2. nodaļa. Psiholoģiskās koncepcijas

6. K. Junga analītiskā psiholoģija

Karls Gustavs Jungs (1875-1961) - slavens Šveices psihologs, psihiatrs un filozofs. 1909.-1913.gadā. sadarbojās ar Z. Freidu, ieņēma vadošo lomu psihoanalītiskajā kustībā: viņš bija pirmais Starptautiskās Psihoanalītiskās biedrības prezidents, psihoanalītiskā žurnāla redaktors un lasīja lekcijas par ievadu psihoanalīzei.

Jungs kopā ar Z. Freidu, A. Adleru un citiem ir viens no dziļuma psiholoģijas pamatlicējiem, kas pēta tā sauktos dziļos indivīda psihes līmeņus. Tos veido dziņas un citas motivējošas tendences, starp kurām galvenā loma ir neapzinātiem motīviem, vispār neapzinātajiem, kas ir pretrunā ar garīgajiem procesiem, kas funkcionē cilvēka psihes augšējos “stāvos”. Savā bezsamaņas teorijā Jungs lielā mērā turpina Freida līniju.

Pirmkārt, viņš dalās un attīsta vispārējo Freida pieeju psihei kā enerģētiski pretrunīgai sistēmai - daudzlīmeņu un daudzpolāru. Tajā pašā laikā viņš nepiekrīt panseksuālajai libido interpretācijai, apgalvojot - pretēji Freidam -, ka personības pamats un tās konfliktu avots nav dzimumtieksme, bet gan psihiskā enerģija kā tāda, tas ir, jebkura vajadzība. ne tikai tie, kas tieši saistīti ar somatisko, ķermenisko sfēru. Freids nevarēja pieņemt šādu ļoti plašu, deseksualizētu libido jēdzienu. Starp viņu un Jungu 1913. gadā. bija pārtraukums.

Pēc tam Jungs attālinājās no freidisma un izstrādāja savu teoriju, ko viņš sauca par "analītisko psiholoģiju". Ar savām idejām viņš būtiski ietekmēja ne tikai psihiatriju un psiholoģiju, bet arī antropoloģiju, etnoloģiju, salīdzinošo reliģijas vēsturi, pedagoģiju un literatūru.

Cilvēka psihes uzbūve K. Junga koncepcijā

Jungs uzskatīja, ka strukturālā personība sastāv no trim komponentiem:

1. apziņa - EGO - Es;
2. indivīds bezsamaņā - “IT”;
3. “kolektīvā bezsamaņā”, kas sastāv no mentāliem prototipiem vai “arhetipiem”.

1. zemas intensitātes informācija no ārējās pasaules, kas nav sasniegusi apziņas līmeni
2. Saturs, kas zaudējis intensitāti un ir aizmirsts
3. Iedzimti bioloģiskie instinkti un dziņas
4. Apspiesta no apziņas, apspiestas vēlmes, domas, pieredze, veidojot “bezapziņas kompleksus”

Arhetipi nosaka:

1. Nosliece uz uzvedību noteiktā veidā
2. Kolektīvie priekšstati par cilvēci noteiktā laikmetā, "laikmeta gars"
3. Ietekmē ārējo fizisko pasauli, dabu, telpu

Jungs atzīmēja, ka cilvēka apziņā var attēlot šādu saturu vai komponentus:

Nepieciešams koriģēt kompleksus kopumā, lai labotu kādu “kompleksu”, no bezsamaņas jāizņem emocionāli uzlādēts “komplekss”, tas no jauna jāapzinās un jāmaina tā emocionālā zīme, jāmaina afekta virziens, tas ir, mērķis ir novērst nevis simptomu, bet gan ietekmi, kas ir "kompleksa" pamatā.

Jungs atklāja likumu “esamības vienotība kopējā bezapziņā”: ja diviem cilvēkiem vienlaikus ir viens un tas pats komplekss, tad rodas emocionāla projekcija, izraisot starp viņiem pievilcību vai atgrūšanos, t.i. jūs sākat izturēties pret šo cilvēku tā, kā jūs izturētos pret šo kompleksu, ja jūs to apzinātos.

Jungs atzīmē, ka šāda neapzināta projekcija, saikne pastāv starp vecākiem un bērniem: “labi zināms piemērs ir vīramāte, kura identificē sevi ar savu meitu un tādējādi it kā apprec savu znotu. ; vai tēvs, kurš uzskata, ka rūpējas par savu dēlu, naivi piespiežot viņu piepildīt savas tēvišķās vēlmes, piemēram, izvēloties profesiju vai precoties; vai nu dēls identificē sevi ar tēvu, vai arī cieša neapzināta saikne starp māti un meitu.

Jungs apgalvo, ka jebkura psihiska reakcija, kas ir nesamērīga ar cēloni, kas to izraisīja, ir jāpārbauda, ​​​​vai to vienlaikus nenoteica arhetips.

Jungs iepazīstināja ar šo koncepciju Sinhronitātes cēloņsakarības savienošanas princips- kas apzīmē laikā un telpā atdalītu notikumu jēgpilnas sakritības.

Pēc viņa definīcijas sinhronitāte rodas, ja "noteikts garīgais stāvoklis notiek vienlaikus ar vienu vai vairākiem ārējiem notikumiem, kas notiek kā nozīmīgas paralēles pašreizējam subjektīvajam stāvoklim". Sinhroniski saistīti notikumi ir nepārprotami saistīti tematiski, lai gan starp tiem nav lineāras cēloņsakarības. Piemēram, jūs domājāt par cilvēku, kuru neesat redzējis ilgu laiku, un viņš pēkšņi parādās jūsu priekšā vai zvana jums no tālienes, vai pēkšņi jūs pārņem baiļu stāvoklis un jūs drīz vien esat liecinieks vai dalībnieks. nelaimes gadījumā utt.

“Sinhronitātes” parādību iespējamais izskaidrojums ir neapzinātas saiknes klātbūtne starp cilvēku un citiem cilvēkiem, ar kolektīvās bezapziņas arhetipiem, ar fizisko pasauli un cilvēces un telpas informācijas lauku, ar pagātni, tagadni un nākotnes notikumi.

Junga novatoriskās idejas par kolektīvo bezapziņu, par cilvēka neapzināto vienotību ar visu cilvēci, pasauli un kosmosu tiek tālāk attīstītas un apstiprinātas mūsdienu transpersonālās psiholoģijas pētījumos.

Visums ir neatņemams un vienots savstarpēji saistītu, caurstrāvojošu pasauļu tīkls, tāpēc ir iespējams, ka noteiktos apstākļos cilvēks var atjaunot savu identitāti ar kosmisko tīklu un apzināti izjust jebkuru tā pastāvēšanas aspektu (telepātiju, psihodiagnostiku, redzi no attāluma, paredzot nākotni, dažiem cilvēkiem parādās iespiešanās tālā pagātnē, un jautājums vairs nav par to, vai šādas parādības ir iespējamas, bet gan par to, kā aprakstīt barjeru, kas neļauj tām jebkurā brīdī notikt). S. Grofa eksperimentālie mūsdienu pētījumi apliecina C. Junga koncepcijas pareizību, cilvēka apziņas nesaraujamo saistību ar personiskās un kolektīvās bezapziņas neapzinātajām parādībām, ar arhetipiem, cilvēka pieejas iespēju kolektīvās bezapziņas globālajam informācijas laukam un kosmiskā apziņa transpersonālajā pieredzē.

Freida darbi, neskatoties uz to pretrunīgo raksturu, izraisīja tā laika vadošo zinātnieku grupas vēlmi strādāt ar viņu Vīnē. Daži no šiem zinātniekiem galu galā attālinājās no psihoanalīzes, lai meklētu jaunas pieejas cilvēku izpratnei. Kārlis Gustavs Jungs bija visievērojamākais no Freida nometnes pārbēdzējiem.

Tāpat kā Freids, C. Jungs veltīja sevi tam, lai mācītu cilvēka uzvedības un pieredzes dinamiskos bezsamaņā esošos virzienus. Tomēr atšķirībā no pirmā Jungs apgalvoja, ka bezapziņas saturs ir kaut kas vairāk nekā apspiesti seksuāli un agresīvi impulsi. Saskaņā ar Junga personības teoriju, kas pazīstama kā analītiskā psiholoģija, indivīdus motivē intrapsihiski spēki un tēli, kuru izcelsme sniedzas dziļi evolūcijas vēsturē. Šī iedzimtā bezapziņa satur dziļi iesakņojušos garīgo materiālu, kas izskaidro visas cilvēces raksturīgo vēlmi pēc radošas pašizpausmes un fiziskās pilnības.

Vēl viens domstarpību avots starp Freidu un Jungu ir uzskats par seksualitāti kā dominējošo spēku personības struktūrā. Freids libido galvenokārt interpretēja kā seksuālo enerģiju, savukārt Jungs to uztvēra kā izkliedētu radošo dzīvības spēku, kas izpaužas dažādos veidos, piemēram, reliģijā vai tieksmē pēc varas. Tas ir, Junga izpratnē libidīna enerģija tiek koncentrēta dažādās vajadzībās – bioloģiskās vai garīgās –, kā tās rodas.

Jungs to iebilda dvēsele(termins, kas līdzīgs personībai Junga teorijā) sastāv no trim atsevišķām, bet savstarpēji mijiedarbīgām struktūrām: ego, personiskā bezsamaņa un kolektīvā bezsamaņa.

Ego

Ego ir apziņas sfēras centrs. Tā ir psihes sastāvdaļa, kas ietver visas tās domas, jūtas, atmiņas un sajūtas, caur kurām mēs jūtam savu integritāti, pastāvību un uztveram sevi kā cilvēkus. Tas veido mūsu pašapziņas pamatu, un, pateicoties tam, mēs varam redzēt savu parasto apzināto darbību rezultātus.

Personīgā bezsamaņā

Personīgā bezsamaņā satur konfliktus un atmiņas, kas kādreiz bija apzinātas, bet tagad ir apspiestas vai aizmirstas. Tas ietver arī tos maņu iespaidus, kas nav pietiekami spilgti, lai tos varētu atzīmēt apziņā. Tādējādi Junga personīgās bezapziņas koncepcija ir nedaudz līdzīga Freida koncepcijai. Tomēr Jungs gāja tālāk par Freidu, uzsverot, ka personiskā bezsamaņa satur kompleksi, vai emocionāli uzlādētu domu, jūtu un atmiņu kopums, ko indivīds atnesis no savas pagātnes personīgās pieredzes vai no senču, iedzimtas pieredzes. Saskaņā ar Junga idejām šie kompleksi, kas sakārtoti ap izplatītākajām tēmām, var diezgan spēcīgi ietekmēt indivīda uzvedību. Piemēram, cilvēks ar spēka kompleksu var tērēt ievērojamu garīgās enerģijas daudzumu darbībām, kas tieši vai simboliski saistītas ar varas tēmu. Tas pats var attiekties uz cilvēku, kurš atrodas spēcīgā mātes, tēva ietekmē vai atrodas naudas, seksa vai citu kompleksu varā. Kad komplekss ir izveidots, tas sāk ietekmēt cilvēka uzvedību un attieksmi. Jungs apgalvoja, ka katra no mums personīgās bezapziņas materiāls ir unikāls un, kā likums, pieejams apziņai. Tā rezultātā kompleksa sastāvdaļas vai pat viss komplekss var apzināties un pārmērīgi spēcīgi ietekmēt indivīda dzīvi.

Kolektīvā bezsamaņā

Un visbeidzot, Jungs ierosināja dziļāka slāņa esamību personības struktūrā, ko viņš sauca kolektīvā bezsamaņā. Kolektīvā bezsamaņa ir cilvēces un pat mūsu antropoīdu senču latento atmiņu krātuve. Tas atspoguļo domas un jūtas, kas ir kopīgas visiem cilvēkiem un izriet no mūsu kopējās emocionālās pagātnes. Kā teica pats Jungs, "kolektīvajā bezapziņā ir viss cilvēka evolūcijas garīgais mantojums, kas atdzimis katra indivīda smadzeņu struktūrā." Tādējādi kolektīvās bezapziņas saturs veidojas iedzimtības dēļ un ir vienāds visai cilvēcei. Ir svarīgi atzīmēt, ka kolektīvās bezapziņas jēdziens bija galvenais Junga un Freida atšķirību iemesls.

Arhetipi

Jungs izvirzīja hipotēzi, ka kolektīvā bezapziņa sastāv no spēcīgiem primāriem garīgiem tēliem, tā sauktajiem arhetipi(burtiski “primārie modeļi”). Arhetipi ir iedzimtas idejas vai atmiņas, kas liek cilvēkiem uztvert, piedzīvot notikumus un reaģēt uz tiem noteiktā veidā. Patiesībā tās nav atmiņas vai tēli kā tādi, bet drīzāk predisponējoši faktori, kuru ietekmē cilvēki savā uzvedībā īsteno universālus uztveres, domāšanas un rīcības modeļus, reaģējot uz jebkuru objektu vai notikumu. Šeit ir iedzimta tendence emocionāli, kognitīvi un uzvedības veidā reaģēt uz konkrētām situācijām, piemēram, negaidītu tikšanos ar vecākiem, mīļoto, svešinieku, čūsku vai nāvi.

Starp daudzajiem Junga aprakstītajiem arhetipiem ir māte, bērns, varonis, gudrais, saules dievība, nelietis, Dievs un nāve.

Junga aprakstīto arhetipu piemēri

	Definīcija
	Vīrieša personības neapzinātā sievišķā puse	Sieviete, Jaunava Marija, Mona Liza
	Sievietes personības neapzinātā vīrišķā puse	Cilvēks, Jēzus Kristus, dons Huans
	Indivīda sociālā loma, kas izriet no sociālajām cerībām un agrīnas mācīšanās
	Bezsamaņā pretstats tam, ko indivīds pastāvīgi apgalvo apziņā	Sātans, Hitlers, Huseins
	Integritātes un harmonijas iemiesojums, personības regulējošais centrs
	Dzīves gudrības un brieduma personifikācija
	Psihiskās realitātes galīgā realizācija, kas projicēta uz ārējo pasauli	Saules acs

Jungs uzskatīja, ka katrs arhetips ir saistīts ar tieksmi izteikt noteikta veida sajūtas un domas saistībā ar atbilstošu objektu vai situāciju. Piemēram, bērna uztvere par māti satur viņas faktisko īpašību aspektus, ko iekrāso neapzināti priekšstati par tādiem arhetipiskiem mātes atribūtiem kā audzināšana, auglība un atkarība.

Turklāt Jungs ierosināja, ka arhetipiski attēli un idejas bieži tiek atspoguļotas sapņos, kā arī bieži sastopamas kultūrā simbolu veidā, ko izmanto glezniecībā, literatūrā un reliģijā. Viņš īpaši uzsvēra, ka dažādām kultūrām raksturīgie simboli bieži vien uzrāda pārsteidzošu līdzību, jo tie atgriežas pie visai cilvēcei kopīgiem arhetipiem. Piemēram, daudzās kultūrās viņš saskārās ar attēliem mandalas, kas ir simbolisks “es” vienotības un integritātes iemiesojums. Jungs uzskatīja, ka arhetipisko simbolu izpratne viņam palīdzēja analizēt pacienta sapņus.

Arhetipu skaits kolektīvajā bezapziņā var būt neierobežots. Tomēr īpaša uzmanība Junga teorētiskajā sistēmā tiek pievērsta personai, anime un animus, ēnai un patībai.

Persona

Persona(no latīņu vārda “persona”, kas nozīmē “maska”) ir mūsu publiskā seja, tas ir, kā mēs parādāmies attiecībās ar citiem cilvēkiem. Persona apzīmē daudzas lomas, kuras mēs spēlējam atbilstoši sociālajām prasībām. Junga izpratnē persona kalpo tam, lai atstātu iespaidu uz citiem vai slēptu savu patieso identitāti no citiem. Persona kā arhetips ir nepieciešama, lai mēs ikdienā saprastos ar citiem cilvēkiem. Tomēr Jungs brīdināja, ka, ja šis arhetips kļūst svarīgs, cilvēks var kļūt sekla, virspusēja, samazināta līdz lomai un atsvešināties no patiesas emocionālās pieredzes.

Ēna

Atšķirībā no lomas, ko mūsu pielāgošanās apkārtējai pasaulei spēlē persona, arhetips ēna atspoguļo personības apspiesto tumšo, ļauno un dzīvniecisko pusi. Ēna satur mūsu sociāli nepieņemamos seksuālos un agresīvos impulsus, amorālas domas un kaislības. Taču ēnai ir arī savas pozitīvās puses. Jungs uzskatīja ēnu kā vitalitātes, spontanitātes un radošuma avotu indivīda dzīvē. Pēc Junga domām, tā funkcija ir novirzīt ēnas enerģiju, ierobežot mūsu dabas kaitīgo pusi tādā mērā, lai mēs varētu dzīvot harmonijā ar citiem, bet tajā pašā laikā atklāti paust savus impulsus un baudīt veselīgu un radošu dzīvi.

Anima un Animus

Anima un animus arhetipi pauž Junga atzīšanu par cilvēku iedzimto androgīnu. Anima reprezentē sievietes iekšējo tēlu vīrietī, viņa neapzināto sievišķo pusi; kamēr animus- vīrieša iekšējais tēls sievietē, viņas neapzinātā vīrišķā puse. Šie arhetipi vismaz daļēji balstās uz bioloģisko faktu, ka vīriešu un sieviešu ķermenī tiek ražoti gan vīriešu, gan sieviešu hormoni. Šis arhetips, pēc Junga domām, ir attīstījies daudzu gadsimtu laikā kolektīvajā bezsamaņā, pateicoties pieredzei ar pretējo dzimumu. Daudzus vīriešus zināmā mērā “feminizēja” laulības ar sievietēm gadiem, bet sievietēm ir pretējais. Jungs uzstāja, ka anima un animus, tāpat kā visi citi arhetipi, ir jāizpaužas harmoniski, neizjaucot kopējo līdzsvaru, lai netiktu traucēta indivīda attīstība pašrealizācijas virzienā. Citiem vārdiem sakot, vīrietim līdzās vīrišķīgajām ir jāpauž arī savas sievišķās īpašības, bet sievietei savas vīrišķās un sievišķās īpašības. Ja šīs nepieciešamās īpašības paliks neattīstītas, rezultāts būs vienpusīga personības izaugsme un funkcionēšana.

Pats

Pats- vissvarīgākais arhetips Junga teorijā. Es ir personības kodols, ap kuru tiek organizēti visi pārējie elementi.

Kad tiek panākta visu dvēseles aspektu integrācija, cilvēks piedzīvo vienotību, harmoniju un veselumu. Tādējādi, Junga izpratnē, sevis attīstība ir cilvēka dzīves galvenais mērķis. Pats arhetipa galvenais simbols ir mandala un tās daudzās variācijas (abstrakts aplis, svētā oreols, rožu logs). Pēc Junga domām, “es” integritāte un vienotība, kas simboliski izteikta tādu figūru kā mandalas pilnīgumā, ir atrodama sapņos, fantāzijās, mītos un reliģiskos un mistiskos pārdzīvojumos. Jungs uzskatīja, ka reliģija ir liels spēks, kas veicina cilvēka tieksmi pēc veseluma un pilnības. Tajā pašā laikā visu dvēseles daļu harmonizēšana ir sarežģīts process. Patiesu personisko struktūru līdzsvaru, kā viņš uzskatīja, nav iespējams sasniegt, to var sasniegt ne agrāk kā pusmūžā. Turklāt Es arhetips netiek realizēts, kamēr nav visu dvēseles aspektu, apzināto un neapzināto, integrācijas un harmonijas. Tāpēc, lai sasniegtu nobriedušu “es”, ir nepieciešama konsekvence, neatlaidība, inteliģence un liela dzīves pieredze.

Introverti un ekstraverti

Par Junga slavenāko ieguldījumu psiholoģijā tiek uzskatīts viņa divu galveno orientāciju jeb attieksmju apraksts: ekstraversija un introversija.

Saskaņā ar Junga teoriju cilvēkā vienlaikus pastāv abas orientācijas, bet viena no tām kļūst dominējoša. Ekstravertā attieksme parāda intereses virzienu par ārpasauli – citiem cilvēkiem un priekšmetiem. Ekstraverts ir kustīgs, runīgs, ātri nodibina attiecības un pieķeršanās viņam ir virzītājspēks; Introverts, gluži pretēji, ir iegrimis savu domu, jūtu un pieredzes iekšējā pasaulē. Viņš ir apcerīgs, atturīgs, tiecas pēc vientulības, tiecas attālināties no priekšmetiem, viņa interese ir vērsta uz sevi. Pēc Junga domām, ekstravertas un intravertas attieksmes nepastāv atsevišķi. Parasti viņi abi ir klāt un ir viens otram opozīcijā: ja viens parādās kā vadītājs, otrs darbojas kā palīgs. Vadošās un palīgorientācijas ego kombinācija rada indivīdus, kuru uzvedības modeļi ir definēti un paredzami.

Drīz pēc tam, kad Jungs formulēja ekstraversijas un introversijas jēdzienu, viņš nonāca pie secinājuma, ka šīs pretējās orientācijas nespēj pietiekami izskaidrot visas atšķirības cilvēku attieksmē pret pasauli. Tāpēc viņš paplašināja savu tipoloģiju, iekļaujot tajā psiholoģiskās funkcijas. Četras galvenās funkcijas, viņa piešķirtie, ir domāšana, sajūta, sajūta un intuīcija.

Domāšana un sajūtas

Jungs domāšanu un jūtas klasificēja kā racionālas funkcijas, jo tās ļauj veidot spriedumus par dzīves pieredzi. Domājošais tips spriež par noteiktu lietu vērtību, izmantojot loģiku un argumentus. Funkcija, kas ir pretēja domāšanai - sajūta, informē mūs par realitāti pozitīvu vai negatīvu emociju valodā. Sajūtu tips pievērš uzmanību dzīves pieredzes emocionālajai pusei un spriež par lietu vērtību attiecībā uz "labu vai sliktu", "patīkamu vai nepatīkamu", "provocējošu vai garlaicīgu". Pēc Junga domām, kad domāšana darbojas kā vadošā funkcija, personība ir vērsta uz racionālu spriedumu konstruēšanu, kuru mērķis ir noteikt, vai vērtējamā pieredze ir patiesa vai nepatiesa. Un, kad vadošā funkcija ir sajūta, personība koncentrējas uz spriedumu pieņemšanu par to, vai pieredze galvenokārt ir patīkama vai nepatīkama.

Sajūta un intuīcija

Otro pretējo funkciju pāri - sajūtu un intuīciju - Jungs nosauca par iracionālu, jo tās vienkārši pasīvi “tver”, reģistrē notikumus ārējā vai iekšējā pasaulē, tos neizvērtējot un neizskaidrojot to nozīmi. Sensācija ir tieša, nenosodoša, reālistiska pasaules uztvere. Sajūtu veidi īpaši uztver garšu, smaržu un citas sajūtas, ko rada apkārtējās pasaules stimuli. Turpretim intuīciju raksturo zemapziņas un neapzināta pašreizējās pieredzes uztvere. Intuitīvais tips paļaujas uz priekšnojautām un minējumiem, lai aptvertu dzīves notikumu būtību. Jungs apgalvoja, ka, ja sajūta ir vadošā funkcija, cilvēks uztver realitāti parādību valodā, it kā viņš to fotografētu. No otras puses, kad intuīcija ir vadošā funkcija, cilvēks reaģē uz neapzinātiem attēliem, simboliem un piedzīvotā slēptajām nozīmēm.

Katrs cilvēks ir apveltīts ar visām četrām psiholoģiskajām funkcijām. Tomēr, tāpat kā viena personības orientācija parasti ir dominējoša, tāpat arī tikai viena racionālā vai iracionālā pāra funkcija parasti ir dominējoša un apzināta. Citas funkcijas ir iegremdētas bezsamaņā, un tām ir atbalsta loma cilvēka uzvedības regulēšanā. Jebkura funkcija var būt vadošā. Attiecīgi tiek novēroti indivīdu domāšanas, jūtu, jūtu un intuitīvie tipi. Saskaņā ar Junga teoriju integrēta personība izmanto visas pretējās funkcijas, lai tiktu galā ar dzīves situācijām.

Abas ego orientācijas un četras psiholoģiskās funkcijas mijiedarbojas, veidojot astoņus dažādus personības tipus. Piemēram, ekstraverts domāšanas veids koncentrējas uz objektīviem, praktiskiem apkārtējās pasaules faktiem. Viņš parasti izpaužas kā auksts un dogmatisks cilvēks, kurš dzīvo saskaņā ar noteiktiem noteikumiem.

Pilnīgi iespējams, ka ekstravertās domāšanas tipa prototips bija S. Freids. Introvertais intuitīvais tips, gluži pretēji, ir vērsts uz savas iekšējās pasaules realitāti. Šis tips parasti ir ekscentrisks un atturas no citiem. Šajā gadījumā Jungs, iespējams, domāja sevi kā prototipu.

Atšķirībā no Freida, kurš īpašu uzmanību pievērsa agrīnajiem dzīves gadiem kā izšķirošam posmam individuālo uzvedības modeļu veidošanā, Jungs personības attīstību uztvēra kā dinamisku procesu, kā evolūciju visas dzīves garumā. Viņš gandrīz neko neteica par socializāciju bērnībā un nepiekrita Freida uzskatiem, ka tikai pagātnes notikumi (īpaši psihoseksuālie konflikti) nosaka cilvēka uzvedību.

Junga skatījumā cilvēks nemitīgi apgūst jaunas prasmes, sasniedz jaunus mērķus un arvien pilnīgāk realizē sevi. Viņš piešķīra lielu nozīmi tādam indivīda dzīves mērķim kā “patības iegūšana”, kas ir visu personības sastāvdaļu vēlmes pēc vienotības rezultāts. Šī integrācijas, harmonijas un integritātes tieksmes tēma vēlāk tika atkārtota eksistenciālajās un humānistiskajās personības teorijās.

Pēc Junga domām, galīgais dzīves mērķis- tā ir pilnīga “es” realizācija, tas ir, vienota, unikāla un neatņemama indivīda veidošanās. Katra cilvēka attīstība šajā virzienā ir unikāla, tā turpinās visu mūžu un ietver procesu, ko sauc par individuāciju. Vienkārši sakot, individuācija ir dinamisks un mainīgs daudzu pretēju intrapersonālo spēku un tendenču integrācijas process. Individuācija savā galīgajā izpausmē paredz, ka cilvēks apzināti apzinās savu unikālo psihisko realitāti, visu personības elementu pilnīgu attīstību un izpausmi. Es arhetips kļūst par personības centru un līdzsvaro daudzas pretējas īpašības, kas veido personību kā vienotu galveno veselumu. Tas atbrīvo enerģiju, kas nepieciešama pastāvīgai personīgai izaugsmei. Individuācijas rezultātu, kuru ir ļoti grūti sasniegt, Jungs sauca par pašrealizāciju. Viņš uzskatīja, ka šis personības attīstības pēdējais posms ir pieejams tikai spējīgiem un augsti izglītotiem cilvēkiem, kuriem ir pietiekami daudz brīvā laika. Šo ierobežojumu dēļ pašrealizācija nav pieejama lielākajai daļai cilvēku.

Jungs uzskatīja, ka personības struktūra sastāv no trim daļām – kolektīvās bezapziņas, individuālās bezapziņas (It) un apziņas (Ego).

1. att. Junga psihes uzbūve

Jungs lielu uzmanību pievērsa bezsamaņai un tās dinamikai, taču viņa priekšstats par to radikāli atšķīrās no Freida. Jungs attālinājās no freidisma, uzskatot, ka bezsamaņu nevar reducēt uz bioloģisko. Pēc viņa domām, bezsamaņā attēlo iepriekšējo paaudžu garīgo pieredzi, ir uzvedības veidu, emocionālo reakciju, spontānu fantāziju tēlu, sapņu summa.

Viņš uzskatīja psihi kā apzinātu un neapzinātu komponentu papildinošu mijiedarbību ar nepārtrauktu enerģijas apmaiņu starp tām. Viņš uzskatīja, ka bezsamaņa ir radošs, racionāls princips, kas savieno cilvēku ar visu cilvēci, ar dabu un kosmosu.

1.1. Apziņas un bezsamaņas struktūra cilvēka psihē

Palūkosimies tuvāk, kā Jungs izprata apziņas un bezsamaņas struktūras cilvēka psihē.

Jungs atzīmēja, ka cilvēka apziņa sastāv no vairākiem komponentiem.

Pirmais ir uztvere. Cilvēks pasauli redz, dzird, pieskaras un tādējādi to saprot. Uztvere norāda, ka kaut kas pastāv. Bet tajā nav teikts, kas tas ir. To konkretizē apercepcijas process – sarežģīts atmiņas un domāšanas process, kas ļauj saprast, kas kaut kas ir. Tādējādi otrā apziņas sastāvdaļa ir domāšana.

Tomēr bieži, pirms esam pilnībā izanalizējuši informāciju, mēs jau piedzīvojam patīkama vai nepatīkama rakstura emocionālas reakcijas, t.i. juteklisks, emocionālie vērtējumi, kas arī ir obligāta cilvēka apziņas sastāvdaļa (šī ir trešā sastāvdaļa).

Paredzēšanas process, intuīcija (ieslodzīto uztvere potenciālo iespēju situācijā) ir viena no galvenajām psihes funkcijām. Cilvēks var apzināties šīs intuitīvās prognozes(ceturtā apziņas sastāvdaļa).

Atkarībā no tā, kurš no apziņas komponentiem konkrētajā cilvēkā dominē, uz kuru no tiem viņš paļaujas, saņemot un apstrādājot informāciju, Jungs identificēja dažādus cilvēku tipus:

♦ garīga vai emocionāla;

♦ jutoša (balstīta uz reālajiem šī brīža priekšstatiem) vai intuitīva (vairāk balstās uz priekšnojautām un intuīciju);

♦ brīvprātīga, racionāla vai uztveroša, iracionāla, spontāna.

Stipras gribas tipam raksturīgs lielāks procesu smagums gribu(šī ir piektā apziņas sastāvdaļa), un tie ir domāšanas virzīti impulsi, kas ļauj cilvēkam rīkoties pēc saviem ieskatiem, pamatojoties uz skaidru pieņemtu lēmumu, un konsekventi īstenot savus lēmumus.

Uztverošajam, iracionālajam, spontānajam tipam raksturīgs procesu pārsvars diskus(sestā apziņas sastāvdaļa). Tie mudina cilvēku vairākkārt mainīt savus lēmumus un darbības, vilcināties un elastīgi reaģēt. Šāda veida cilvēkos dominē "pievilcības-impulsi, kas rodas no bezsamaņas un kam ir atkarības un piespiešanas raksturs".

Sapņi– tā ir īpaša apziņas sastāvdaļa; saskaņā ar Jungu, "apziņā iebrukušo bezsamaņas procesu rezultāts". Miegs ir stāvoklis, kurā apziņa ir būtiski ierobežota, bet nav pilnībā izzudusi, tāpat kā bezsamaņā garīgā dzīve neapstājas nomoda laikā. Jungs atzīmē, ka jebkurš darbs, kas parasti tiek veikts apziņā, var notikt arī bezsamaņā – pat intelektuāla darbība (piemēram, risinājuma meklējumi dažkārt tiek veikti sapnī).

Junga nopelns ir to atklāt neapzināta psihes daļa cilvēks ir vissvarīgākā informācija un radošā bāze, kas satur daudz vairāk informācijas nekā apziņa, un tāpēc kalpo kā saikne ar pasauli, dabu un telpu. Jungs norādīja, ka tieši bezapziņa saņem informāciju no ārējās pasaules, kurai sākotnēji ir zema intensitāte vai citi parametri, kas padara to cilvēka apziņai nepieejamu. Junga pareizību apstiprināja mūsdienu pētījumi, kas atklāja, ka bezsamaņā ir nesalīdzināmi daudz informācijas bagātāka nekā apziņa, un tas ir ciešāk saistīts ar pasauli, dabu, cilvēkiem un kosmosu. Un tajā pašā laikā psihes neapzinātā daļa glabā apspiestas, apspiestas domas, jūtas, vēlmes, notikumus, par kuriem cilvēks negrib un nevar domāt sava aizlieguma vai traumatiskā rakstura dēļ.

Pētot bezsamaņas dinamiku, Jungs atklāja funkcionālās vienības, kuras viņš sauca par kompleksiem. Kompleksi ir garīgo elementu kopums (idejas, viedokļi, attieksmes, uzskati), kas apvienoti ap tematisku kodolu un saistīti ar noteiktām jūtām. Tie ir "īpaši afektīvie saturi, kuriem ir noteikta autonomija, kas spēj pretoties apzinātiem nodomiem, var parādīties un pazust pēc saviem ieskatiem, jo ​​tiem ir liegta apzināta kontrole". Kompleksi- vai nu konflikta, šoka, šoka, neveiklības sekas vai cēlonis. Tie satur atmiņas, vēlmes, bailes, pienākumus, domas, no kurām mēs nevaram atbrīvoties, un tāpēc pastāvīgi traucē un kaitē, iejaucoties mūsu apzinātajā dzīvē. Kompleksi, pēc Junga domām, ir “psihiskās dzīves mezglpunkts”, tie dod stimulu jaunām tieksmēm, novēršot “kaitīgas stagnācijas” rašanos, bet, no otras puses, “komplekss nozīmē to jomu cilvēkā. ko viņš tagad cieš sakāvi, kur neko nevar pārvarēt. Tās izpaužas noteiktu simptomu veidā (tās ir garīgās un uzvedības dīvainības un traucējumi, fiziskas kaites un slimības). Likvidējot atsevišķus no tiem, nav iespējams reāli palīdzēt cilvēkam, kamēr nav novērsts pats komplekss – pašu simptomu cēlonis.

Jungam izdevās izsekot kompleksiem no bioloģiski noteiktām indivīda bezapziņas zonām līdz sākotnējiem mītu ģenerēšanas modeļiem, kurus viņš sauca. arhetipi. Katrā kompleksā arhetipiski elementi ir cieši saistīti ar fiziskās vides aspektiem. Veicot pētījumus, Jungs nonāca pie secinājuma, ka arhetipiem kaut kādā veidā ir jāietekmē mūsu fiziskā pasaule. Tā kā tie šķita savienojošā saikne starp matēriju un psihi, viņš tos sauca psihoīdi.

Jungs nonāca pie secinājuma, ka papildus individuālajam bezsamaņā pastāv kolektīvā bezsamaņā, kopīgs visai cilvēcei un kas ir radošā kosmiskā spēka izpausme. Jungs uzskatīja, ka individualizācijas procesā cilvēks var pārvarēt šaurās Ego un personīgās bezapziņas robežas un izveidot savienojumu ar augstāko Es, proporcionāli visai cilvēcei un visam kosmosam. Tādējādi Jungu var uzskatīt par pirmo transpersonālās orientācijas pārstāvi psiholoģijā.

1.2. Kolektīvā bezapziņa un arhetipi

Kolektīvā bezsamaņā, atšķirībā no indivīda (personiskā), ir identisks visiem cilvēkiem, viens visai cilvēcei un tāpēc veido katra cilvēka garīgās dzīves universālo pamatu, būdams pārpersonisks. Tas ir psihes dziļākais līmenis. Jungs to uzskata gan par iepriekšējās filoģenētiskās pieredzes rezultātu, gan par psihes apriori formām, gan kā kolektīvu priekšstatu, tēlu un cilvēces priekšstatu kopumu, par konkrētā laikmeta izplatītākajām mitologēmām, kas pauž “garu”. no laikiem."

Ja individuālā bezsamaņa un apziņa ir tīri personiskas dzīves laikā iegūtas, tad kolektīvā bezsamaņa ir sava veida “paaudžu atmiņa”, psiholoģisks mantojums, ar kuru piedzimst bērns. Kolektīvā bezapziņa ir “visa cilvēces pieredzētā garīgais mantojums”, “kopēja dvēsele, kurai nav laika ierobežojumu”, individuālās psihes pamats. Jungs rakstīja, ka “kolektīvās bezapziņas saturu indivīds veido tikai minimāli un pēc būtības tā nemaz nav individuāla iegūšana. Šī bezsamaņa ir kā gaiss, ko visi elpo un kas nepieder nevienam. Tas ir "katras individuālās psihes priekšnoteikums, tāpat kā jūra ir katra atsevišķa viļņa priekšnoteikums".

Raksturojot kolektīvo bezapziņu kā garīgu sistēmu, kurai ir "kolektīvs, universāls un bezpersonisks raksturs, identisks visos indivīdos", Jungs identificē šādas pazīmes:

1) tā pastāv tikai iedzimtības dēļ;

2) tas nav balstīts uz personīgo pieredzi un neveidojas individuāli;

Arhetipi darbojas kā noteiktu bezapziņā pastāvošu principu un predispozīciju kopums, kas aktivizējas noteiktos apstākļos un ielaužas apziņā, plūstot enerģijai. Arhetipu Jungs saprot kā zināmu neatkarības pakāpi, bet apziņu kā radošo brīvību. Arhetips var iegūt vizuālas simboliskas formas un izpausties stereotipiskās reakcijās vai darbības veidos.

Arhetipi, saskaņā ar Junga definīciju, ir "prātīgi prototipi, kas paslēpti apzinātas dvēseles pamatu dziļumos, tās saknes cēlušās pasaulē kopumā", tās ir attieksmju sistēmas, kas ir gan tēli, gan emocijas. Tās tiek pārmantotas līdz ar smadzeņu uzbūvi, turklāt tās ir to mentālais aspekts No vienas puses, veido ārkārtīgi spēcīgu instinktīvu aizspriedumu, no otras puses, izrādās visefektīvākais palīglīdzeklis procesā. instinktīva adaptācija. Pēc būtības tie pārstāv, ja tā var teikt, dvēseles htonisko daļu – to, caur kuru dvēsele ir saistīta ar dabu vai vismaz kurā šāda saikne ar Zemi un pasauli ir visvairāk pamanāma. Kā atzīmē Jungs, Zemes un tās likumu ietekme uz dvēseli, iespējams, visskaidrāk izpaužas prototipos.

Arhetips tiek aktivizēts, kad rodas tam atbilstoša situācija. Tad viņš kā instinktīvs dzinulis, pretēji jebkuram saprātam un gribai, dodas ceļā. Šajā gadījumā arhetipa specifiskā forma tiek realizēta simboliski - caur arhetipisko tēlu indivīda psihē.

Viņš uzskatīja, ka arhetipi organizē ne tikai individuālo, bet arī kolektīvo fantāziju (piemēram, tie ir pamatā tautas mitoloģijai, reliģijai, nosaka tautas psiholoģiju, pašapziņu un pauž “laikmeta garu”). . Aktualizējot noteiktus arhetipus, kultūra ietekmē arī cilvēka individuālās psihes veidošanos. Visas visspēcīgākās cilvēces idejas un koncepcijas var reducēt līdz arhetipiem (tās ir reliģiskās, zinātniskās, filozofiskās, morālās sistēmas).

“Kolektīvā bezapziņa ir milzīgs garīgais mantojums, kas atdzimst katrā atsevišķā smadzeņu struktūrā. Apziņa, gluži pretēji, ir īslaicīga parādība, kas veic īslaicīgas adaptācijas un orientācijas, tāpēc tās darbību, visticamāk, var salīdzināt ar orientēšanos telpā. Bezapziņā ir to spēku avots, kas iekustina dvēseli, un formas vai kategorijas, kas to visu regulē, ir arhetipi,” raksta Jungs. Arhetipu skaits, kas atrodas kolektīvajā bezapziņā, var būt neierobežots. Tomēr Jungs uzskatīja, ka galvenie individuālās psihes arhetipi ir Ego, Persona, Ēna, Anima jeb Animus un Es. Ego un Persona ir vieglāk saprotami nekā citi galvenie arhetipi, kurus pašam cilvēkam ir grūti pārdomāt.

Ego ir personīgās apziņas centrālais elements, šķiet, ka tas apkopo atšķirīgus datus no personīgās pieredzes vienotā veselumā, veidojot no tiem holistisku un apzinātu savas personības uztveri. Tajā pašā laikā Ego cenšas pretoties visam, kas apdraud mūsu apziņas trauslo saskaņotību, mēģina mūs pārliecināt par nepieciešamību ignorēt dvēseles neapzināto daļu.

Jungs atzīmē, ka arhetipu internalizē personība, bet tas pastāv arī ārpus tās. Daļa no arhetipa, internalizēta un vērsta uz āru, veido Personu (Masku). Arhetipa puse, kas vērsta uz indivīda iekšpusi, ir Ēna.

Persona- tā ir mūsu personības daļa, ko mēs parādām pasaulei, kā mēs vēlamies būt citu cilvēku acīs. Persona kalpo, lai atstātu iespaidu uz citiem un slēptu no viņiem cilvēka patieso būtību. Kā arhetips viņa ir nepieciešama, lai ikdienā saprastos ar citiem cilvēkiem. Persona ietver mūsu tipiskās lomas, uzvedības un apģērba stilu un izteiksmes veidus. Personai ir gan pozitīva, gan negatīva ietekme uz mūsu personību. Dominējošais cilvēks var nomākt cilvēka individualitāti, attīstīt viņā konformismu, vēlmi saplūst ar lomu, ko vide uzliek cilvēkam. Tajā pašā laikā Persona pasargā mūs no vides spiediena, no ziņkārīgiem skatieniem, kas mēģina iekļūt cilvēka dvēselē, un palīdz saskarsmē, īpaši ar svešiniekiem.

Ēna pārstāv personīgās bezsamaņas centru. Ēna atspoguļo personības apspiesto, ēnaino, ļauno un dzīvniecisko pusi, kas satur sociāli nepieņemamus seksuālus un agresīvus impulsus, amorālas domas un kaislības. Tādējādi ēnas saturs ir tie centieni, kurus cilvēks noliedz kā nesavienojamus ar savu personu un sabiedrības normām. Turklāt, jo vairāk Persona dominē personības struktūrā, jo lielāks ir Ēnas saturs, jo indivīdam ir nepieciešams apspiest arvien vairāk vēlmju bezsamaņā. Bet tam ir arī pozitīvas īpašības. Jungs Ēnu uzskata par vitalitātes, spontanitātes un radošuma avotu cilvēka dzīvē. Pēc Junga domām, apziņas (Ego) funkcija ir novirzīt Ēnas enerģiju, ierobežot savas dabas kaitīgo pusi tādā mērā, lai cilvēks varētu dzīvot harmonijā ar citiem, vienlaikus atklāti paužot savus impulsus. un baudīt veselīgu un radošu dzīvi.

Faktiski atšķirības starp Jungu un Freidu lielā mērā attiecās uz Ēnas lomu personības struktūrā, jo Jungs to uzskatīja tikai par vienu no šīs struktūras sastāvdaļām, savukārt Freids novietoja ēnu personības centrā un padarīja tās saturu par viņa pētījumu centrs. Tajā pašā laikā Jungs neuzskatīja par iespējamu vienkārši atbrīvoties no Ēnas, to neatzīt, jo tā ir leģitīma personības daļa un cilvēks bez Ēnas ir tikpat nepilnvērtīgs kā bez citām dvēseles daļām. . Pats kaitīgākais, no viņa viedokļa, ir tieši Ēnas nepamanīšana, ignorēšana, savukārt uzmanīga attieksme pret to, vēlme analizēt tās saturu (ko Jungs sauc par Ēnas risināšanas paņēmienu) palīdz pārvarēt tās negatīvo ietekmi. .

Anima(vīriešam) vai Animus(sievietē) - tās ir tās dvēseles daļas, kas atspoguļo starpdzimumu attiecības, idejas par pretējo dzimumu. Viņu attīstību lielā mērā ietekmē vecāki (zēna māte un meitenes tēvs). Šis arhetips lielā mērā veido cilvēka uzvedību un radošumu, jo tas ir projekciju un jaunu tēlu avots cilvēka dvēselē.

Kolektīvā bezapziņa ir nesaraujami saistīta ar indivīdu, kopā ar to un citām garīgajām sistēmām veidojot vienotu indivīda garīgo struktūru. Pēc Junga domām, visi šie dažādie bezapziņas un apziņas līmeņi veido savstarpēji saistītas psihes sistēmas: Es, Maska (Persona), Ēna, Anima, Animus utt. Pats ir aicināts tos apvienot.

Pats, no Junga viedokļa, atspoguļo visas personības centrālo arhetipu, nevis tikai tās apzināto vai neapzināto daļu, tas ir "personības kārtības un integritātes arhetips". Darbojoties kā integrējošais princips, tas ir aicināts savās robežās apvienot visas garīgās struktūras pretrunīgās mijiedarbības, paust indivīda garīgo integritāti un nodrošināt tās kā subjekta realizāciju. Pats - svarīgākais arhetips teorētiski Jungs, tas pārstāv personības kodolu, ap kuru tiek organizēti un integrēti visi pārējie elementi. Kad tiek panākta visu dvēseles aspektu integrācija, cilvēks piedzīvo harmoniju.

Tādējādi, Junga izpratnē, Patības attīstība ir cilvēka dzīves galvenais mērķis. Bet dvēseles harmonizēšana ir sarežģīts process. Patiesu līdzsvaru personības struktūrās sasniegt ir grūti vai pat neiespējami, to var panākt ne agrāk kā pusmūžā. Turklāt Es arhetips netiek pilnībā realizēts, kamēr nav visu dvēseles aspektu – gan apzinātās, gan neapzinātās – integrācijas un harmonijas. Tāpēc, lai sasniegtu nobriedušu sevi, ir nepieciešama konsekvence, neatlaidība, inteliģence un liela dzīves pieredze. Pēc Junga domām, dzīves galvenais mērķis ir pilnīga Es apzināšanās, t.i. vienotas, unikālas un neatņemamas personas veidošanās.

Personības (es) veidošanās pēc Junga ir individualizācija, t.i. atdalīšanās no savas psihes kolektīvajiem pamatiem. Cilvēka garīgā dzimšana, garīgi neatkarīga, attīstīties spējīga cilvēka rašanās ir individualizācijas būtība. Diemžēl mūsdienu cilvēka apziņa ir attīstīta, taču, pēc Junga domām, tā netiek izmantota attīstībai un individualizācijai. Individuācija notiek apziņā, un rezultāts ir apziņas līmeņa paaugstināšanās.

Es veidošanās tiek realizēta tikai dzīves otrajā pusē, kad indivīds pilnībā atbrīvojas no vecāku saitēm un iegūst jaunu apziņas un bezapziņas vienotību. Katra cilvēka kustība šajā virzienā ir unikāla, tā turpinās visu mūžu, ieskaitot individuācijas procesu, kura laikā notiek daudzu pretēju spēku un tendenču integrācija personības iekšienē, visu personības elementu pilnīga attīstība un izpausme. Pēc Junga teiktā, Patību var attēlot kā noteiktu ģeometrisku simbolu, kas dalās ar četriem un kam ir apļveida struktūra ar hipotētisku centru starp apziņu un bezsamaņu.

Tāpēc viņa apvienojas četras garīgās sistēmas:

♦ Persona (Maska);

♦ Schatten (Ēna);

♦ Anima un Animus (sievietes un vīrieša attēli).

Rīsi. 2. Četru mentālo sistēmu attiecības Junga pamatotajā mentālās struktūras modelī

Kā redzams no att. 2, Jungs atšķirībā no Freida apziņu iegūst no neapzinātiem garīgiem procesiem, kas "psihes saturam piešķir noteiktu formu". Iespējamie konflikti, kas rodas sistēmu krustpunktā, noved pie Es destabilizācijas, kas var izpausties Personas zaudēšanā, “personīgā inflācijā” (kad indivīds identificējas ar kolektīvu vai grupu kā darbības subjektu), tā nenovērtēšanā; sava ēna, apsēstība ar Animu vai Animus un citi iespējamie personības satricinājumi.

Sevis atrašana- tas ir dažādu personības sastāvdaļu tieksmes pēc vienotības rezultāts. Es arhetips kļūst par personības centru un līdzsvaro daudzas pretējas īpašības, kas veido tā sastāvu. Individuācijas rezultāts ir pašrealizācija, bet augsti izglītoti un spējīgi cilvēki, kuriem ir arī brīvais laiks, var sasniegt šo pēdējo attīstības posmu. Šo ierobežojumu dēļ pašrealizācija nav pieejama lielākajai daļai cilvēku.

K.G. Jungs, runājot par personības attīstību, attiecas uz izglītības apstākļiem un cilvēka integritātes un individualitātes rašanos. Šajā kontekstā mēs nerunājam par cilvēku, bet gan par integritāti, kas ir vērtība. “Personība nav embrijs, kas attīstās pakāpeniski, pateicoties dzīvei vai tās gaitā. Bez noteiktības, integritātes un brieduma personība neizpaudīsies. Šīs trīs īpašības nevar un nedrīkst būt raksturīgas bērnam, jo ​​ar tām viņam tiktu atņemta bērnība.

Neviens nespēj izaudzināt personību, ja viņš pats nav personība. ...Personība kā pilnīga mūsu būtības integritātes apzināšanās ir nesasniedzams ideāls. Tomēr nesasniedzamība nav arguments pret ideālu, jo ideāli ir nekas vairāk kā ceļa zīmes, bet ne mērķi...”

Idejas par integritātes un individualizācijas saglabāšanas nepieciešamību personības veidošanās laikā Jungs attīstīja jau 50.-60. gados jaunu personības izpratnes tendenču ietekmē, tai skaitā atbilstoši humānistiskajai psiholoģijai. Viņa noteikumi par apziņas lomu garīgajā izaugsmē un uzvedības organizēšanā aizsākās tajā pašā laikā. Šī dažu psihoanalīzes noteikumu transformācija, ko Jungs pieņēma gadsimta sākumā, viņam bija īpaši svarīga, jo viņš pastāvīgi uzsvēra savas koncepcijas atvērtību visam jaunajam, atšķirībā no Freida teorijas ortodoksijas. Koncepcija K.G. Young ir parādīts 1. tabulā.

Koncepcija K.G. Jungs

Personības izpratne	Personība (cilvēka dvēsele) sastāv no trim mijiedarbīgām struktūrām: apziņas (Ego), individuālās bezapziņas un kolektīvās bezapziņas. Personības attīstība ir dinamisks process, evolūcija dzīves garumā dažādu personības komponentu vēlmes pēc vienotības, integrācijas, harmonijas, integritātes un Es iegūšanas rezultāts. Individuācija ir personības attīstība, dinamisks daudzu pretēju spēku un tendenču integrācijas process personības iekšienē, kā rezultātā notiek visu personības elementu pilnīga attīstība un izpausme – pašrealizācija.
Attieksme pret ķermeni	Ķermenis nav patstāvīgs princips, bet gan mentālo pārdzīvojumu izpausme, t.i. fiziskais un garīgais ir vienotībā. Ķermeņa pārdzīvojumu nozīme pilnībā atbilst tam, kā tie tiek attēloti psihē.
Sociālās attiecības	Sociālās attiecības ir materiāls arhetipu aizpildīšanai. Šim materiālam formu piešķir arhetipi, t.i. sociālās attiecības nav dominējošas. Personības attīstība ir individualizācija, t.i. ceļš uz Es, bet tajā pašā laikā tas ir saistīts ar padziļināšanos kolektīvajā bezapziņā.
gribas	Gribas enerģijas izpausme kā ievads kultūrā. Griba var ietekmēt bezsamaņu, lai gan ne tieši.
Emocijas	Emociju nozīmi nosaka to saistība ar arhetipiem. Emocijas ir bezsamaņas izpausme. Tas ir sava veida starpnieks starp psihi un fizisko dzīvi. Tie darbojas kā enerģētisks spēks, kas ļauj mums noteikt individuācijas procesa panākumus. Spēcīgas emocijas ir personības attīstības avots.
Intelekts	Intelekts ir apzināta funkcija, tāpēc tai ir ierobežojumi. Intelektuālie skaidrojumi nekad nevar būt pilnīgi. Intelektu papildina intuīcija (intuitīvās funkcijas pamatā ir neapzināts materiāls).
Pats	Pats ir centrālais veidojums cilvēka psihē. Tas ir savstarpēji izslēdzošu spēku dinamisks līdzsvars: ekstra- un introversija, apzināta un neapzināta; vīrišķīgie un sievišķīgie principi. Šāds līdzsvars paredz cilvēka bezapziņas pieredzes pilnīgumu. Ceļš uz Es nekad nav pabeigts, jo personība nav pakļauta aprakstam vai pilnīgai apziņai. Patības attīstība ir cilvēka dzīves galvenais mērķis
Attieksme pret psihoterapeitisko palīdzību	Junga psihoterapija ir viena no populārākajām pasaulē. Tas ietver divus posmus: 1. Analīze ietver divas fāzes: ♦sākotnējā fāze – analizējamā materiāla atpazīšana; ♦otrais – interpretācija, materiāla interpretācija (pacients atkarīgs no terapeita). 2. Sintētiskais (pacients kļūst neatkarīgs no terapeita) ietver: ♦mācību fāze (pagātnes materiāls tiek attiecināts uz šodienu); ♦transformācijas fāze – miniindividuācija (tiek panākta jauna izpratne par savas personības problēmām).

Lai gan Jungs par dvēseles galveno saturu uzskatīja tās neapzinātās struktūras, viņš ne tikai nenoliedza to apzināšanās iespēju, bet arī uzskatīja, ka šis process ir ļoti svarīgs cilvēka personības izaugsmei. Viena no šādas pašapziņas iespējām ietver psihoterapiju, kurā ārsts ir pacienta palīgs, palīdzot viņam izprast sevi un atgūt savu integritāti. Jungs atzina simboliskās interpretācijas sarežģītību un apgalvoja, ka ir jāatsakās no Freida pieņemtajiem vienkāršojumiem to interpretācijā. Viņa veiktā simbolu analīze un to iespējamā interpretācija ir viens no nozīmīgākajiem Junga teorijas sasniegumiem. Atšķirībā no vairuma psihoanalītiķu, Jungs apzināti veidoja savu teoriju kā atvērtu sistēmu, kas var uztvert jaunu informāciju, neizkropļojot to atbilstoši saviem postulātiem, un tā ir vēl viena viņa teorijas priekšrocība.

Junga novatoriskās idejas tiek tālāk attīstītas un apstiprinātas mūsdienu transpersonālās psiholoģijas pētījumos.

2. Personības tipoloģija

Pamatojoties uz dvēseles struktūru, Jungs izveidoja savu personības tipoloģiju, identificējot divus veidus - ekstraverti Un intraverti. Individualizācijas procesā intraverti vairāk uzmanības pievērš savas dvēseles iekšējai daļai, veidojot savu uzvedību, pamatojoties uz saviem priekšstatiem, savām normām un uzskatiem. Ekstraverti, gluži pretēji, ir vairāk vērsti uz Personu, uz savas dvēseles ārējo daļu. Atšķirībā no intravertiem viņi labi orientējas ārējā pasaulē, un savās darbībās viņi galvenokārt balstās uz tās normām un uzvedības noteikumiem. Ja intravertam briesmas ir pilnīga kontaktu pārtraukšana ar ārpasauli, tad ekstravertiem ne mazākas briesmas slēpjas arī sevis zaudēšana. Ekstraverti savā galējībā ir dogmatiķi, savukārt intraverti ir fanātiķi.

Tomēr Es, tieksme pēc personības integritātes, neļauj vienai no savām pusēm pilnībā pakārtot otru. Šīs divas dvēseles daļas, šie divi veidi, šķiet, sadala savas ietekmes sfēras. Parasti ekstraverti labi veido attiecības ar lielu cilvēku loku, ņemot vērā viņu uzskatus un intereses, tajā pašā laikā šaurā sev tuvu cilvēku lokā viņi atveras citai savas personības pusei, intraverts. Šeit viņi var būt despotiski, nepacietīgi, neņem vērā citu cilvēku viedokļus un nostāju un cenšas uzstāt uz savu. Komunikācija ar plašu nepazīstamu un slikti pazīstamu cilvēku loku ir ārkārtīgi sarežģīta intravertam, kurš iziet tikai no savām pozīcijām un nevar izveidot adekvātu uzvedības līniju vai saprast sarunu biedra viedokli. Viņš vai nu uzstāj uz savu, vai vienkārši izvairās no kontakta. Tajā pašā laikā saskarsmē ar mīļajiem, gluži otrādi, viņš atveras, pārņem viņa ekstravertā, parasti apspiestā personības puse, viņš ir maigs, gādīgs un sirsnīgs ģimenes cilvēks.

Tāpat kā Freids, Jungs savus secinājumus bieži ilustrēja ar atsaucēm uz konkrētu vēsturisku personību. Tāpat, aprakstot ekstra- un intravertus, viņš īpaši pieminēja slavenos krievu rakstniekus Tolstoju un Dostojevski, klasificējot Tolstoju kā tipisku ekstravertu un Dostojevski kā intravertu.

Junga tipoloģija balstās uz diviem pamatiem – ekstra-introversijas dominanci un četru garīgo pamatprocesu attīstību: domāšanu, jūtām, intuīciju un sajūtām.

Jung apgalvoja, ka katrā cilvēkā dominē viens vai otrs process, kas kombinācijā ar intro vai ekstraversiju individualizē cilvēka attīstības ceļu. Tajā pašā laikā viņš domāšanu un sajūtu uzskatīja par alternatīviem lēmumu pieņemšanas veidiem.

Tā kā domāšana ir vērsta uz loģiskām premisām, domājoši cilvēki augstāk par visu vērtē abstraktus principus, ideālus, kārtību un konsekvenci uzvedībā. Jūtoši cilvēki, gluži pretēji, pieņem lēmumus spontāni, koncentrējoties uz emocijām, dodot priekšroku jebkādām, pat negatīvām, jūtām, nevis garlaicībai un kārtībai.

Ja domāšana un jūtas raksturo aktīvus cilvēkus, kuri viena vai otra iemesla dēļ spēj pieņemt lēmumus, tad sajūta un intuīcija drīzāk raksturo informācijas iegūšanas veidus, un cilvēki, kuros dominē šāda veida garīgie procesi, ir kontemplatīvāki. Sajūta koncentrējas uz tiešu, tūlītēju pieredzi, un jutīgie veidi mēdz labāk reaģēt uz tiešo situāciju, savukārt intuitīvie veidi labāk reaģē uz pagātni vai nākotni. Viņiem svarīgāks par to, kas notiek tagadnē, ir iespējamais. Lai gan visas šīs funkcijas ir katrā cilvēkā, viena no tām dominē, ko daļēji papildina otrā funkcija. Turklāt, jo apzinātāka un dominējošāka ir kāda no šīm funkcijām, jo ​​neapzinātākas un papildinošākas ir pārējās funkcijas. Tāpēc savas pieredzes datus cilvēks var uztvert ne tikai kā viņam svešus, bet arī kā atklāti naidīgus.

Secinājums

Tātad, pēc Junga domām, cilvēka psihe ietver trīs līmeņus: apziņu, personisko bezsamaņu un kolektīvo bezapziņu. Cilvēka personības struktūrā izšķirošo lomu spēlē kolektīvā bezapziņa, kas veidojas no visas cilvēces pagātnes atstātajām atmiņas pēdām. Kolektīvā bezapziņa ir universāla. Tas ietekmē cilvēka personību un nosaka viņa uzvedību jau no dzimšanas brīža. Savukārt kolektīvā bezapziņa arī sastāv no dažādiem līmeņiem. To nosaka nacionālais, rasu un universālais mantojums. Dziļākais līmenis sastāv no pirmscilvēciskās pagātnes pēdām, t.i. no cilvēku dzīvnieku senču pieredzes. Tādējādi saskaņā ar Junga definīciju kolektīvā bezsamaņa ir mūsu seno senču prāts, veids, kā viņi domāja un jutās, kā viņi uztvēra dzīvi un pasauli, dievus un cilvēkus.

Kolektīvā bezapziņa indivīdos izpaužas arhetipu veidā, kas sastopami ne tikai sapņos, bet arī reālajā radošumā. Arhetipi ir raksturīgi indivīdiem, taču tie atspoguļo kolektīvo bezapziņu. Tās ir noteiktas vispārīgas garīgās reprezentācijas formas, tostarp nozīmīgs emocionalitātes elements un pat uztveres tēli. Piemēram, mātes arhetips ir universāla mātes ideja ar savas mātes juteklisko un tēlaino saturu. Bērns šo arhetipu saņem jau gatavu mantojumā un uz tā pamata veido konkrētu savas īstās mātes tēlu.

Papildus kolektīvajai bezapziņai, pēc Junga domām, pastāv arī personiskā bezsamaņa, taču tā nav atdalīta no apziņas. Personiskā bezapziņa sastāv no pieredzēm, kas kādreiz bija apzinātas un pēc tam aizmirstas vai apspiestas no apziņas. Noteiktos apstākļos viņi kļūst pie samaņas.

Jau 1902. gadā, strādājot Burghölzli klīnikā Cīrihē, jaunais Jungs sāka izstrādāt vārdu asociācijas testu kā līdzekli garīgo slimību neapzināto sakņu atklāšanai. Tests, kas ir ļoti vienkāršs pēc tehnikas, sastāv no vārdu sērijas, kas subjektam tiek pasniegts pa vienam, un par katru uzdoto vārdu viņam ir jāveic spontāna asociatīva verbāla atbilde, kuras saņemšanas laika aizkavi fiksē hronometrs. Pētot subjekta atbildes, gan verbālās, gan neverbālās, var norādīt uz to, ko Jungs vispirms nosauca par "emocionāli uzlādētiem kompleksiem" (Jung, S. W., 2. sēj., 72. lpp.), bet vēlāk - par "jutekliski tonētu ideju kompleksu". bezsamaņā (Jung, S. W., 2. sēj., 321. lpp.), kas traucē normālu verbālās asociācijas plūsmu un kas noteikti ir saistīta ar kādu pacienta patoloģiju. Šie maņu krāsu kompleksi, kurus Jungs vēlāk sauca vienkārši par kompleksiem, pēc viņa domām, sastāv no diviem komponentiem: mentālo priekšstatu grupas un izteiktas sajūtas (ļoti atšķirīga rakstura), kas pievienota šai mentālā satura grupai. Pēc Junga domām, komplekss ir “asociāciju kopums – kaut kas līdzīgs vairāk vai mazāk sarežģīta psiholoģiska rakstura lējumam – dažreiz traumatisks, dažreiz vienkārši sāpīgs, pēc būtības ietekmēts” (Jung, 1994a, 46. lpp.).

Komplekss nes sevī noteiktu enerģiju un veido it kā atsevišķu mazu personību. Individuālie kompleksi, kopā veidojot neatņemamu indivīda psihes struktūru, ir samērā autonomas asociāciju grupas, kurām ir tendence dzīvot savu dzīvi neatkarīgi no šī indivīda apzinātajiem nodomiem.

Kompleksi var būt neapzināti – apspiesti ar tiem saistītā afekta sāpīguma vai pašu priekšstatu nepieņemamības dēļ, taču tie var būt arī realizēti un vismaz daļēji atrisināti. No Junga viedokļa komplekss, kas atrodas psihes struktūras neapzinātajā daļā, ir pilnīgi normāla parādība, savukārt Freids kompleksās izpausmes uzskatīja par patoloģiskām. Jebkuram kompleksam ir elementi, kas saistīti ar personīgo un kolektīvo bezapziņu.

Procesi, kas notiek apzinātajā un bezsamaņā, tiek veikti saskaņā ar dažādiem principiem. Apziņas principi ir refleksija, refleksija; Bezsamaņā ir raksturīgs autonomijas princips. Bezapziņa atspoguļo nevis ārējo pasauli, bet gan sevi pašu. Tas notiek tāpēc, ka katrā indivīdā mīt neatlaidīga tieksme pēc iekšējās vienotības, kurā dažādiem kompleksiem, pretstatiem, visām viņa personības sastāvdaļām ir jālīdzsvaro vienam otru, un apziņai ir jābūt divvirzienu komunikācijā ar bezsamaņu. Jungam personība izskatījās kā dažu pūļu rezultāts, sasniegums, nevis tikai kaut kas piešķirts.

Ja bezsamaņu kopā ar apziņu var uztvert kā savstarpēji noteicošu faktoru, ja varam dzīvot tā, lai pēc iespējas vairāk ņemtu vērā apzinātā un bezsamaņā esošās vajadzības, tad visa mūsu smaguma centrs. personība mainīsies. Viņš pārstās dzīvot Ego, kas diez vai ir vienīgais psihes centrs, un nonāks hipotētiskā punktā starp apziņu un bezsamaņu. Šo jauno centru varētu saukt par sevi (Jung, C. W., 13. sēj., 67. punkts).

Kā piemēru apsveriet jutekliski krāsainu vai tonētu ideju grupu ("noteikta toņa sajūtu komplekss", pēc paša Junga vārdiem), kas saistītas ar mātes tēla pieredzi, tas ir, mātes kompleksu.

Mātes komplekss ir potenciāli aktīva jebkuras personas psihes sastāvdaļa, kas informāciju saņem galvenokārt saskarsmes ar māti pieredzes, kā arī nozīmīgu kontaktu ar citām sievietēm, kolektīvu pieņēmumu un pieņēmumu rezultātā. Mātes kompleksa konstelācijai ir dažādi rezultāti atkarībā no tā, vai tas parādās dēlā vai meitiņā.

Tipiskas šī kompleksa izpausmes dēlam ir homoseksualitāte un donžuanisms, un dažkārt arī impotence (lai gan šeit loma ir arī tēva kompleksam). Homoseksualitātē visa dēla heteroseksualitāte bezsamaņā pieķeras mātei; donžuanismā viņš neapzināti meklē savu māti katrā sastaptajā sievietē (Jung, S. W., 9. sēj., 162. rindkopa). Ciktāl vīrietis spēj nodibināt labas attiecības ar savu iekšējo sievieti (nevis kļūt ar viņu apsēsts), pat negatīvs mātes komplekss var dot pozitīvus rezultātus.

Viņa Eross var lieliski atšķirties homoseksualitātes vietā vai papildus... Tas dod viņam lielas draudzības spējas, kas nereti rada apbrīnojama maiguma saites starp vīriešiem... Līdzīgi negatīvajam aspektam, donžuanisms var izpausties arī pozitīvi. drosmīgas un nesatricināmas vīrišķības formā, ambicioza tieksme pēc augstiem mērķiem; pretestība visa veida stulbumam, šaurībai, netaisnībai un slinkumam; gatavība upurēties par to, kas tiek uzskatīts par pareizu, dažkārt robežojas ar varonību; neatlaidības, neatlaidības, neelastības un gribas spēka veidā; zinātkāre un zinātkāre, kas nevairās no Visuma noslēpumiem un galu galā kā revolucionārs gars, kas cenšas iedibināt jaunu pasaules seju (turpat, 164. punkts).

Meitai mātes kompleksa ietekme atšķiras no sievietes instinkta stimulēšanas līdz tā apspiešanai. Pirmajā gadījumā instinktu pārsvars nostāda sievieti stāvoklī, kurā viņa sevi apzinās tikai kā sievieti-māti un paliek bezsamaņā attiecībā pret citiem savas personības aspektiem.

Sievišķā principa pārspīlēšana noved pie visu sieviešu instinktu pastiprināšanās, īpaši mātes instinkta. Pēdējās negatīvais aspekts ir redzams sievietē, kuras vienīgais mērķis ir radīt bērnus. Šādai sievietei vīrs ir tikai instruments bērna ieņemšanai, un viņa uz viņu raugās vienkārši kā uz objektu, kas ir jāpieskata, tāpat kā bērni, nabaga radinieki, kaķi, suņi, vistas un mēbeles ir jāpieskata. (Jung, S. W., 9.i sēj., 167. punkts).

Otrajā gadījumā sievietes instinkts tiek nomākts vai pilnībā izdzēsts. Pārāk attīstīts Eross rodas kā aizstājējs, un tas gandrīz vienmēr noved pie neapzinātām incestīvām attiecībām ar tēvu. Tāda spriedze

(precējies Eross izteikts pārmērīgā uzsvarā uz cita cilvēka personību. Greizsirdība uz māti un vēlme viņu pārspēt kļūst par galveno motīvu secīgi uzņemtām darbībām un saistībām (turpat, 168. punkts).

Citā gadījumā sievietes instinkta apspiešana var likt sievietei identificēties ar savu māti. Viņa pilnībā neapzinās savu mātes instinktu un savu Erosu, kas šajā gadījumā izrādās projicēts uz pašu māti.

Māte kā supersieviete (meitas neviļus dievināta) viņai pārdzīvo visu, ko meitene varētu dzīvot sev. Viņa ir apmierināta ar to, ka paliek nepārprotami uzticīga savai mātei, un tajā pašā laikā neapzināti cenšas gandrīz pret savu gribu viņu tiranizēt. Protams, pilnīgas lojalitātes un ziedošanās aizsegā. Meita vada ēnu eksistenci, un bieži vien šķiet, ka māte izsūc savu dzīvi un it kā pagarina savu ar šīm pastāvīgajām svaigu asiņu pieplūdēm (turpat, 169. punkts).

Sava acīmredzamā un redzamā “tukšuma” dēļ šāda veida sievietes izrādās labi āķi vīriešu projekcijām. Izrādās, ka ir uzticīgas, upurējošas sievas, viņas bieži vien projicē savas neapzinātās spējas, prasmes un talantus saviem vīriem.

Un tad mēs novērojam situāciju, kurā absolūti nenozīmīgs, nenozīmīgs vīrietis, kuram dzīvē it kā nebija nekādu izredžu, pēkšņi uz kaut kāda burvju paklāja sasniedz augstākās sociālās virsotnes (turpat, 182. par.).

Pēc Junga domām, starp šiem trim galējiem tipiem ir daudz starpposmu, kuru vissvarīgākā iezīme ir mātes un visa, ko viņa pārstāv, nepārvaramā superpretestība.

Galvenais visos gadījumos ir nevis sievietes instinkta paaugstināšana vai vājināšana, bet gan aizsardzība no mātes lielvaras. Un šeit mēs saskaramies ar “spilgtu negatīva mātes kompleksa piemēru. Šī [vidējā] tipa devīze ir: jebkas, ja vien tas nelīdzinās mātei... Visi instinktīvie procesi saskaras ar negaidītām grūtībām, vai tā būtu seksualitāte, kas attiecīgi izpaužas, vai bērni, kas izrādās nevēlami, vai mātes pienākums, kas tiek uztverts kā nepanesams, vai laulības dzīves prasība, sastapās ar nepacietību un aizkaitinājumu” (Jung, S. W., 9. sēj., 170. punkts).

Šāda sieviete bieži vien izrādās turīgāka un augstāku apziņas līmeni sasniedz tur, kur mammai neveicas, proti, ar loģiku saistītās darbībās. Ja viņa spēs pārvarēt savu vienkāršo reaktīvo attieksmi pret realitāti, tad vēlāk dzīvē viņa nonāks pie savas sievišķības dziļākas pieņemšanas.

Pateicoties viņai piemītošajai skaidrībai, efektivitātei un vīrišķībai, šāda tipa sievieti bieži var atrast sociālo kāpņu augstos līmeņos, kur viņas mātišķā sievišķība, kas bieži vien tiek atklāta ar lielu nokavēšanos, auksta saprāta vadībā, atklāj labvēlīgas aktivitātes. Šī retā sievišķības un vīrišķās izpratnes kombinācija izrādās vērtīga ne tikai kaut kā ārēja, bet arī garīgās tuvības jomā (Jung, S. W., 9. sēj., 186. punkts).

Jebkura mātes kompleksa centrā ir mātes arhetips, kas nozīmē, ka emocionālo asociāciju ar māti pamatā gan vīriešiem, gan sievietēm ir kolektīvais kopšanas un drošības tēls, no vienas puses, un mantas aprīšana, no otras puses (negatīvā māte). ).

Visiem kompleksiem ir arhetipiska sastāvdaļa, kas, pēc Junga domām, izrādās viaregia * personiskajai un kolektīvajai bezapziņai (Jung, S. W., 8. sēj., 101. lpp.). Kompleksu tēlaini var attēlot kā auga, Karaliskā ceļa (lat.) formā. no kuriem daļa aug un zied virs zemes, apziņā, un daļa paliek neredzama zem zemes, kur tā iesakņojas un saņem barību ārpus apziņas ietvariem.

Literatūra

Samuels E. Jungs un postdžungieši. - M., 1997. 88.–98. lpp.

Jungs K. G. Pārskats par kompleksu teoriju // Jung K. G. Sinhronitāte. - M.; Kijeva, 1997. 121.–136.lpp.

Jungs K. G. Mātes arhetipa psiholoģiskie aspekti // Jung K. G. Psihes struktūra un individuācijas process. - M., 1996. 30.–51.lpp.

Jungs K. G. Psihes uzbūve un individuācijas process. - M., 1996. gads.

Jung S. G. Psihoanalīze un asociācijas eksperimenti // Jung S. G. Collected Works - Princeton University Press, 1973. Vol. 2.Par. 660–727.

Jung C. G. The Psychological Diagnose of Evidence // Jung C. G. Collected Works - Princeton University Press, 1973. Vol. 2.Par. 728–792.

Jungs C. G. Ticības gariem psiholoģiskie pamati // JungC. G. Kopotie darbi. - Princeton University Press, 1969. Vol. 8.Par. 570–600.

Jungs C. G. Asociācijas eksperimenta psihopatoloģiskā nozīme // Jung C. G. Kopotie darbi. - PrincetonUniversityPress, 1973. Vol. 2.Par. 863–938.