Славууд уу?

Зөвлөлтийн агуу нэвтэрхий толь бичигт: "Славчууд бол Европ дахь гарал үүслийн хамгийн том бүлэг юм. Энэ нь зүүн (Украйн, Орос, Беларусь), баруун (Польш, Чех, Словак, Лусат) болон өмнөд (Болгар, Серб, Хорват, Македон, Босни) Славуудаас бүрддэг. 1976 онд нийт 270 сая хүн байжээ. Тэд славян хэлээр ярьдаг."

Мөн түүнчлэн: "Зүүн Славян бурхадын пантеоныг 980 онд Владимир Улаан нар баталсан бөгөөд үүнд Перун, Макош, Даждбог, Стрибог, Хорс, Семаргл багтсан" ... тэгээд л болоо. Хэдийгээр эрт дээр үеэс, хамгийн эхэнд буцаж ...

Хамгийн эхэнд

...Эхлээд зөвхөн Их ээж л байж, дөнгөж төрсөн хорвоо түүний халуун өвөр дээр, магадгүй цээжин дээр нь хэвтдэг. Их ээжийг хэн гэдэг байсан бэ? Магадгүй, Жива-Живана,Учир нь бүх амьдрал түүнээс гаралтай. Гэхдээ энэ талаар одоо хэн ч ярихгүй. Түүний нэр чангаар хэлэхэд дэндүү ариун байсан нь лавтай. Мөн ямар шинэ төрсөн хүүхэд ээжийгээ нэрээр нь дууддаг вэ? Ээж ээ,Ээж - энэ бол ...

Залуухан хорвоо жаахан хүчирхэгжиж, өөрсдийг нь харж чаддаг болоход Их ээж явсан. Бусад ертөнц түүнийг дуудаж, хайр халамжийг хүлээж байсан гэж бодох ёстой. Аз болоход бурхад ба анхны хүмүүс Агуу эх ба түүний тэнгэрлэг царайг санаж чадсан хэвээр байна: оддын дээгүүр өндөрт гарсан тунгалаг хөмсөг, хоёр зөөлөн нар шиг нүд, хөмсөг, үс нь асгарч буй зуны үүлтэй төстэй. амьд усбороо. Тэр хаана ч байсангүй, царай нь хаа сайгүй харагдаж, түүний харц хамгийн нууцлаг булан руу нэвтэрч байв. Олон зуун жилийн дараа Нар огт өөр, залуу бурханд гэрээслэх үед ч "Бүхнийг харагч мэлмий" гэж нэрлэгдэж байсан нь учир дутагдалтай биш юм. Нарны билэг тэмдэг нь тойрогоор хүрээлэгдсэн загалмай байв - хойд, өмнөд, баруун, зүүн, цагаан ертөнцийн дөрвөн зүг, нүд нь нүдээ чиглүүлдэг.

Мөн Их эх дэлхийн гүнд үндсийг нь ороож, мөчрүүдээрээ Тэнгэрийн трансцендент өндөрлөгүүдийг тэвэрч, тэдгээрийг хооронд нь холбосон Их модыг тарьсан. Түүний хүсэл биелэхэд том өндөгтэй төстэй ертөнцөд хоёр мөн чанар нь салж, сэрэв: эрэгтэй нь Тэнгэрт, эмэгтэй нь Дэлхийд. Тэд сэрж, гайхан нүдээ нээв: мянга мянган одод тэр дороо гялалзаж, булаг шанд, ойн нууруудад тусав ... Дэлхий, Тэнгэр зорилгоо хараахан мэдэхгүй, юуны төлөө төрсөнөө ч мэдэхгүй байв. Гэвч дараа нь тэд бие биенээ хараад, нэгэн зэрэг бие биедээ хүрч, бүх зүйлийг ойлгож, юу ч асуугаагүй. Дэлхий уулсаар Тэнгэрт сүр жавхлантай мандаж, ой модны тансаг ногоон байгууламжийг бүрхэж, чийглэг хөндийд хөндийн ичимхий сараана цэцэгсийг дэлгэв. Тэнгэр дэлхийг бүлээн үүлэн манангаар бүрхэж, нам гүм бороо асгарч, шатаж буй аянгад гайхшрав. Учир нь тэр өдрүүдэд аянга цахилгааныг аянга гэж нэрлэдэггүй байсан, учир нь хэн ч түүнээс айдаггүй байв. Аадар бороо нь хуримын баяр байсан: алтан аянга асав шинэ амьдрал, мөн аянга нь чин сэтгэлийн хашгираан, хайрын дуудлагын хашгираан мэт сонсогдов.

Тэр үед Амьд эхийн өхөөрдөм харц дор хаврын амьдрал ямар хөгжилтэй, чимээ шуугиантай, хаа сайгүй бужигнаж байв! Өвлийн ул мөр, хүйтэн жавар байсангүй. Дэлхий айдасгүйгээр цэцэглэж, элбэг дэлбэг үр жимсээ өгч, бага зэрэг амарсны дараа дахин төрөл зүйлээ авч, тархсан царс шиг дэлхийн модноос бүх мод, ургамлын үр, бүх шувуудын бамбарууд нисэв. мөн амьтад үсрэн буув

Ой мод, хүчирхэг үнс эсвэл нарс модыг чимэглэх цаг ирэхэд тэд үхсэн гэж хэлж болох уу? Залуу найлзууруудаар хүрээлэгдсэн, мянган найлзуурыг суллаж, тэд зүгээр л хөгшин их биеийг унагаж, ялзрахад хүрч, зөөлөн хөвдүүдэд хэвтэж, дахин үржил шимт хөрс болж, амьдрал - Амьдрал хаана ч алга болоогүй ...

Их ээж зодог тайлахаасаа өмнө энэ орчлонг ингэж захижээ.

Дундад нь Дэлхийн модоор бэхлэгдсэн, Дэлхийг байрлуулж, бүх талаараа далай тэнгисээр хүрээлэгдсэн байв. Шөнийн улс доод талаас нь хэвтэв; Далай дээгүүр сэлж, тэнд л Шөнийн улсыг Кромешная гэж нэрлэдэг байсан - өөрөөр хэлбэл тусдаа, опричнина, тийм биш юм. Дэлхий дээр есөн өөр тэнгэр эхэлсэн: хамгийн ойрхон нь үүл, салхи, нөгөө нь одод сар, өөр нэг нь нарных байв. Өдрийн цагаар нар дэлхийн дээгүүр зүүнээс баруун тийш хөвж, дараа нь далайг гатлан ​​баруунаас зүүн тийш доод тэнгэрийг хэмжиж, шөнийн цагаар гэрэлтдэг, Газар доорх ертөнц. Тийм ч учраас Нарны загалмайг эхлээд нэг чиглэлд, дараа нь нөгөө чиглэлд эргэлдэж дүрсэлсэн байдаг.

Долоо дахь тэнгэр нь огторгуй болон амьд тэнгэрлэг усны шавхагдашгүй ангалын бат бөх тунгалаг ёроол болжээ. Дэлхийн мод ногоон титэмээ нахиалсан; мөн тэнд, сунгасан мөчрүүдийн дор, тэнгэрийн ангалд нэгэн арал мэндэлжээ. Үүнийг Ирий гэж нэрлэдэг байсан - амьдрал, гэрэл, дулааны үл эвдэх орон. Амьдралын үр бүтээлтэй үймээн самуун, амьтад, шувууд, загас, шавьж, могойн өвөг дээдэс тэнд амьдарч эхэлсэн тул Буян арал гэж нэрлэдэг байв. Аз жаргалыг мэддэг хүмүүс "Чи яаж долоо дахь диваажинд хүрсэн бэ" гэж хэлэх нь учиргүй юм.

Бидний байхгүй газар

Ардын сонирхол үндэсний соёл, түүний дотор славян, 18-р зуунд анх сэржээ. Түүний хоёр дахь давалгаа бидний үед ирсэн гэж бодох хэрэгтэй. Хэдэн жилийн өмнө. Тэд анхны итгэл үнэмшил, уламжлалыг сонирхож эхэлсэн нь гайхмаар юм. Бид одоо байхаа больсон эсвэл мартагдсан ард түмнүүдийг санав: Шумерчууд, Ацтекүүд, Кельтүүд, Славууд. Христийн шашинд ороогүй, гадаадын Византийн шашин шүтлэггүй, өөрийн гэсэн шашинтай байсан славянчууд.

Славян домгийн үржил шимт хөрсөн дээр одоо уран зохиолын бүхэл бүтэн чиглэл цэцэглэж байна - Славян уран зөгнөл. Хэд хэдэн зохиолчид: Семенова, Успенский, Константинов болон бусад олон хүмүүс Перун, Лада, Ярила болон бусад ид шидийн ах дүүс: Мавок, Брауни, Водяни, Леши нар домогт өгүүллэгт нэг бус удаа хандаж, өөрсдийн бүтээлүүддээ амилсан.

Славян шашин нь уран зохиолд бараг ямар ч ул мөр үлдээгээгүй, зөвхөн 6-12-р зууны үеийн бичмэл мэдээлэл хадгалагдан үлджээ. Үгүй бол эртний шүтлэгийг судлахдаа зөвхөн ардын ой санамжид хандах хэрэгтэй: зан үйл, дугуй бүжиг, дуу, ид шид, материаллаг сануулга: хатгамал, сийлбэр болон бусад гэр ахуйн эд зүйлсийн бэлгэдэл.

"Өмнө нь хуйвалдаан байсан зүйлүүд одоо хүүхдийн үлгэр болсон бөгөөд одоо ид шидийн шившлэг гэж тооцогддог зүйл ойрын жилүүдэд тоглоом болно. Бүх зүйл тойрог хэлбэрээр явдаг. Мөн энэ нь үргэлж ийм байх болно. Цагийн эцэс хүртэл."

Археологийн малтлага, ардын аман зохиолын судалгааг харьцуулан харийн шашны хөгжлийн үе шатыг тогтоожээ. Шашны үзэл санаа нь бие биенээ орлохгүй, харин давхраатай, шинэ зүйлийг нэвтрүүлж, хуучныг хадгалдаг байв. Үүний нэг жишээ бол мамонтуудын "удам" болох домогт "хөх мангас" юм.

МЭӨ 2-р зууны дунд үед Одероос Днепр хүртэлх олон тооны прото-славян овог аймгууд үүссэн. Тэдний шашин бол газар тариалангийн шашин шүтлэг, өөрөөр хэлбэл байгалийг тотемизмын элементүүдээр бурханчлах явдал юм. Цаг хугацаа өнгөрөх тусам амьтны өвөг дээдсээс хүний ​​өвөг дээдэст шилжих шилжилт байдаг.

IN XII зууны эхэн үезуунд Владимир Мономахын үеийн хамба Даниел славян паганизмыг дөрвөн үе шатанд хуваажээ.

1. "Гулс", "берегин" шүтлэг нь эртний анчдын анимизм бөгөөд бүх сүнслэг байгалийг муу ба сайн сүнс гэж хуваадаг.

2. Хөдөө аж ахуйн тэнгэрлэг бурхад Род ба Рожаницын шүтлэг. Хөдөлмөр эрхэлж буй эмэгтэйчүүд бол матриархын үржил шимийн дарь эх болсон бүх амьд биетийн үржил шимийн дарь эх юм. Овог бол хөдөө аж ахуйн эртний монотеизм болон доройтсон ижил итгэл үнэмшлийн патриархын үе шат юм. Хэдийгээр Рожаницын шүтлэг нь Родын шүтлэгээс амьд үлджээ.

3. Аадар бороо, аянга цахилгаан, дараа нь бурхан болсон Перуны тахин шүтэх нь дайны бурхан болсон - дайчид, ноёдын ивээн тэтгэгч гэгээнтэн. Киевийн Оросыг бүтээх явцад тэрээр гол бурхан болсон.

4. 988 онд христийн шашныг баталсан нь харийн үзлийг төрийн гүн рүү түлхэв.

Гэхдээ өөр нүдээр харцгаая ...

Род ба Рожаницы

Залуу ертөнцөд азтай байсан бас нэг гайхамшгийг энд харуулав. Дэлхий, Тэнгэр хоёр бие биенээ маш их хайрладаг байсан тул тэдний хайр нь тусдаа оршихуй болон амилсан - мөн тэдэнтэй адил нэгэн цагт эмэгтэй, эрэгтэй хайр гэж хоёр хуваагдсан, учир нь нэг нь хангалтгүй - үргэлж хоёр байдаг. хайрлагчид.

Бурхан Род, Эр хүний ​​хайр, амьсгалж буй бүх амьтдад үр удам, үр удмаа бэлэглэж эхэлсэн бөгөөд хүмүүс удалгүй түүнийг хүндэтгэж сурсан: аз жаргал, олон хүүхдэд зориулж дүрс бүтээж, хуримын эрүүл мэндийн аяганд хийж эхлэв. шинэ гэр бүл. Энэ бол мод ургуулдаг Род гэж тэд хэлэв, тэр бол цахиур чулууг тэнгэрээс бөөнөөр шидэж, зөрүүд бөгөөд хүчтэй хүмүүс. Энэ бол тэр бол Тэнгэрлэг гэрэл бөгөөд түүнгүйгээр нар хар од шиг ганцаараа хөвөх болно. Түүний нэрээр хичнээн олон зүйл нэрлэгдсэнийг тоолж баршгүй: ургац, ард түмэн, эх орон, хүүхэд төрүүлэх ...

Дарь эх Лада болжээ Эмэгтэйчүүдийн хайр. Гэр бүлээ хэрхэн тэгшитгэж, гэр орондоо эв найрамдлыг бий болгохыг мэддэг ухаалаг эхнэрүүд түүний нэрээр хочлогддог. Агуу дарь эх нь үнэнч гэр бүлийн хайранд дуртай байсан бөгөөд эхнэр, нөхөр хоёр бие биенээ бараг түүний нэрээр дууддаг байв: - Лада! Бурхан минь! ..

Дараа нь сүй тавихыг фрет, хуримын гэрээг падин, сүйт залуугийн талаар охины мэргэ төлгийг фрет гэж нэрлэдэг байв. Тэдний хэлснээр, хэн нэгэн нь хэн нэгнийг хайр найргүй эхнэр авч, хүчирхийлж, үзэн яддаг, хайргүй, тэгш бус хүнтэй гэрлүүлэхийн тулд охиныг чирэхийг сонсоогүй ...

Агуу Лада - Дедис-Лада, Дид-Лада, цахиур чулуунаас үүссэн хүмүүсийн нэрлэж заншсанаар ийм золбиныг хэзээ ч уучлахгүй...

Ногоон хувцастай тариалсан талбайг тойрон давхиж, ирээдүйн ургацыг ерөөж, мориных нь үс нь цутгасан чих шиг боловсорч гүйцсэн алтаар гялалзаж байв. Эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс хөтлөлцөн түүнийг дагасан тариалангийн талбай руу орж, нүднээс далд тэврэв. Хүмүүс хариуцаж байсан; Тэдний хайр нь тарианы талбайд сайн хүч өгдөг. талбай хүмүүст цэнхэр цэцэг өгч, тэдний тарьсан зүйлийг зуу дахин дахин буцааж өгөхөө амлав. Тэд тэр үед үр тариа ургасан гэж ярьдаг - иш бүр дээр хэдэн зуун нягт, хүнд үр тариа байсан!

Тэр үед энэ нь ер бусын зүйлд үл ойлгогдох зүйлийг тайлбарлах хүсэл байсан тул ямар нэгэн итгэл үнэмшлийн тогтолцоотой бараг төстэй хэвээр байв. Гэвч нийгэм хөгжиж, мал аж ахуй, суурин амьдралын хэв маягт шилжсэнээр энэ нь асар их ач холбогдолтой болж эхэлсэн.

Соёл, шашныг судлахад хэцүү. Нэгдүгээрт, өнөөг хүртэл тийм ч их мэдээлэл хадгалагдаагүй байна. Хоёрдугаарт, славян овог аймгууд үргэлж тусдаа оршин тогтнож байсан бөгөөд тус бүр өөрийн гэсэн шашны үзэл бодол, уламжлалтай байсан бөгөөд энэ нь заримдаа давхцдаг боловч тэдгээрийг нэгтгэдэг байв. нэгдсэн системмаш хэцүү.

Зүүн Славуудын шашин: үндсэн мэдээлэл

Суурин амьдралын хэв маяг, олон нийтийн төвүүдийн зохион байгуулалтад шилжсэнээр шашин төвлөрч, тахилч гэж нэрлэгддэг тахилч нарын үүрэг роль их чухал болж, тахил өргөж, мэргэ төлөгч болон бусад шашны ажилд шууд оролцдог байв. үйл явдал. Ариун сүмийн тэргүүн нь яг хэн байсан нь одоогоор тодорхойгүй байгаа боловч ноёдын булшны малтлага хийх явцад олон зан үйлийн эд зүйлсийг олж илрүүлсэн тул хунтайж байсан гэж таамаглаж байна: тахил өргөх хутга, ясны яс гэх мэт.

Тийм ээ, Зүүн Славуудын шашинд тахил өргөх зан үйл багтдаг. Хоол хүнсийг бурханд бэлэг болгон авчирч, мал нядлах, заримдаа тахил нь хүн байсан.

Шүтээнүүдийн хувьд тэд дүрмээр бол модоор хийгдсэн байв. Энэ хөшөө нь бурханы толгойтой модон багана шиг харагдаж байв. Ариун сүмийн төвд шүтээнүүдийг байрлуулж, шүтэн бишрэх боломжтой байв.

Эртний харь шашны сүм хийдийн талаар зарим мэдээ байна. Тухайлбал, сүм дуган (бурхад шүтэж болох газар), эрдэнэсийн сан (тахил өргөдөг газар) гэж хуваагдсан. Уламжлалт сүм хийдүүд байсан зууван хэлбэрдов толгодын оройд эсвэл ойн дундах том хөндийд байрладаг байв. Ариун сүмийн эргэн тойронд хана, шуудуугаар хүрээлэгдсэн байв. Дунд хэсэгт байрладаг байв модон шон- ойролцоо тахил өргөх тавцан байсан бурхны шүтээн.

Зүүн Славуудын шашин: бурхдын пантеон

Янз бүрийн овог аймгууд өөр өөр бурхад шүтдэг байсан тул өнөө үед эртний бурхдын шатлалыг тодорхойлоход маш хэцүү байдаг. Нэмж дурдахад, цаг хугацаа өнгөрөхөд Зүүн Славуудын шашин хөгжсөн боловч үүнтэй зэрэгцэн шинэ итгэл үнэмшил хуучин хүмүүсийн дээр шууд утгаараа давхарласан байв.

Шашин нь пантеоны тэргүүн гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн. Түүнд хүн төрөлхтнийг хамгаалж, үүнд "Төрсөн эх" гэж нэрлэгддэг, нүүр царайгүй, нэргүй бурхад тусалсан бөгөөд эмэгтэйчүүдэд гэр орноо авч явах, хүүхэд төрүүлэх, хүүхэд төрүүлэх, өсгөхөд тусалсан. Хөдөлмөр эрхэлж буй эмэгтэйчүүдийн төлөөлөгч бол хамгаалагч гэж тооцогддог Лада юм гал голомт ба гэр.

Гэвч цаг хугацаа өнгөрөхөд Скандинавын Тор бурхантай байнга холбоотой байдаг Перун гол бурхан болжээ. Түүний бэлэг тэмдэг нь алх, сүх байсан бөгөөд тэрээр аянга, аянга цахилгааныг тушаав. Перун бол түүний хүч чадал хязгааргүй байсан тул айдас төрүүлсэн бурхан байв. Тийм ч учраас эртний дайчид дайны үеэр тусалж байсан тул түүний тааллыг олж авахыг хичээдэг байв. Перун бол дэлхийн бузар муугийн эсрэг байнга тэмцдэг тэнгэрийн хүчний бэлгэдэл байв. Түүний гол дайсан бол дэлхийн бүх бузар мууг өөртөө нэгтгэсэн Могой байв.

Үүнээс гадна Зүүн Славуудын шашин нь мөн тэнгэрийн бурхан гэж тооцогддог Сварог магтдаг байв. Түүний хөвгүүд Ярило, Стрибог нар эртний хүмүүсийн хувьд маш чухал ач холбогдолтой байв. Ярило нарны бурхан гэж тооцогддог байсан бол Стрибог салхины хүчийг захирч байв.

Славян пантеоны цорын ганц бурхан бол нэхмэлийн ивээн тэтгэгч байсан Макош юм. Утсаа орооцолдохгүйн тулд эмэгтэйчүүд түүнд бэлэг авчирдаг байв. Заримдаа тэр бүр өөрөө эргэлдэж, гэрийн эзэгтэй нарт тусалдаг гэж тэд хэлдэг.

Гол зүйлүүдээс гадна бусад ер бусын оршнолууд байдаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн. Эдгээр нь гоблин, лусын дагина, кикимора, гэрийн элф болон бусад шашны төлөөлөгчид байсан бөгөөд тус бүр нь байгальд тодорхой эрх мэдэл, үүрэг хариуцлага хүлээсэн байв.

Славууд Христийн шашинд орсны дараа паган шашинтнууд бүрмөсөн алга болсон гэж үздэг. Христэд итгэгчид заримыг нь тэмдэглэдэг хэвээр байгаа тул энэ нь үнэхээр буруу юм паган шашны амралт. Жишээлбэл, Христийн Мэндэлсний Баярын өдөр эртний Славууд Коляда баярыг тэмдэглэдэг байсан бөгөөд энэ баярын уламжлал өнөөг хүртэл хадгалагдан үлджээ. Зүүн Славуудын паган шашин нь Христийн шашинтай нийлсэн бөгөөд ямар нэгэн байдлаар өнөөг хүртэл оршин тогтнож байна.

Христийн шашин сонсогдоогүй байсан эртний тэр үед ямар шашин номлодог байсан бэ? Паганизм гэж нэрлэгддэг эртний Славуудын шашин нь асар олон тооны шашин шүтлэг, итгэл үнэмшил, үзэл бодлыг агуулдаг. Энэ нь эртний эртний элементүүд болон бурхад, хүний ​​сүнс оршин тогтнох тухай илүү боловсронгуй үзэл санааны аль алинд нь зэрэгцэн оршиж байв.

Славуудын шашин 2-3 мянга гаруй жилийн өмнө үүссэн. Хамгийн эртний шашны үзэл бодол Славян ард түмэнанимизм юм. Энэ итгэл үнэмшлийн дагуу хүн бүр бие махбодгүй давхар, сүүдэр, сүнстэй байдаг. Эндээс сүнсний тухай ойлголт үүссэн. Эртний өвөг дээдсийн хэлснээр зөвхөн хүн төдийгүй амьтад, байгалийн бүх үзэгдэл сүнстэй байдаг.
Славян шашин нь тотемийн итгэл үнэмшлээр баялаг юм. Амьтдын тотемууд - хандгай, зэрлэг гахай, баавгай нь ариун нандин амьтдын хувьд мөргөлийн объект байв. Дараа нь тус бүр нь Славян бурхны бэлэг тэмдэг болжээ. Жишээлбэл, гахай бол ариун амьтан, баавгай бол Велес юм. Мөн ургамлын тотемууд байсан: хус, царс, бургас. Тусгаарлагдсан ариун модны дэргэд олон шашны зан үйл хийдэг байв.

Славян шашин дахь бурхад.

Славууд хүн бүрт зориулсан нэг бурхангүй байв. Овог бүр өөр өөр зүйлийг шүтдэг байв. Эртний Славуудын шашинд Перун, Велес, Лада, Сварог, Макош зэрэг дүрүүд нийтлэг бурхад багтдаг.

• Перун - аянга цахилгаан, ивээн тэтгэсэн ноёд, дайчид. Киевийн хунтайж Владимир Святославович энэ бурхныг хамгийн дээд хэмээн хүндэтгэдэг байв.
• Велес - эд баялгийн бурхан, "мал аж ахуйн" бурхан худалдаачдыг ивээн тэтгэдэг байв. Нас барагсдын бурхан гэж бага үздэг.
• Сварог бол гал ба тэнгэрийн бурхан бөгөөд бусад бурханлаг амьтдын эцэг, эртний Славуудын дээд бурхан гэж тооцогддог.
• Макош бол хувь заяа, ус, үржил шимийн бурхан, жирэмсэн эхчүүдийн ивээн тэтгэгч юм. Түүнийг эмэгтэйлэг зарчмын илэрхийлэл гэж үздэг байв.
• Лада бол хайр ба гоо үзэсгэлэнгийн бурхан юм. Тэрээр зуны ургац хураалтыг ивээн тэтгэдэг "хөдөлмөр эрхэлдэг эмэгтэйн" бурхан биетэй гэж тооцогддог байв.

Эртний Славуудын шүтээнүүд.

Эртний Славуудын шашин нь зөвхөн бурхад төдийгүй шүтээнүүдтэй байсан - овгийнхондоо бусдаас илүү хүндэтгэлтэй ханддаг нэг эсвэл өөр бурхдын дүр төрхийг илэрхийлдэг барималууд. Эдгээр нь шашны зан үйлийн үеэр шүтдэг модон эсвэл чулуун хөшөө байв. Ихэнхдээ шүтээнүүдийг голын эрэг, төгөл, дов толгод дээр суулгадаг байв. Тэд маш олон удаа хувцаслаж, гартаа аяга эсвэл эвэр барьдаг байсан бөгөөд тэдний хажууд баян зэвсэг харагдана. Мөн гэрт нуугдсан жижиг гэр ахуйн шүтээнүүд байсан. Эртний Славууд шүтээнийг бурхантай адилтгадаг байсан тул шүтээний хөшөөг гэмтээх нь маш том нүгэл байв.

Славян шашны эртний "сүм хийдүүд" ба мэргэн хүмүүс.

Орчин үеийн Оросын нутаг дэвсгэр дээр амьдарч байсан хүмүүс хэзээ ч сүм хийд барьж байгаагүй: бүгд зан үйлмөн тэд задгай агаарт залбирдаг байв. Ариун сүмийн оронд тэд "сүм" гэж нэрлэгддэг шүтээнүүдийг байрлуулж, тахилын ширээ байрлуулж, тахил өргөдөг газрыг тохижуулсан. Түүгээр ч барахгүй эртний Славуудын шашин нь итгэгчдийн аль нэг нь шүтээнүүдэд ойртож, тэдэнд мөргөж, ямар нэгэн өргөл өргөхийг зөвшөөрдөг байв. Дүрмээр бол, янз бүрийн амьтдыг тахил болгон ашигладаг байсан бөгөөд эртний Славууд хүнээр тахил өргөдөггүй байв.

Эртний Славууд мэдлэгийн хамгаалагч, үзмэрч, эдгээгч ид шидтэй байв. Тэд эртний домгийг хадгалж, үеэс үед дамжуулж, хуанли зохиож, цаг агаарыг урьдчилан таамаглаж, илбэчин, илбэчдийн үүргийг гүйцэтгэдэг. Ид шидтэнгүүд асар их нөлөө үзүүлсэн Киевийн ноёд, тэдэнтэй төрийн бүх чухал асуудлаар зөвлөлдсөн.

Тиймээс эртний Славуудын шашны үзэл санаа нь христийн шашныг хүлээн авахаас өмнө славянчуудын хүлээн зөвшөөрч байсан асар олон тооны паган шашны итгэл үнэмшлийг багтаасан сайн хөгжсөн систем гэж бид итгэлтэйгээр хэлж чадна. Тэрээр Славян ард түмний ертөнцийг үзэх үзэл, ертөнцийг үзэх үзэл, соёлыг төлөвшүүлэхэд асар их үүрэг гүйцэтгэсэн. Түүний цуурай бидний амьдралд байсаар байна.

Эртний Славуудын шашин

Эртний Славуудын итгэл үнэмшил (Славян паганизм)- эртний славян овог аймгуудын үзэл бодол, итгэл үнэмшил, шүтлэгийн цогц, оршин тогтнолоороо христийн шашнаас өмнөх хүчирхэг шашин, соёлын давхарга.

ПаганизмЭнэ нь Христийн шашин, Ислам, Иудаизмаас бусад бүх шашны ерөнхий нэр томъёоны Христийн теологийн нэр томъёо юм. Паганизм гэдэг нь эртний хүмүүсийн эртний шашны үзэл санаа (аниматизм, анимизм, өвөг дээдсээ шүтэх, ид шид, тотемизм гэх мэт) болон эртний дэлхийн соёлын ард түмэн: Египетчүүд, Шумерчууд хөгжсөн политеист тогтолцоог хамарсан маш өргөн ойлголт юм. , Грекчүүд, Ромчууд, Кельтүүд, Скандинавчууд, Славууд гэх мэт. Славуудын шашин нь эртний итгэл үнэмшил, олон бурхдын талаархи санаа бодлыг хоёуланг нь хослуулсан тул энэ нэр томъёог үүнтэй холбогдуулан ашиглах нь хангалттай юм.

Славян шашны итгэл үнэмшлийг судлах эх сурвалж

Паганизмыг судлах нь хэд хэдэн хүчин зүйлээс шалтгаалан маш хэцүү ажил юм шиг санагддаг. Нэгдүгээрт, энэ бол славян овгуудын суурьшлын асар том нутаг дэвсгэр бөгөөд үүний үр дүнд тэдний хөгжлийн дотоод чиг хандлага, гадаад хүчин зүйлийн янз бүрийн нөлөөлөл юм. Хоёрдугаарт, славян ард түмний суурьшлын янз бүрийн бүс дэх түүхэн хөгжлийн жигд бус хурд; гуравдугаарт, найдвартай домог, шашны зохиол дутмаг; Дөрөвдүгээрт, Христийн шашныг нэвтрүүлснээр дэлхийн уламжлалт дүр төрх, домог, шашны үзэл санааг устгасан.

Жинхэнэ паган шашны бичвэрүүд байхгүй тул энэхүү соёлын давхаргыг судлах нь маш хэцүү байдаг. Энэ төрлийн судалгааны мэдээллийн эх сурвалж нь Грек, Арабын аялагчдын бичвэрүүд, төрөл бүрийн угсаатны зүйн мэдээлэл, археологийн дурсгалууд юм.

Славян итгэл үнэмшлийн хөгжлийн үе шатууд

Славуудын угсаатны нийлэгжилт, өвөг дээдсийн тухай асуудал маргаантай хэвээр байгаа тул эртний Славуудын шашны үүсэл орон зайн болон цаг хугацааны ойролцоо хүрээг зааж өгөх боломжгүй юм. Эртний зохиолчдын славянчуудын тухай ("Вендс" нэрээр) анх дурдсан нь 1-2-р зууны үеэс эхтэй. МЭ, гэхдээ тэр үед эдгээр овог аймгууд аль хэдийн шашны үзэл санааны нэлээд хөгжсөн тогтолцоотой байсан бөгөөд бусад угсаатны бүлгүүдтэй идэвхтэй харьцаж, тэдний уламжлалыг хэсэгчлэн авч байжээ.

Славуудын шашин нь анхдагч анимист үзэл санаанаас политеист итгэл үнэмшлийн нарийн төвөгтэй, салаалсан тогтолцоо руу шилжих урт замыг туулсан.

Анимизм - гарал үүслийн хувьд славян шашны төв ба хамгийн эртний үзэл бодлын нэг. Эхэндээ энэ нь хүний ​​бие махбодын бус давхар юм: сүнс, сүүдэр байдаг гэсэн санаагаар үүсдэг. Эдгээр санаануудаас аажмаар сүнс оршин тогтнох итгэл үнэмшил бий болдог. Түүнээс гадна зөвхөн сүнслэг хүмүүс биш юм. Харь шашны төсөөлөл дэх байгалийн бүх үзэгдэл өөрийн гэсэн сүнстэй байдаг.

Түүнчлэн Славуудын дунд тотемист итгэл үнэмшил нэлээд өргөн тархсан байв. Славуудын өвөрмөц тотем амьтад бол хандгай, баавгай, зэрлэг гахай юм. Цаг хугацаа өнгөрөхөд амьтдын өвөг дээдсийн магтаал нь тодорхой нэг бурхны ариун амьтныг хүндэтгэх хэлбэрийг авчээ. Тиймээс зэрлэг гахайг Перуны ариун амьтан гэж үздэг байсан бөгөөд баавгайг Велес гэж үздэг байв.

Славууд бас өргөн тархсан ургамлын тотемтой байв. Ихэнхдээ тэд царс, хус, бургас байв. Модыг харийн шашинтнуудын үед зөвхөн өвөг дээдэс төдийгүй ариун нандин зүйл болгон өргөнөөр хүндэтгэдэг байв. Үүнийг тодорхой зан үйл хийдэг байсан ариун төгөл эсвэл тусгаарлагдсан модыг шүтлэгээр баталж болно.

Сүнсний тухай санаанууд нь итгэх итгэлийг төрүүлдэг нас барагсдын сүнс, өвөрмөц өөр ертөнц, энэ нь эргээд өвөг дээдсийн шүтлэг үүсэхэд хүргэдэг. Эрдэмтэд эдгээр итгэл үнэмшил бий болсон нь Славуудын дунд хөгжингүй нэгдэл-овгийн тогтолцоо үүсч, ахмадуудын тусдаа анги бий болсонтой холбодог. Хамгийн нэр хүндтэй ахмад хамаатан садан нь нас барсны дараа ч ивээн тэтгэгчийн дүрд гэр бүлдээ хүндэтгэлтэй ханддаг байв. Зарим овог аймгууд хүндэт хамаатан саднаа шууд овоохой, босго дор эсвэл улаан буланд оршуулахаар шийджээ. Ийм байдлаар хамгаалагч өвөг дээдэс нь гэр бүлээ муу хүчний нөлөөнөөс хамгаална гэж үздэг байв.

Славуудын дунд өргөн тархсан өвөг дээдсийн шүтлэг цаг хугацааны явцад полидемонизм болон хувирчээ. Чөтгөрүүд нь үндсэндээ өмнө нь давхар, юмс, амьд биетүүдийн “сүүдэр” гэж ойлгогдож байсан сүнснүүд юм. Үзэл санааг хөгжүүлэх явцад сүнснүүд өмнөх тээвэрлэгчдээсээ "салгаж", антропоморф дүрс бүхий бие даасан ер бусын биетүүд болдог.

Цаг хугацаа өнгөрөх тусам сүнснүүд өөр өөр болж эхэлдэг бөгөөд сүнс бүр өөрийн гэсэн "нөлөөллийн хүрээ"-тэй байдаг; Төрөл бүрийн үнэртэй ус байдаг. Тэд тус бүр өөрийн нутаг дэвсгэрт бараг бүхнийг чадагч "газрын эзэн" болдог. Тэд хүнтэй харьцахдаа "муу" ба "сайн" гэж ялгаатай байдаг. Мөн хүмүүст төвийг сахисан чөтгөрүүдийн тусдаа төрлийг ялгаж салгаж болно. Эдгээр нь жигнэмэг, түүнчлэн хүний ​​амьдрах орчинд хамгийн ойр байдаг бусад төрлийн сүнснүүд юм: амбаар, банники гэх мэт. Хамгийн магадлалтай нь эдгээр чөтгөрүүд нь асран хамгаалагч өвөг дээдсийн талаархи үзэл бодлын хувьслын үр дүн юм.

Чөтгөрүүд хүн төрөлхтний бүх хүч чадлыг үл харгалзан хараахан бурхан болоогүй байна. Чөтгөрүүд бүтээдэггүй. Тэд зөвхөн тодорхой газар нутгийн хамгаалагчид юм. Бурхад бол бүтээгчид. Полидемонизм нь бурхдад итгэх итгэлээр солигдсон тодорхой түүхэн мөчийг нэрлэх боломжгүй юм; Шашны уламжлал нь эртний славян нийгэмд болж буй нийгэм-соёлын өөрчлөлтийг нарийн тусгадаг. Янз бүрийн овог аймгууд овог аймгуудын нэгдэлд нэгдэхийн хэрээр хуваагдмал, олон тооны пантеон аажмаар илүү тод дүр төрхийг олж авдаг. Бурхадын тодорхой шатлал тогтоогдсон бөгөөд эрх баригч овгийн дээд бурхан нь бусад бүхнээс дээгүүрт тооцогддог. Гэвч энэ үйл явц хэзээ ч дуусаагүй. Нийтлэг славян пантеоныг бий болгох сүүлчийн оролдлогыг хунтайж Владимир Святославович 980 онд Киевийн хаан ширээнд суусныхаа дараа хийсэн бөгөөд Киевийн пантеон гэж нэрлэгддэг хунтайж Владимирын пантеон нь зургаан бурханыг багтаасан байв. Эдгээр нь гол төлөв Өмнөд Славян бурхад байсан бөгөөд тэдний сонголт нь Киевийн ард түмний бодит итгэл үнэмшлийг төдийлөн тусгаагүй, харин улс төрийн зорилготой байв. Ноёд ба цэргийн ангиудын ивээн тэтгэгч Перун бурханыг пантеоны толгойд байрлуулсан байв. Бусад бурхад бол Даждбог, Стрибог, Хорс, Симаргл ба пантеоны цорын ганц эмэгтэй бурхан - Макош юм. Үүний зэрэгцээ хүмүүсийн дунд хамгийн нэр хүндтэй бурхдын нэг, худалдаа, эд баялаг, мал аж ахуйн ивээн тэтгэгч Велесийг албан ёсны ноёны пантеонд оруулаагүй бөгөөд түүний шүтээн нь Старокиевская уулын бэлд Подол дээр байрладаг байв. .

Гэсэн хэдий ч энэхүү шашны шинэчлэл төдийлөн үр дүнд хүрээгүй тул одоо байгаа итгэлийг Византийн шинэ итгэлээр солихоор шийджээ. 988 онд Христийн шашин Оросын албан ёсны шашин болжээ. Харь шашинтны үеийн төгсгөл ирлээ. Гэсэн хэдий ч паганизмын цуурай нь ардын соёлд дууны уламжлал, итгэл үнэмшил, үлгэр, зөн билэг, зан үйлийн хэлбэрээр хадгалагдан үлджээ. Христийн шашин нь эртний уламжлалыг бүрмөсөн орлож чадаагүй ч түүнийг эрс өөрчилж, соёлын шинэ утгыг нэвтрүүлсэн. Христийн шашны гэгээнтнүүд ардын уламжлалд эртний бурхдын шинж чанарыг олж авдаг. Гэгээн Елиа хотод Перуны дүр төрх, Гэгээн Параскевад Мокошийн дүр, Сент Блез хотод Велесийн дүр төрх тод харагдаж байна. Христийн шашны баяруудад паганын элементүүд, харь шашны баяруудад Христийн шашны бэлгэдэл нэмэгддэг.

Эртний Славуудын бурхад

Славянуудад бурхадын нэг ч политеист пантеон байгаагүй. Овог бүр бурхдад итгэх итгэлээрээ ихээхэн ялгаатай байсан: өөрсдийн гэсэн пантеон бий болсон, ижил бурхад өөр өөр нэртэй байсан, бүх овгийн хувьд цорын ганц дээд бурхан байдаггүй. Хэдийгээр судлаачид нийтлэг славян гэж хүлээн зөвшөөрдөг хэд хэдэн бурхад байдаг. Эдгээр нь Сварог, Перун, Макош, Лада, Велес зэрэг бурхад юм.

Сварог- тэнгэр ба галын бурхан, бусад бурхдын эцэг. Б.А.Рыбаков Сварог нь нэгэн цагт славянчуудын дээд бурхан байсан гэж үздэг байсан боловч хожим нь нарны гэрлийн бурхан Даждбог шүтлэгтэй харьцуулахад түүний шүтлэг бүдгэрчээ.

Перун- Аянгын бурхан, дайчдын ивээн тэтгэгч, ноёдын хүч. Баруун Славуудын дунд үүнийг Перкунас гэж нэрлэдэг. Ханхүү Владимир Святославович Киевт Перуны шашныг дээд бурхан болгон тогтоохыг оролдов.

Макош- үржил шимийн бурхан, хөдөлмөр эрхэлж буй эмэгтэйчүүдийн ивээн тэтгэгч, хувь заяаны бурхан. Мөн усны дарь эх гэж нэрлэдэг. Эмэгтэй хүний ​​дүр төрх. Үржил шимийн дарь эхийн хувьд Макошийг ихэвчлэн эвэртэй дүрсэлсэн байдаг бөгөөд энэ нь эд баялаг, хөгжил цэцэглэлтийн бэлгэдэл гэж тооцогддог.

Лада болон түүний охин Леля- эртний үржил шимтэй холбоотой "төрөх эмэгтэйн" дарь эх. Лада бол гоо үзэсгэлэн, хайр дурлалын бурхан, зуны ургацын ивээн тэтгэгч юм. Леля бол хаврын бурхан, залуу найлзуурууд, суулгацын асран хамгаалагч юм. Оросын уламжлалт хатгамал дээр Лада, Леля нар "ургацын эх" Макошийн дэргэд зогсож байгаагаар дүрслэгдсэн байдаг.

Велес- "малын бурхан", худалдаачдын ивээн тэтгэгч, баялгийн бурхан. Мөн нас барагсдын бурхан гэж нэрлэдэг. Наад зах нь Киевийн пантеонд Перуны антагонист гэж тооцогддог. Велесийг мөн аялагчдын ивээн тэтгэгч гэгээнтэн хэмээн хүндэтгэдэг байв. Славуудын бурхадын талаар "Славуудын бурхад" нийтлэлээс уншина уу.

Эртний Славуудын шүтээнүүд

Шүтээнүүд бол бурхны дүр төрхийг илэрхийлдэг чулуун, модон баримал бөгөөд эртний Оросын шашны зан үйлийн зайлшгүй шинж чанар болдог. Өнөөдрийг хүртэл маш цөөхөн шүтээн амьд үлдсэн боловч энэ нь зөвхөн харийн шашинтнуудын хавчлагад өртсөнөөс гадна славян шүтээнүүдийн дийлэнх нь модон байсантай холбоотой юм. Энэ нь эртний модыг шүтдэг байсантай холбоотой байх.

Ихэнхдээ шүтээнүүдийг дов толгод, голын эрэг, төгөлд байрлуулдаг байв. Мөн гэр ахуйн жижиг шүтээнүүд байсан бөгөөд тэдгээр нь ихэвчлэн бусдын нүднээс далд байдаг. Хамгийн магадлалтай, шүтээнүүд нь ижил загварын дагуу хийгдсэн боловч дизайны хувьд ялгаатай байв. Жишээлбэл, Киев дэх Перуны шүтээн нь түүхэнд дурдсанчлан модон боловч мөнгөн толгойтой, алтан сахалтай байв. Заримдаа шүтээнүүдийг өмсөж, заримдаа тэдний дэргэд зэвсэг байрлуулсан байв. Зарим шүтээнүүд гартаа эвэр барьдаг (жишээлбэл, Мокошийн шүтээн, гартаа эвэр нь эд баялгийн бэлгэдэл) эсвэл аягатай байв.

Славуудын хувьд бусад харь шашинтнуудын нэгэн адил шүтээн бол зүгээр нэг дүр төрх биш, харин бурхан өөрөө байдаг нь онцлог юм. Тиймээс хөшөөг гэмтээх нь Бурханыг өөрийг нь хохироохтой адил юм. Тиймээс Киевийн ард түмэн 988 онд баптисм хүртэх ёстой байсан үед тэдний ихэнх нь Киевийн агуйд гэр ахуйн шүтээнүүдийг нууж, тэднийг сүйрлээс аварсан. "Славян шүтээнүүд" гэсэн нийтлэлээс шүтээнүүдийн талаар дэлгэрэнгүй уншина уу.

Эртний Славуудын санваар ба тахил

Зүүн Славууд төвлөрсөн санваартны аппаратгүй байв. Гэр бүлийн ач холбогдол бүхий зан үйлийг ихэвчлэн өрхийн ахмад хүн хийдэг байсан бөгөөд хамтын, хамтын ач холбогдолтой зан үйлийг түүний тэргүүн, ахмад настан хийдэг байв. Балтийн болон Германы овог аймгуудын нөлөөнд байсан Баруун Славуудын дунд санваартны байгууллага бий болжээ. Баруун Славууд бурхдаа хүндэтгэн сүм хийд барьсан. Үүний зэрэгцээ, сүм хийдүүдэд бие даасан бурхан биш харин бүхэл бүтэн пантеоны шүтээнүүд байрладаг байв. Зүүн Славууд сүм хийд бариагүй бөгөөд задгай агаарт бурхаддаа залбирдаг байв. Тэдний хувьд ариун сүмийн үүргийг ариун төгөлд эсвэл тодорхой газар нутгийн давамгайлсан өндөрлөг дээр байрладаг сүм хийдүүд гүйцэтгэдэг байв. Ариун сүм нь тахилын ширээ байрладаг, тахил өргөдөг "эрдэнэ" гэсэн хоёр үндсэн хэсгээс бүрддэг байв. Баруун Славуудын дунд сүмийг дэлгэц, хөшигөөр хашсан байсан бөгөөд зөвхөн тахилч л орж болно; Зүүн Славуудын дунд ямар ч итгэгч шүтээнтэй ойртож болно.

Тахилын ширээний үүргийг ихэвчлэн том задгай зуух гүйцэтгэдэг байв. Эдгээр тахилын ширээнүүдийн нэг нь ХХ зууны эхээр малтлагджээ. В.В.Хвойка Старокиевская ууланд. Тахилын ширээ нь шатсан шавар давхаргууд нь үнс, шаварлаг давхаргуудаар солигдсон баганын үлдэгдэл байв. нүүрс. Баганын эргэн тойронд янз бүрийн амьтдын олон тооны яс олдсон нь тахилын мөн чанарын тухай ойлголтыг өгдөг. Славянуудад хүний ​​золиослолын талаар үнэмшилтэй мэдээлэл байдаггүй.

Эртний Славуудын шашинд илбэчин

Славууд бас Маги гэж нэрлэгддэг байсан. Түгээмэл итгэл үнэмшлээс үл хамааран тэд тахилч биш байсан ч зарим судлаачид "илбэчин" нэрийг Велес бурхантай холбодог. Харин тэд эртний мэдлэгийг хамгаалагч, эдгээгч, үзмэрч нарын үүрэг гүйцэтгэсэн. "Бошиглогч" мэргэн хүмүүсийн сэдвийг Киевийн Русийн түүхүүдэд ихэвчлэн дурдсан байдаг.

Ид шидтэнгүүд хуанли зохиож, эртний домгийг хадгалж, дамжуулж, мэргэ төлөгч, мэргэ төлөгчийн үүрэг гүйцэтгэдэг байв. Ид шидтэнгүүдийн үйлдсэн гайхамшгуудын тухай, тэр дундаа шастируудад дурдагдсан байдаг. Арабын аялагч Ибн-Дастын илтгэлээс үзэхэд магичууд Киевийн хунтайжид асар их нөлөө үзүүлсэн бөгөөд тэд бурхдад тахил өргөдөг байв.

тухай санаанууд дараагийн амьдралэртний Славуудын дунд

Славууд бие махбодь нь нас барсны дараа хүний ​​​​сэтгэлийн амьдралын талаар нэлээд олон янзын санаа бодолтой байдаг. Юуны өмнө хүчирхийлэл, байгалийн бус үхлийн дараа эсвэл оршуулгын зан үйлийг зөв хийгээгүй хүн байгалийн сүнс болж, ихэнхдээ хүмүүст дайсагналцдаг гэсэн үзэл бодолтой байсан. Ийм сүнснүүдэд сүнс, гоблин, усны сүнс болон бусад муу ёрын сүнснүүд орно. Үхсэн хойноо ч хүнийг хорлодог шулам, мэргэ төлөгчдийн сүнс ч амар амгаланг олохгүй.

Славуудын санаануудад Ирий, Вырий хэмээх нууцлаг хойд амьдрал байсан. Үхсэний дараа ёс заншлын дагуу оршуулсан хүмүүсийн сүнс, "цэвэр" үхсэн хүмүүсийн сүнс түүнд унав. Ийм нас барсан хүмүүсийг "өвөө" гэж нэрлэдэг байсан бөгөөд тэд амьд ертөнцөд үлдсэн үр удамд тусалж чадна гэдэгт итгэдэг байв. Славянчуудын итгэл үнэмшлийн дагуу "дараагийн ертөнцөд" амьдрал нь дэлхийн амьдралын үргэлжлэл байв. (Дэлгэрэнгүйг Эртний Славуудын оршуулгын зан үйлээс үзнэ үү)

Дүгнэлт

Эртний Славуудын шашин бол христийн шашныг батлахаас өмнө славян овог аймгуудаар хүлээн зөвшөөрөгдсөн харь шашны итгэл үнэмшлийн нэлээд хөгжсөн систем юм. Славян паганизмын онцлог нь хөгжингүй политеист ба эртний хөдөө аж ахуйн шашин шүтлэг, анимист ба полидемон үзэл санаа, өвөг дээдсийнхээ шүтлэг зэрэг чөлөөтэй зэрэгцэн оршдогт оршдог. Эртний Славуудын шашны өөр нэг онцлог шинж чанар нь нэг төрлийн бус байдал, өөр өөр овог аймгуудын шүтлэг хоорондын ялгаа, өөр өөр бурхадыг шүтэх, өөр өөр газар нутагт маш сайн тахин шүтэх явдал юм. Славуудын паганизм нь зөвхөн шашны тогтолцоо төдийгүй Славян ард түмний соёлын цаашдын хөгжилд тусгагдсан ертөнцийг үзэх үзэл, ертөнцийг үзэх үзэл юм.

Эртний Славуудын паганизм 10-р зуун хүртэл үргэлжилсэн бөгөөд 988 онд ханхүү Владимир Святославичгазар нутгаа баптисм хүртэхээр шийдсэн. Гэсэн хэдий ч үүний дараа ч гэсэн олон шинж чанарууд байдаг ардын домог зүйзан үйл, итгэл үнэмшил, үлгэр, оньсого, ардын урлагийн бусад бүтээлүүдэд хадгалагдан үлдсэн.

Энэ хугацаанд тэдний үзэл бодол ихээхэн өөрчлөгдсөн. Славян паганизмын хамгийн шилдэг судлаачийн хэлснээр академич Б.А. Рыбаков, дараачийн үзэл бодол, хуйвалдаан, домог нь өмнөхийг нь устгаагүй, харин дээр нь давхарлаж, тэдэнтэй зэрэгцэн оршсоор байв. Тиймээс хамгийн хөгжсөн эрин үед ч гэсэн домгийн санаануудВ ардын ухамсарөвөг дээдсийнхээ итгэл үнэмшлийн хамгийн эртний давхаргын дурсамж хадгалагдан үлджээ.

"Паганизм" гэсэн нэр томъёо нь өөрөө уран зохиолын гаралтай. Сүмийн славян хэлний "харьчууд", "ард түмэн", "харийнхан" гэсэн үгнээс гаралтай. Ийнхүү Киевийн Оросын үеийн Оросын бичээчид - итгэл үнэмшилтэй Христэд итгэгчид баптисм хүртэж амжаагүй ард түмнээсээ "өөрсдийгөө хашиж" байх шиг байв. IN орчин үеийн шинжлэх ухаанпаганизм гэдэг нь "дэлхийн шашин" (Христийн шашин, Мохаммеданизм, Буддизм) үүсэхээс өмнөх шашны зан үйл, итгэл үнэмшил, үзэл бодлын цогц гэж ойлгогддог бөгөөд тэдгээрийн үндэс суурь болсон.

Харь славянчууд элементүүдийг шүтэж, янз бүрийн амьтадтай хүмүүсийн төрөл төрөгсдөд итгэж, эргэн тойрон дахь бүх зүйлд амьдардаг бурхдад тахил өргөдөг байв. Славян овог бүр өөрийн бурхдад залбирдаг байсан бөгөөд хойд (Балтийн болон Новгород) славянуудын шашин нь Киев, Дунай Славуудын шашин шүтлэгээс эрс ялгаатай байв. Бүх Славян ертөнцөд бурхдын тухай нэгдмэл санаа хэзээ ч байгаагүй: тэр цагаас хойш Славян овгуудХристийн өмнөх үед тэд нэг муж улсгүй, итгэл үнэмшлийн хувьд нэгдмэл байгаагүй. Тиймээс, славян бурхад нь хоорондоо холбоогүй боловч зарим нь хоорондоо маш төстэй байдаг. Владимир Святославичын удирдлаган дор бүтээгдсэн паганын пантеон буюу гол паганын бурхдын цуглуулгыг мөн панславик гэж нэрлэх боломжгүй: энэ нь гол төлөв Оросын өмнөд бурхдуудаас бүрддэг байсан бөгөөд тэдгээрийн сонголт нь Киевчүүдийн бодит итгэл үнэмшлийг төдийлөн тусгаагүй, харин улс төрийн зорилготой байв. .

Хэзээ ч дээд цэгтээ хүрч байгаагүй харь шашны итгэл үнэмшил хуваагдсанаас болж паганизмын тухай маш бага мэдээлэл хадгалагдан үлдсэн бөгөөд тэр ч байтугай энэ нь маш бага юм. Судлаачид славянчуудын хамгийн дээд бурхдын тухай, дүрмээр бол паганизмын эсрэг Христийн шашны сургаалаас суралцдаг; "доод" домгийн тухай - ардын аман зохиолоос (үлгэр, зан үйл); Харь шашны залбирлын газруудын археологийн малтлага, паган шашны бэлгэдэл бүхий эмэгтэй, эрэгтэй үнэт эдлэлийн эрдэнэсийн олдворын ачаар маш их мэдээлэл олж авсан. Үүнээс гадна харьцуулалт эртний шашинхөрш зэргэлдээ ард түмэн, түүнчлэн баатарлаг үлгэрүүд (жишээлбэл, Оросын туульс) нь шашин шүтлэгтэй шууд холбоогүй боловч домгийн цуурайг хадгалдаг.

Үе шатууд эртний итгэл үнэмшил

Славян паганизмын ертөнцөд орохдоо бид түүний хөгжил нь хүнийг хүрээлэн буй байгаль орчин, нийгмийн харилцаанаас үүдэлтэй гэдгийг тодорхой ойлгох ёстой.

ФЕТИШИЗМ БА АНИМИЗМ

ЗХУ-ын нэрт шашны эрдэмтэн И.А.Кривелевийн хэлснээр. ерөнхий шинж чанарЭрт дээр үед хүний ​​сэтгэлгээ нь түүний объект, материал нь хүний ​​ойр орчмын нэг хэсэг бөгөөд түүний хувьд амин чухал ач холбогдолтой объект, үзэгдэл юм. Тиймээс шашны үзэл санаа нь эхлээд ойр орчмын объект, үзэгдэлтэй холбоотой байсан бөгөөд үүнээс гадна хүний ​​амьдралд шингэсэн зүйлүүдтэй холбоотой байв.

Эртний славянчууд ийм объект, үзэгдлийг шүтдэг байсныг гэрчлэх эх сурвалжууд бидний цаг үе хүртэл хүрч ирсэн. 12-13-р зууны үеийн бүтээл болох "Онгон Мариагийн зовлон зүдгүүрийг даван туулах нь" номын зохиогч "Тэд бүгд Бурханыг дуудсан: нар ба сар, газар ба ус, амьтад ба хүүхдүүд" гэж бичжээ. 12-р зууны Оросын алдартай сүмийн удирдагч. Кирилл Туровский нэгэн номлолдоо ууртайгаар хэлэв:

"Нар ч, гал ч, булаг ч, мод ч биш, элементүүдийг Бурхан гэж нэрлэхээ болино!" Эндээс харахад эрт үе шатанд харь славянчууд янз бүрийн амьгүй, амьд биетүүдийг шүтэж, байгалийн хүчийг бурханчлан шүтэж байсан нь тодорхой байна.

Зүүн Славуудын дунд олон мянган жилийн турш хугарсан фетишизм ба анимизмын цуурай нь чулуу, мод, төгөл зэргийг шүтэх явдал байв. Чулуун шүтээний шашин шүтлэг нь маш эртний юм. Эртний Славуудын дунд энэ нь ан агнуур, газар тариаланд шаардлагатай чулуун зэвсгийг хүндэтгэснээс үүдэлтэй байж магадгүй юм. Ямар ч байсан эртний Ромчууд анхдагч цахиур чулуун зэвсгийг тахин шүтдэг байсан - "бөмбөрчин" (тиймээс Бархасбадь бурхан мөн Феретриус - бөмбөрчин гэдэг нэртэй байсан). "Чулуун шүтлэг нь Славуудын дунд маш хатуу байсан." Жон Крисостом" (14-р зууны Оросын жагсаалтын дагуу, гэхдээ нэлээд эрт бичигдсэн)) оросуудын "залбирахаар ирдэг", "тахил өргөдөг" газруудыг жагсаахдаа "чулуу" гэж нэрлэдэг. Саяхныг хүртэл итгэл үнэмшил байсан. Беларусчуудын дунд эртний үед чулуунууд хүмүүс шиг ярьж, мэдэрч, ургаж, үрждэг байв.

Зүүн Славуудын шүтлэгийн объектууд нь мод, төгөл, ой мод байв. Модыг хүндэтгэх тухай "Муромын Константины амьдрал" номд дурдсан байдаг бөгөөд "Иохан Крисостомын үг" -д мөн "түлээ рүү" залбирлын тухай өгүүлдэг. Оросын хойд бүс нутагт хус модыг шүтдэг байв. Домогт өгүүлснээр тахил өргөдөг Белозерск хотын суурин дээр хус мод ургадаг байв. Хусыг тахин шүтэх явдал хожим ч үргэлжилсэн. 1636 онд Нижний Новгородын тахилч нар өргөдөлдөө "Эхнэр, охид модны дор, хус модны дор цугларч, тахил өргөж, бялуу, будаа, чанасан өндөг хийж, хус модны өмнө бөхийж, сатаны дууг санамсаргүй дуулж, сүлжмэл сүлжсэн" гэж гомдолложээ. Тэдний дуу хоолой, гараа цацаж, бүх талаараа галзуурдаг."

Днепр мужид царс модыг шүтэх нь өргөн тархсан байв. Византийн эзэн хаан Константин Порфирогенитус "Төрийн удирдлагын тухай" (948-952) зохиолдоо хувийн сэтгэгдэлдээ тулгуурлан оросуудын тухай кампанит ажлынхаа үеэр "маш том царс модны дэргэд амьд шувууг тахил өргөсөн" гэж бичжээ. Хоёр хүчирхэг "ариун" царсыг манай зуунд Дундад зууны үеийн "Варангуудаас Грекчүүд хүртэл", Киевээс Чернигов хүртэлх худалдааны хоёр замын уулзвар дээр олж илрүүлсэн. Тэд 1909, 1975 онд Десна, Днепр мөрний ёроолоос боссон. эдгээр голуудын ёроолыг цэвэрлэх үед . Эдгээр царс модны хоёр дахь нь цацраг туяагаар хийсэн онолын судалгаагаар 8-р зууны дунд үеэс оршин тогтнохоо больсон (эрэг орчмын элэгдлээс болж унасан байж магадгүй). Эрдэмтэд "ариун" царс мод нь эртний славянчуудын шүтдэг байсан "ариун" төгөлд ургадаг байсан гэж үздэг.

ТОТЕМИЗМ

Олдсон царс мод нь харь славянчуудын итгэл үнэмшлийн өөр нэг давхаргыг харуулж байна. Гахайн эрүү нь тэгш хэмтэй бөгөөд хэд хэдэн метр өндөрт (мөчирүүд нь салж эхэлсэн) модны их бие рүү бэхэлсэн байв. Днепр славянчууд царс модыг хүндэтгэхийн зэрэгцээ ариун дагшин амьтад - зэрлэг гахайг шүтдэг байв. Оросын эртний түүх, туульсуудад гахай агнаж, ноёдын найр дээр гахайн махыг ёслолоор иддэг тухай олон удаа өгүүлдэг. Зарим судлаачид эдгээр "гахай" амттан нь эртний шүтлэгтэй холбоотой гахайн мах идэх зан үйлийн цуурайг олж хардаг. Энд бид аль хэдийн тотемизм, амьтдыг шүтдэг.

Зүүн Славуудын дунд тотемист шүтлэгийн тухай асуудал нэлээд төвөгтэй байдаг. Хэд хэдэн тохиолдолд бид тотемизмыг өвөг дээдсээ шүтэх амьтдын дүрд хувирахтай тулгарч магадгүй юм. "Амьтны" шүтлэгийн цуурайг сүмийн эртний сургаалаас харж болно. Өмнө дурьдсан "Онгон Мариагийн тарчлалаар алхах нь" хэсэгт славянчууд амьтдыг ("амьтад") "бурхад" гэж "хочлодог" гэж мэдээлсэн байдаг. Христийн шашинтнууд оролцогчид “амьтны арьс өмсөж”, бүжиглэж, үсэрч, “чөтгөрийн” дуу дуулдаг “чөтгөрийн” зан үйлийг үргэлжлүүлэн хийсээр байх үед сүмийн эцгүүд галзуурсан. Беларусийн тосгонд 19-р зууны хоёрдугаар хагас хүртэл тотемист баавгай тоглоом ("комосдица") байсаар байв. Эндээс Алс Хойд болон бусад олон ард түмний дунд мэдэгдэж, судлагдсан тотемийн баярт зориулсан зан үйлийн бүжгийн дурсгалыг харж болно.

Тотемизмын элементүүдийг хожуу, аль хэдийн хөдөө аж ахуйн, "сахлаа сугалах" зан үйлээс олж болно - талбайн эрдэнэ шишийн сүүлчийн чих. Үүний зэрэгцээ чоно, үнэг, баавгай болон бусад амьтдын тусламжийг дуудаж, тусгай дуу дуулж байна. Гэхдээ дорнод славянчуудын дунд тотемизм байдгийг оросуудын эртний давхарга хамгийн тод нотолж байна. ардын үлгэр, үндсэндээ ид шид, амьтдын тухай. Үлгэрт гардаг тотем амьтан бол хойд охиндоо тусалдаг гайхалтай үнээ юм. Дагал охин нь үнээний махыг иддэггүй, нэр төртэйгээр булдаг. IN энэ тохиолдолдүхэрт хандах хандлага нь тотем нь хүнийг аварч, аюулаас сэрэмжлүүлж чадна гэсэн санаагаар тодорхойлогддог; Тотемд хор хөнөөл учруулах нь түүнтэй холбоотой хүнийг бас хохироодог.

Ихэнхдээ үлгэрт амьтдыг эгч үнэг, ах чоно, өвөө баавгай гэж нэрлэдэг. Энэ нь тодорхой хэмжээгээр хүн, амьтдын цустай холбоотой холбоотой санаанууд байдгийг харуулж байна. Тотемизмтэй Австраличууд нь сонирхолтой юм цэвэр хэлбэрӨнгөрсөн зуунд байсан тэд өөрсдийн тотем амьтдыг "энэ бол бидний аав", "энэ бол бидний найз" гэж нэрлэдэг байв. Хүн ба амьтдын ураг төрлийн тухай гүн эртний үзлийг Зүүн Славян гаралтай "Баавгай-Линдений хөл" үлгэр бидэнд авчирсан. Баавгайтай таарсан хүн зодоон цохиондоо сарвууг нь огтолж, гэртээ авчирч, эмэгтэйд өгдөг. Хөгшин эмэгтэй сарвууныхаа арьсыг хуулж, сарвуугаа хоол хийх (баавгайн мах) тавиад баавгайн үсийг эргүүлж эхлэв. Линден модоор модон хөл хийсэн баавгай унтаж буй тосгонд очиж, овоохой руу орж, гэмт хэрэгтнүүдийг иддэг. Баавгай нь цустай холбоотой өшөө авалтын бүх дүрмийн дагуу өшөө авдаг: нүд нь нүд, шүд нь шүд. Тэд түүний махыг иддэг болохоор тэр амьд хүмүүсийг иддэг гэсэн үг юм.

Эндээс бид тотем амьтныг хөнөөж, идэхийг хориглосон хуулиудыг зөрчсөн эртний сэдлийг харж болно. Үүний зэрэгцээ, үлгэрт амьтан гэр бүлийн ариун нандин холбоог үнэнчээр дагаж мөрдөх нөхцөл байдал, түүнээс үүсэх үүрэг хариуцлагыг дүрсэлдэг. Тиймээс Иван Царевич ба Саарал чонын тухай үлгэрт чоно эхлээд Иванын морийг хөнөөдөг. Тэгээд тэр хунтайжид "үнэнч, үнэнчээр" үйлчлэхээ тангараглав. Тотемизмын үүднээс авч үзвэл, "Үлгэрийн чоно хүнд хор хөнөөл учруулсан тул гэр бүлийн харилцааг үнэнч шударгаар нөхөн төлөх үүрэгтэй гэж үздэг нь тодорхой юм Тэдний үйлдэл нь овгийн ёс суртахуунтай зөрчилдсөн тохиолдолд тэд нөхөн төлбөрийг шаарддаг байсан бөгөөд чоно өөрөө баатарт албадлагагүйгээр сайн дураараа туслах үүрэг хүлээдэг Түүний хувьд анхдагч сэтгэлгээний логикийг үгүйсгэх аргагүй юм."

Амьтны хэлбэртэй өвөг дээдсийн шүтлэгийн нэг төрөл бол хүн чоно юм. Оросын туульсуудад Волга шонхор шувууны дүрээр агнаж, загасны шүдээр хийсэн гарцаар мөлхөхөд шоргоолж болон хувирдаг. Оросын үлгэрт үзэсгэлэнтэй сүйт бүсгүйг хун, нугас, мэлхий болгон хувиргах сэдвийг өргөн ашигладаг. "Гүнж цагаан хун болж хувирч, хөлөг онгоцноос нисэв"; "Унаж, хөлөг онгоцонд цохиулж, нугас болж, ниссэн ..."; ^: Тэгээд мэлхий шөнийн цагаар үүдний танхим руу үсэрч, газарт унаж, үзэсгэлэнтэй гүнж болжээ." Зүүн Славууд чоно хүмүүсийн тухай сонирхолтой итгэл үнэмшилтэй байдаг - чононууд. Хүн чононд итгэх итгэл, тэдний тухай түүхүүд ялангуяа Беларусь, Украинчуудын дунд түгээмэл байсан. Мөн түүнчлэн агуу оросуудын дунд зарим түүхүүд чоно болж хувирдаг шидтэнгүүдийн тухай, бусад нь чононуудын тухай ярьдаг бөгөөд шинжлэх ухаанд хараахан хангалттай судлагдаагүй байгаа хүн чоно гэсэн итгэл үнэмшил нь одоог хүртэл байдаг. Зүүн Славуудын амьтад.

ӨВГӨДИЙН ШҮТНЭЛ

"Давхар" сүнсийг төрөлх зүйлээс нь салгах нь тотемизмын хамт нас барагсдын сүнсэнд итгэх итгэлийг бий болгож, өвөг дээдсээ шүтдэг. Ленинградын нэрт түүхч В.В.Мавродины үзэж байгаагаар уг шүтлэгийн нэг хэлбэр нь овгийн өсөлт, хүчирхэгжилт, овгийн байгууллагыг бэхжүүлэхтэй холбогдуулан үүссэн гэр бүл, хөдөлмөр эрхэлдэг эмэгтэйчүүдийг хүндэтгэх явдал байв. Саяхан Род бол Перуны өмнө Славуудын дээд бурхан байсан гэсэн үзэл бодолтой болсон. Гэсэн хэдий ч эртний Славуудын улс төр, эдийн засгийн эв нэгдэлгүй байдал, Славуудын дунд овог аймгууд тусгаарлагдсан нөхцөлд бусад бүх хүмүүсийг өөртөө захирдаг дээд бурхан байх магадлал багатай юм.

Өвөг дээдсээ тахин шүтэх үзэл бий болсон нийгмийн өөр нэг хүчин зүйл бол овгийн хуваагдал байв насны бүлэгхамгийн эртний. Дэлхий дээрх тэдний хүндэтгэл нь нас барсны дараа төрөл төрөгсөд нь тэдэнд хандах хандлагад нөлөөлсөн. Энэхүү тахин шүтэх хэлбэрийн ул мөр нь алдарт Чур буюу Щурын дүрд хадгалагдан үлджээ. ЗХУ-ын нэрт угсаатны зүйч С.А.Токаревын хэлснээр энэ бол хүндэтгэлтэй өвөг дээдэс байсан юм. Хүүхдийн тоглоомд одоо хадгалагдан үлдсэн "Намайг баярлуулаач!", "Хайраа, энэ бол минийх!" - Эрт дээр үед Чурыг тусламж дуудах шившлэг гэсэн үг. Чур-Щур яг өвөг дээдэс байсан нь "өвөг дээдэс" гэсэн үгнээс илт харагдаж байна. Өвөг дээдсийн шүтлэг нь жилийн тодорхой өдрүүдэд нас барсан эцэг эхээ дурсах заншилтай холбоотой юм. Археологичид өвөг дээдсээ тахин шүтэх үзлийн илрэлийг харш, энгийн оршуулгын газарт тэмдэглэдэг.

ПОЛИДМОНИЗМ

Үл үзэгдэгч сүнснүүд - өвөг дээдсийн сүнс, төрөл төрөгсдийн сүнс, шүтээлэгдсэн эд зүйл, үзэгдлийн давхаргууд, тотемист шашны объектууд аажмаар хүрээлэн буй орчинд "оршин суудаг" эртний славянертөнц. Энэ нь тухайн объект нь өөрөө хүндэтгэлийн объект байхаа больсон. Шүтлэг гэдэг нь түүний дотор амьдардаг сүнс, чөтгөрийг хэлдэг. Объект нь өөрөө биш, гэхдээ яг тэд эерэг эсвэл байдаг сөрөг нөлөөдэлхий дээрх үйл явдлын явц, хүмүүсийн хувь заяаны талаар.

Паганизм шинэ түвшинд гарч байна. Энэ бол полидемонизмын үе шат юм. Чөтгөрүүд нь урьд өмнө нь объектив ертөнцийн бодит зүйл, үзэгдлүүд, мөн хүмүүсийн давхар байсан ч жинхэнэ тээгчээ орхин бие даасан оршихуй болсон. Тэд антропоморфик дүр төрхийг олж авдаг. Одоо ой мод, эх ус, тэр ч байтугай орон сууц - үхэгсдийн сүнс оршин суудаг дэлхийн болон газаргүй, тэнд чөтгөрүүд суурьшдаг. Дундад зууны үеийн зохиолчид Славууд ус, ойн элементүүдийг шүтдэг гэж бичихдээ энэ эсвэл байгалийн орон зайд амьдардаг чөтгөрүүдийг санадаг.

Цаг хугацаа өнгөрөхөд анхандаа нэгэн төрлийн массыг төлөөлдөг сүрчигнүүд ялгаатай болж эхэлдэг. Юуны өмнө - амьдрах орчны дагуу "газарийн эзэн" болох. Орчин үеийн судлаачид чөтгөрийн дүрүүдийг "гэрийн гадна" (ой, талбай, намаг гэх мэт), "гэр" бөмбөрцөг, "газар доорх" бөмбөрцөг, "газар дээрх" бөмбөрцөг, түүнчлэн түүнтэй холбоотой дүрүүдээс ялгадаг. тодорхой хугацаа (үд, шөнө дунд гэх мэт). Тэд бас хүмүүст хандах хандлагаараа ялгаатай: муу ба сайн.

Усны элементэд эртний славянчууд итгэж, берегинууд, мерменүүд амьдардаг байв. Берегини, хожим нь сэрээ, лусын дагина юм эмэгтэйчүүдийн үнэртэй усгол, нуур, цөөрөм, худаг гэх мэт. By ардын итгэл үнэмшил, хавар лусын дагина эрэг дээр гарч, мөчир дээр савлаж, урт ногоон үсээ самнаж, дуу дуулж, хажуугаар өнгөрөх хүмүүсийг төөрөлдүүлж, үхэлд хүргэхийг оролддог. Лусын дагина нь усанд нас барсан эмэгтэйчүүд, охидын тухай, баптисм хүртээгүй нас барсан хүүхдүүдийн талаархи санаатай холбоотой байдаг. Энд лусын дагины дүр төрх нь үхэгсдийг шүтлэгийн цуурайгаар давхарласан бололтой. Гэхдээ лусын дагина бол ургамлын сүнс юм: мод, ургамал, цэцэг, үр тариа - эцэст нь тэд ургамалд амин чухал чийгийг өгч, талбайд ашигтай бороо оруулдаг. Водяной бол сэгсгэр, өвдөг хүрсэн сахал, гол мөрөн, нуурын ёроолд, усны эргүүлэгт амьдардаг, ууртай, золгүй, өс хонзонтой өвгөн юм.

Ой бол гоблин буюу ойчны хаант улс юм. Гоблин мод эсвэл хөндийд амьдардаг. Шөнөдөө тэрээр "хөгшин царс модны араас ширтэн хашгирдаг (царс мод нь харийн шашинтай холбоотой гэдгийг санаарай).

Талбайд, өндөр өвсөнд эсвэл эрдэнэ шишийн өндөр чихэнд хээрийн өвс - ямаа шиг амьтад амьдардаг. Тэдний дүр төрх нь хөдөө аж ахуйн хөгжлийн тухай өгүүлдэг. Талбайн ажилчид эрэгтэй, эмэгтэй байж болно.

Гэрт жигнэмэгийн “эзэн” нь жижигхэн бөгтөр өвгөн байдаг. Тэр бол байшингийн ивээн тэтгэгч, өрх. Тодорхой "байршил" -аас хамааран түүнийг хашаа, овинник, шошны хүн, банник гэж нэрлэдэг байв. Хэрэв та түүнд санаа тавьдаг бол тэр гэрийн ажилд тусалдаг. “Цар, гэрийн эзэгтэй, хатан, гэрийн эзэгтэй, би чамд талх, давс, бага нум өгч, миний идэж уусан зүйлийг би чамд өгч, гэрийн эзэгтэй аав, гэрийн эзэгтэй ээж ээ! тавагны эрдэнэ” гэж өндөр насан дээр ярьдаг байсан. Хэрэв та түүнийг хооллохгүй бол тэр тахиануудыг боомилж, шөнө дөлөөр үймүүлдэг. Дараа нь тэрээр хараал идсэн "харшийн оршин суугчийн чөтгөр" болж хувирдаг бөгөөд үүнийг шашны зүтгэлтнүүд бор шувуу гэж нэрлэдэг ("Мацаг барих тухай Гэгээн Василий үг" - 14-р зууны хөшөө).

Ийнхүү олон зууны туршид Зүүн Славууд чөтгөрүүдийн өвөрмөц пантеон буюу доод бурхадыг бий болгожээ. Цаг хугацаа өнгөрөхөд шинэ функцүүд нь анхны функцүүддээ нэмэгдсэн. Тиймээс хэд хэдэн тохиолдолд тэдний олон үйлдэлт дүр төрх бидэнд хүрч ирсэн. Үүний нэг жишээ бол дээр дурдсанчлан лусын дагина юм. Чөтгөрүүдийн хооронд гэр бүл, хүмүүсийн өдөр тутмын харилцаа холбоог тусгасан харилцаа байсан. Славян чөтгөрүүд тодорхой шатлалтай байсан: тэдний дунд ахлах ба доод албан тушаалтнууд байсан. Брауни нь гэр бүлтэй: эхнэр (гэрийн эзэгтэй, гэрийн эзэгтэй), хүүхдүүд. Гоблин нь хосолсон зан чанартай байж болно - ойн эзэгтэй (гоблин, лешавица). Лусын дагина нарыг лусын эрийн охид гэж үздэг байв. 19-р зууны бичмэл дурсгалуудын нэгэнд. Сэрээний тухайд “Есөн эгч дүүс байдаг, тэд невегласи гэж хэлдэг, дарь эх гэж үздэг” гэж ярьдаг. Браунууд бие биедээ зочлохоор явдаг, заримдаа хэрүүл маргаан, бүр зодолддог. Брауни нь банник, амбаарын ажилчид, ойчид, талбайн ажилчидтай танилцаж, заримдаа тэдэнтэй тулалддаг бөгөөд усчидтай эвлэршгүй зөрчилддөг. "Эдгээр сүнснүүд бүгд ойр дотныхон, хамаатан садан эсвэл найз нөхөд, загалмайлсан эцэг" гэж Оросын тариачид хэлэв. Төрөх үеийн эмэгтэйчүүдийн тэргүүн - овгийн сүнснүүд, төрөлт, үржил шим нь Род байсан бололтой. Ойн эзэн өөрийн тушаалаар гахайтай байв.

Дээр дурдсан зүйлсээс харахад Дорнод Славууд доод домог зүй буюу чөтгөр судлал гэж нэрлэгддэг нэлээд хөгжсөн тогтолцоог бий болгосон нь илт харагдаж байна. Бусад ард түмний паганизм мөн "чөтгөризм"-ийн үе шатыг туулсан. Эртний Грек, Ромчуудын "доод домог" -ын хамгийн алдартай төлөөлөгчид. Зевс тэргүүтэй эртний Олимпийн бурхад дэлхий дээрх амьдралдаа чөтгөрүүд - янз бүрийн "зэрэглэлийн" хагас бурхад дагалдаж байсан: нимф, наиад, сатира, баатрууд гэх мэт.

Чөтгөрийн итгэл үнэмшил нь Зүүн Славуудыг паган шашны хөгжлийн дараагийн үе шат болох политеизм, өөрөөр хэлбэл бурхад итгэх итгэл рүү ойртуулсан. Чөтгөрүүд хөгжихийн хэрээр олон бурхант үзлийн өмнөх үе байсан гэдгийг "Шүтээнүүдийн үлгэр"-д тодорхой бичсэн байдаг. Түүний зохиогч - Славян шашны итгэл үнэмшлийн анхны системчлэгч, үечлэгч - "Харагтун, Словенчууд Род болон тэдний бурхан Перуныг төрүүлсэн төрөлт эмэгтэйчүүдэд зориулж хоол хийж эхлэв" гэж бичжээ. Үүнээс өмнө тэд сүнс, бэрегинүүдэд шаардлага тавьж байсан." Гэхдээ Род Перуны өмнө Славянчуудын дээд бурхан байсан гэсэн үг огтхон ч гарахгүй байна. Тэрээр бусад доод домгийн амьтдын хамт олон бурхант бурхадын өмнөх үе шатанд байсан. паганизмын хөгжил.