийн цуглуулга байрладаг байв. Музеоны төв нь Музагийн ариун газар байсан бөгөөд нэрлэсэн тэргүүн нь шинжлэх ухааны салбарт хөндлөнгөөс оролцохгүйгээр шашны болон төлөөллийн үүргийг гүйцэтгэдэг хаанаас томилогдсон санваартан байв.

Александрын музей нь Афины лицейд байсан Музагийн ариун газрыг тойрсон барилга байгууламж, цэцэрлэгт хүрээлэнгийн цогцолбор шиг бүтээгдсэн бөгөөд түүний зохион байгуулалт нь шинжлэх ухааны хөгжил дэвшлийн нэрийн өмнөөс Аристотелийн санаан дээр үндэслэсэн байв. бие даасан судлаачдын хүчин чармайлтыг нэгтгэх.

Египетийн удирдагчдын урилгаар Александрид ирсэн алдартай эрдэмтэд хааны бүрэн дэмжлэгээр амьдарч, тэдний ажилд шаардлагатай бүх зүйлийг - номын сан, тоног төхөөрөмж, лаборатори зэргийг авчээ. Тиймээс хүрээлэн буй ертөнцийн шинжлэх ухааны суурь судалгаа, хүн ба байгалийг судлах нь асар их үүрэг гүйцэтгэсэн. Энд ажиллаж байсан шилдэг эрдэмтдийн дунд "Эртний Коперник" хочит Самосын Аристарх, яруу найрагч Каллимах, математикч - Евклид, Эратосфен, одон орон судлаач Гиппарх, хэл зүйч Зенодот, Византийн Аристофан, Самедаракийн Аристутерский нар байв. эртний зохиолчдын хэл, Гомерын бүтээлийн хэвлэлийг бэлтгэж, текст шүүмжлэгчдийн үүсгэн байгуулагчид байсан 99 Үзэх: Калугана Т.П. Соёл бол “музейфикатор”: зүйрлэл ба бодит байдал//Симпозиум. - Санкт-Петербург: Философийн нийгэмлэг, 2001. - No 12. - S. 210 ..

Алдарт Александрын номын сан энд байрладаг байсан тул Александрын музей нь эртний номын хамгийн том хадгаламж болсон юм. 1-р зууны эцэс гэхэд МЭӨ. түүнд папирус гүйлгэх хэлбэрээр 700 мянга гаруй боть багтсан бөгөөд цуглуулгаа нөхөхийн тулд Птолемичууд Афин, Родосын номын захаас гар бичмэлүүдийг худалдан авч, заримдаа эрс тэс арга хэмжээ авдаг байв. Тиймээс Птолемей II-ийн зарлигаар Александрын боомт руу нэвтэрсэн хөлөг онгоцнуудаас олдсон бүх номыг хураан авч, хуулбарлав. Дараа нь хуулбарыг эздэд нь буцааж өгсөн бол эх хувь нь Александрид үлджээ. Эсхил, Софокл, Еврипид нарын жүжгүүдийн каноник жагсаалтыг Афин хотод батлан ​​даалтад гаргаж, өөрсдийн цуглуулгын хуулбараар баталгаажуулахыг хүссэн Птолемейчууд эх хувийг хадгалахын тулд оруулсан асар их мөнгийг золиослохыг илүүд үздэг байв. Хуулбаруудыг нь хамгийн сайн папирус дээр хийсэн хэмээн бага зэрэг тайтгаруулан Афинчуудад буцаажээ.

Хэдийгээр Mouseion дахь урлагийн бүтээлүүд ямар ч бий болоогүй байна

Бүхэл бүтэн цуглуулгууд, үзэсгэлэн байхгүй, гэхдээ зөвхөн бусад музейн нэгэн адил орон зайг чимэглэж, утга учиртай онцлон тэмдэглэсэн бөгөөд эртний үед хүмүүс олон объектыг цуглуулах, системчлэх, шинжлэх ухааны зорилгоор ашиглах ёстой гэдгийг аль хэдийн ойлгодог байв. Эсвэл зүгээр л тэднийг гайхшруулж, биширдэг.

Энэ эрин үед бодит байдлын талаархи ийм төрлийн "музей" ойлголт бий болсон нь соёлын гүн гүнзгий хэрэгцээг хангасан нь дамжиггүй. Эллинизмын асар том тогоо (Грекийн соёлыг "өндөр хэм хэмжээ" гэж үздэг ба "Эллинист экумен"-д багтсан олон бүс нутгийн соёлд дасан зохицох; синкретизм нь эллинист шашны албан ёсны гол шинж чанар, орон нутгийн шашны өвөрмөц байдал; агуу байгалийн шинжлэх ухааны нээлт, ид шид, ид шидийн хөгжил) нь зөвхөн универсалист, нэвтэрхий толь бичгийн аргыг ашиглан бүтэцтэй байж болно. Грекийн сонгодог бүтээлүүдийн бүтээлч байдал хамгийн өндөр түвшинд хүрсний дараа соёл нь амьсгалж, "өөрийгөө тооллого" авчээ. Үүнийг хийхийн тулд түүнд өөрийн "тезаурус" хэрэгтэй байсан бөгөөд түүний сэдэв нь Museion 110-ыг үзнэ үү: Т.П.Калугина. Соёл бол “музейфикатор”: зүйрлэл ба бодит байдал//Симпозиум. - Санкт-Петербург: Философийн нийгэмлэг, 2001. - No 12. - S. 211-212. 0 .

|
Александрын музей
Александрын Мусейон(эсвэл Александрийн музей, бусад Грек Μουσεῖον τῆς Ἀλεξανδρείας) нь Эллинист шинжлэх ухааны судалгаа, боловсрол, соёлын төв юм. III зууны эхээр байгуулагдсан. МЭӨ д. анхны Птолемигийн үед, Деметриус Фалерын санаачилгаар төрийн дэмжлэгт байсан. Музей нь тухайн үед зохион байгуулагдсан Александрийн өргөн хүрээний номын сантай байв.

Музейн ажилтанд элссэн эрдэмтэд байгалийн философи, математик, одон орон, газарзүй, анагаах ухаан, хөгжмийн онол, хэл шинжлэл болон бусад шинжлэх ухааны чиглэлээр ажилладаг байв. Тэдний дунд хамгийн алдартай нь Архимед, Евклид, Эратосфен; Самосын Аристарх, Клавдий Птолемей, Александрийн Фило, Херон, Плотин, яруу найрагч Каллимах, Теокрит нар. Гиппарх, Архимед болон эртний шинжлэх ухааны бусад олон зүтгэлтнүүд Александрын шинжлэх ухааны сургуультай идэвхтэй хамтран ажилладаг байв.

  • 1 Гарчиг
  • 2 Түүх
  • 3 Мөн үзнэ үү
  • 4 Уран зохиол
  • 5 холбоос
  • 6 Тэмдэглэл

Нэр

Эртний Грекд "Museion" хэмээх нэрийг есөн музагийн сүмд өгчээ. Есөн музейн хоёр нь шинжлэх ухаантай холбоотой байсан: Ураниа (одон орон судлал болон бусад нарийн шинжлэх ухааны музей) ба Клио (түүх, хүмүүнлэгийн ухааны музей), үлдсэн хэсэг нь урлагийг ивээн тэтгэдэг байв. Энэ үгнээс орчин үеийн "музей" гэсэн нэр томъёо гарч ирсэн боловч Музеон нь орчин үеийн музейнүүдээс ялгаатай нь ямар ч үзмэр үзүүлээгүй бөгөөд гадны хүмүүсийг огт зөвшөөрдөггүй байв.

Түүх

Александрийн номын сан

Александрын музей нь Музагийн сүмүүдийн хамгийн тансаг нь болжээ. Байгууллагын үүсэл нь Перипатетик Теофрастын оюутан Фалерийн Деметриус байв. Түүний үр удмын үлгэр жишээ нь Теофрастын үлдээсэн хөрөнгөөр ​​Афинд зохион байгуулсан хувийн музей байсан бөгөөд тэнд амьдрах ёстой байсан тодорхой тооны хүмүүст зориулж, шинжлэх ухааны үйл ажиллагаа явуулахад нь олгодог тав тухыг нь төлдөг байв. Боомтын дагуух ордны барилгуудын нэг хэсгийг хулганад зориулав; Олон тооны өргөтгөлүүдийг хийж, музейд зориулсан сүм хийд барьсан (үнэндээ музей, Μουσείον), гудамж талбайг тохижуулж, хажуу талаас нь онгорхой, гэхдээ дээрээс бүрхэгдсэн танхимыг хамтарсан судалгаанд зориулж босгосон. Александрийн музейд анатомийн судалгаа, туршилт, зугаалга хийх ботаникийн болон амьтны хүрээлэн, магадгүй одон орон судлалын ажиглалтын газар багтсан байв. Александрын музейг багтаасан бөгөөд Александрын номын сан үүнээс бие даан байгуулагдсан. Байшингийн нэг хэсгийг ажилчдыг байрлуулах, үнэ төлбөргүй хооллох, тэдний хэрэгцээнд зориулан үйлчилгээнд зориулж хуваарилсан.

Мусейоны тэргүүнд санваартны ангиас хаан томилсон нярав байв; Гэсэн хэдий ч тэрээр шинжлэх ухааны ажилд ороогүй бөгөөд ганц ч тахилч түүний нэрийг үр удамд үлдээгээгүй. Музейн гишүүдийн тоог дүрмээр тогтоогоогүй: Птолемей Филадельфийн удирдлаган дор тэдний 50 орчим, дараа нь илүү олон хүн байсан. Номын сангийн эрхлэгч нарыг музейн гишүүдээс сонгодог бөгөөд ихэвчлэн нас барах хүртлээ энэ албыг хашдаг байв. Птолемийн үед номын санч нар нь Ефесийн Зенодот, Киренийн Каллимах, Эратосфен, Родосын Аполлониус, Аристофан, Самотракийн Аристарх нар байв.

Эхлээд музей нь зөвхөн шинжлэх ухааны сүм, түүний хамгаалагч байсан; түүний гишүүд шинжлэх ухааныг хөгжүүлэх үүрэг даалгавартай байсан бөгөөд энэ зорилгодоо шинжлэх ухааны маргаан, харилцан яриа, лекц, ганцаарчилсан ажлаар дамжуулан хүрсэн. Философи, филологи (өргөн утгаараа), математик, анагаах ухаан, түүх, яруу найраг - нэг үгээр бол тухайн үеийн бүх шинжлэх ухаан нь үйл ажиллагаагаар орчин үеийн Шинжлэх ухааны академитай төстэй байсан музейд байрлаж байв. Гадны хүмүүс зөвхөн хааны зөвшөөрлөөр музейд орохыг зөвшөөрдөг байв. МЭӨ III-II зуун. д. Музейн үйл ажиллагаа цэцэглэн хөгжиж, математик, байгалийн философи болон бусад үйл ажиллагааны салбарт онцгой амжилтанд хүрсэн. Эрдэмтдийн тоо 1000-д хүрч, тэд судалгаа хийж, хэвлэн нийтлэх, гадаад хэл дээрх бүтээлүүдийг (Перс, Еврей, Ассири болон бусад) Грек хэл рүү орчуулах, шинжлэх ухаан, уран зохиолын сонгодог бүтээлүүдийг тайлбарлах ажлыг хийжээ. Музейн ажилтнуудын бүтээлийн өчүүхэн хэсэг нь өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдсэн бөгөөд тэдгээрийн гол хэсэг нь эртний математикийн мэдлэгийн нэвтэрхий толь болох Евклидийн элементүүд юм.

Museion бүх хаанчилж байсан Птолемей нарын гуйвшгүй дэмжлэгийг хүлээн авсан. Ромын байлдан дагуулалтын дараа энэ нь Ромын захирагчийн ивээлд орсон боловч тэр мөчөөс эхлэн музейн цэвэр шинжлэх ухааны шинж чанар аажмаар ар араасаа буужээ. Mouseyon улам бүр орчин үеийн их дээд сургуулиудыг санагдуулам ерөнхий боловсролын төв болж эхэлж байна. Ромын экумены өнцөг булан бүрээс ирсэн залуучууд энд тэмүүлдэг байв. Гэсэн хэдий ч шинжлэх ухааны зарим салбарууд, тухайлбал, анагаах ухаан, математик, байгалийн шинжлэх ухаан тэр үед бие даан хөгжсөөр байв.

Каракаллагийн удирдлаган дор (3-р зууны эхэн үед) Аристотелийн сургаалийг заасан философичдыг хулганаас хөөжээ. Эзэн хаан нас барсны дараа тэднийг буцааж өгч, сургалтын явцыг сэргээв. Эзэн хаан Аурелианы үед (270-275 онд захирч байсан) Музей байрлаж байсан хотын тэр хэсэг сүйрсэн боловч дахин сэргээгджээ. Христийн шашны эриний эхэн үед (4-р зууны эхэн үед) музей нь харь шашны гүн ухааны агуулахын хувьд дайсагнасан уур амьсгалд үйл ажиллагаагаа явуулж байна. 392 онд эзэн хаан Теодосий I-ийн зарлигаар бусад паган шашны сүмүүдийн хамт музейд үлдсэн сүүлчийн барилга болох Сераписын сүмийг устгасан. Номын сангаас гарсан эртний хуйвалдаанууд бараг бүрэн устсан. Жулианы үед паганизм түр зуур сэргэсэн нь музейн үхлийг богино хугацаанд хойшлуулсан; 4-р зууны сүүлчээс хойш түүний тухай мэдээ алга. Номын сангийн үлдэгдлийн эцсийн үхэл 640 онд Египетийг мусульман арабууд эзлэн авсны дараа болжээ. Жинхэнэ эсэх нь маргаантай байгаа домогт өгүүлснээр Халиф Омарын тушаалаар Грекийн бүх номыг шатааж, бараг хагас жилийн турш Александрийн ваннуудыг илгэн цаасаар халааж байжээ.

бас үзнэ үү

  • Александрийн сургууль
  • Александрийн номын сан

Уран зохиол

  • Александрия Мусейон // Зөвлөлтийн агуу нэвтэрхий толь бичиг.
  • Лури С.Я.Архимед. - M. - L.: ЗХУ-ын ШУА-ийн хэвлэлийн газар, 1945. - 272 х.
  • Панов В.Ф. Математик эртний ба залуу. - Эд. 2, зассан. - М .: MSTU им. Бауман, 2006. - 648 х. - ISBN 5-7038-2890-2.
  • Александрийн музей // Брокхаус ба Эфроны нэвтэрхий толь бичиг: 86 боть (82 боть, 4 нэмэлт). - Санкт-Петербург, 1890-1907.

Холбоосууд

Тэмдэглэл

  1. Панов В.Ф., 2006, х. 59.
  2. Панов В.Ф., 2006, х. 61.

Александрын музей

Museyon of Alexandria тухай мэдээлэл

  • Александрийн музей (эсвэл Александрын музей; бусад Грекийн Μουσεῖον τῆς Ἀλεξανδρείας) - Эллинизмын шашин, судалгаа, боловсрол, соёлын төв; Музагийн сүм. МЭӨ III зууны эхээр байгуулагдсан. д. Птолемей Сотерын удирдлаган дор Фалерийн Деметриус санаачилгаар төрийн дэмжлэг үзүүлж байв. Museyon нь тухайн үед зохион байгуулагдсан Александрийн өргөн хүрээний номын санг багтаасан байв. Музейн ажилтнаар хүлээн зөвшөөрөгдсөн эрдэмтэд байгалийн философи, математик, одон орон, газарзүй, анагаах ухаан, хөгжмийн онол, хэл шинжлэл болон бусад шинжлэх ухааны чиглэлээр ажилладаг байв. Соёлын болон шашны музейн үүрэг Ромын байлдан дагуулалтын эрин үед хадгалагдан үлджээ. Ариун сүмийн үндсэн дээр Неоплатонизм үүссэн бөгөөд үүнд Музагийн шүтлэг чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Хулгана бол дор хаяж 800 жилийн турш тасралтгүй үйл ажиллагаа явуулж байсан Музачуудын цорын ганц эртний сүм байв. 3-р зуунд түүний санваартнууд-эрдэмтэд Александрын сургуулийг эсэргүүцэж, Ромын эзэнт гүрэн Христийн шашинд орсноор музей нь шинжлэх ухааны чиг үүргээ алдаж, зөвхөн шашны байгууллага хэвээр үлджээ. 391 онд эзэн хаан Теодосиусын зарлигаар үүнийг хаажээ. 405 онд нас барсан Александрийн Теон бол түүний нэрээр алдартай сүүлчийн эрдэмтэн байв. 530-аад оны эхээр Александрия дахь хуучин хулганы суурин дээр уран илтгэгч, яруу найрагчдын уралдаан зохион байгуулж байсан баримт бий.

Холбогдох ойлголтууд

Эртний Армян орчуулсан уран зохиол - 5-18-р зууны үед хийгдсэн эртний болон дундад зууны үеийн уран зохиолын бүтээлүүдийн армян хэл рүү орчуулсан орчуулга.

Византийн буюу Грек-Ромын хууль - Византийн эзэнт гүрний амьдралын шинэ нөхцөл байдалтай холбогдуулан Ромын хуулийг шинэчлэн найруулсан хууль тогтоомжийн дурсгалуудын багц. Энэхүү засварын онцгой эх сурвалж нь хууль тогтоогчийн хүсэл зориг бөгөөд үүний дагуу эрх зүйн шинжлэх ухааны мөн чанар өөрчлөгддөг. Византийн хуульчдын үйл ажиллагааны үндсэн чиглэл нь хууль тогтоох биш, харин хуулийг эмхэтгэх, тайлбарлах явдал юм.