Koordinātas: 34°54′42″ n. w. 33°38′05″ E. d. /  34,911546° s. w. 33,634807° E. d. / 34.911546; 33.634807(G) (I)

Lācara baznīca(grieķu Ιερός Ναός Αγίου Λαζάρου , Agios Lazaros) - 9. gadsimta pareizticīgo baznīca Larnakas pilsētā, Kipras Republikā; pieder Kipras pareizticīgo baznīcai.

Stāsts

Saskaņā ar leģendu, Lācara kaps tika zaudēts arābu valdīšanas laikā 7. gadsimta vidū. 890. gadā Larnakā tika atklāts kaps ar uzrakstu "Lācars ceturtā diena, Kristus draugs". Ar imperatora Leo VI dekrētu Lācara relikvijas 898. gadā tika pārvestas uz Konstantinopoli, kur tās tika novietotas Taisnā Lācara templī. Relikviju nodošana drīz kļuva par pareizticīgo svētkiem, kas tika svinēti 17. (30.) oktobrī.

Astoņas dienas pirms Lieldienām, Lācara sestdienā, svētā svētā ikona tiek nesta pa Larnakas ielām svētku gājiena laikā.

Uzrakstiet atsauksmi par rakstu "Svētā Lācara baznīca"

Piezīmes

Literatūra

• Sophronios R. Michaelides // “Svētais Lācars, Kristus draugs un pirmais Kitijas bīskaps (Viņa tempļa vēsture Larnakā)”, Larnaka, Kipra, 1999 (krievu val.)

Lācara baznīcu raksturojošs fragments

Izgāzušās dusmas vairs neatgriezās, un Kutuzovs, vāji mirkšķinot acis, klausījās attaisnojumos un aizstāvības vārdos (pats Ermolovs viņam parādījās tikai nākamajā dienā) un Benigsena, Konovņicina un Tola uzstājībā. tā pati neveiksmīgā kustība nākamajā dienā. Un Kutuzovam atkal bija jāpiekrīt.

Nākamajā dienā karaspēks sapulcējās paredzētajās vietās vakarā un devās ceļā. Bija rudens nakts ar melni violetiem mākoņiem, bet bez lietus. Zeme bija slapja, bet dubļu nebija, un karaspēks soļoja bez trokšņa, tikai ik pa laikam bija dzirdama artilērijas zvanīšana. Viņi aizliedza runāt skaļi, pīpēt pīpes, kurt ugunskurus; zirgi tika atturēti no kaimiņiem. Uzņēmuma noslēpums palielināja tā pievilcību. Cilvēki gāja jautri. Dažas kolonnas apstājās, ielika šautenes savos estakādes un apgūlās uz aukstās zemes, uzskatot, ka ir nonākušas īstajā vietā; dažas (vairums) kolonnas staigāja visu nakti un, acīmredzot, devās uz nepareizu vietu.
Grāfs Orlovs Deņisovs ar kazakiem (vissvarīgākais no visiem pārējiem) viens pats nokļuva viņu vietā un savā laikā. Šī vienība apstājās meža galējā malā, ceļā no Stromilovas ciema uz Dmitrovskoje.
Pirms rītausmas pamodināja grāfu Orlovu, kurš bija aizsnaudies. Viņi atveda pārbēdzēju no franču nometnes. Tas bija Poņatovska korpusa poļu apakšvirsnieks. Šis apakšvirsnieks poļu valodā paskaidroja, ka viņš ir pārbēdzējies, jo viņam dienestā nodarīts pāri, ka viņam jau sen vajadzēja būt virsniekam, ka viņš ir drosmīgāks par visiem citiem un tāpēc viņus pameta un gribēja sodīt. Viņš teica, ka Murats nakšņo jūdzes attālumā no viņiem un, ja viņi viņam dos simts vīru kā pavadoni, viņš viņu paņems dzīvu. Grāfs Orlovs Deņisovs apspriedās ar saviem biedriem. Piedāvājums bija pārāk glaimojošs, lai atteiktos. Visi brīvprātīgi iet, visi ieteica man mēģināt. Pēc daudziem strīdiem un apsvērumiem ģenerālmajors Grekovs ar diviem kazaku pulkiem nolēma doties kopā ar apakšvirsnieku.
— Nu, atceries, — grāfs Orlovs Deņisovs sacīja apakšvirsniekam, atlaidot viņu vaļā, — ja tu meloji, es tevi pakāršu kā suni, bet patiesība ir simts dukātu.
Subordinārs ar izlēmīgu skatienu uz šiem vārdiem neatbildēja, sēdās zirga mugurā un kopā ar Grekovu, kurš ātri bija sapulcējies, izjāja. Viņi pazuda mežā. Grāfs Orlovs, drebēdams no rīta svaiguma, kas sāka salūzt, sajūsmināts par to, ko viņš uz savu atbildību bija iesācis, izraidījis Grekovu, iznāca no meža un sāka skatīties pa ienaidnieka nometni, kas tagad bija redzama. mānīgi rīta sākuma un mirstošo uguņu gaismā. Pa labi no grāfa Orlova Deņisova, gar atklāto nogāzi, vajadzēja parādīties mūsu kolonnām. Grāfs Orlovs paskatījās tur; taču, neskatoties uz to, ka tās būtu bijušas pamanāmas no tālienes, šīs kolonnas nebija redzamas. Franču nometnē, kā likās grāfam Orlovam Deņisovam un it īpaši pēc viņa ļoti modrā adjutanta, viņi sāka rosīties.
"Ak, tiešām, ir vēls," sacīja grāfs Orlovs, skatīdamies uz nometni. Pēkšņi, kā tas bieži notiek, pēc tam, kad viņa acu priekšā vairs nav cilvēks, kuram mēs uzticamies, viņam pēkšņi kļuva pilnīgi skaidrs un acīmredzams, ka apakšvirsnieks ir krāpnieks, ka viņš ir melojis un tikai sabojās visu uzbrukumu. šo divu pulku neesamības dēļ, kurus viņš vedīs Dievs zina, kurp. Vai no tādas karaspēka masas ir iespējams izraut virspavēlnieku?
"Tiešām, viņš melo, šis nelietis," sacīja grāfs.
"Mēs varam to pagriezt atpakaļ," sacīja viens no svītas, kurš, tāpat kā grāfs Orlovs Deņisovs, izjuta neuzticību šim uzņēmumam, aplūkojot nometni.
- A? Vai?..ko tu domā, vai atstāt? Vai nē?
-Vai jūs vēlētos to pagriezt atpakaļ?
- Pagriezies, griezies atpakaļ! - Grāfs Orlovs pēkšņi izlēmīgi sacīja, skatoties pulkstenī, - būs vēls, ir diezgan gaišs.
Un adjutants auļoja pa mežu pēc Grekova. Kad Grekovs atgriezās, grāfs Orlovs Deņisovs, kuru sajūsmināja šis atceltais mēģinājums un veltīgā gaidīšana uz kājnieku kolonnām, kuras joprojām neparādījās, un ienaidnieka tuvums (visi viņa vienības cilvēki jutās tāpat), nolēma uzbrukt.
Viņš čukstus pavēlēja: "Sēdies!" Paši izplatīja, krustoja...
- Ar Dieva svētību!
"Urā!" - pa mežu atskanēja šalkoņa, un simts pēc otras, it kā no maisa izlienot, kazaki jautri lidoja ar šautriņām gatavībā pāri strautam uz nometni.
Viens izmisīgs, izbiedēts sauciens no pirmā francūža, kurš ieraudzīja kazakus - un visi nometnē, neizģērbušies un miegaini, pameta savus lielgabalus, šautenes, zirgus un skrēja jebkur.
Ja kazaki būtu vajājuši frančus, nepievēršot uzmanību tam, kas atrodas aiz un ap viņiem, viņi būtu paņēmuši Muratu un visu, kas tur bija. Priekšnieki to gribēja. Bet kazakus nebija iespējams pārvietot no viņu vietas, kad viņi nokļuva pie laupījuma un gūstekņiem. Neviens komandas neklausīja. Tūlīt tika paņemti tūkstoš pieci simti ieslodzīto, trīsdesmit astoņi ieroči, karogi un, pats galvenais, kazakiem, zirgi, segli, segas un dažādi priekšmeti. Ar to visu bija jātiek galā, jāsagrābj gūstekņi un ieroči, jādala laupījums, kliedzot, pat cīnoties savā starpā: to visu izdarīja kazaki.
Francūži, vairs netiekot vajāti, pamazām sāka atjēgties, pulcējās komandās un sāka šaut. Orlovs Deņisovs sagaidīja visas kolonnas un tālāk netika.

08.05.2015

Saskaņā ar evaņģēliju svētais Lācars bija Marijas un Martas brālis. Viņa dzīve bija saistīta ar Glābēju, jo tieši viņu Kristus augšāmcēlās ceturtajā dienā pēc nāves. Katoļu baznīcā par svētā Lācara dienu tiek uzskatīts 17. decembris, un viņš tiek uzskatīts arī par pašu pirmo bīskapu, kurš kalpoja Marseļā.

Evaņģēlijs par Lācaru runā tikai Jāņa vārdā, un visi notikumi, kas ar viņu saistās, ir saistīti ar augšāmcelšanos. Kad Kristus gāja pie Lācara - uz kapa vietu, kur viņš tika apglabāts, viņš sāka ļoti raudāt, un tie, kas stāvēja tuvumā, un to redzēja, sāka runāt, ka Jēzus ļoti mīl Lācaru. Pēc tam, kad Kristus atradās pie alas, akmens no tās tika novelts, un Pestītājs sāka lūgt. Pagāja vairākas minūtes, un no alas parādījās vīrieša roka, un tad viss cilvēks, izrādījās Lācars. Viņš bija sasiets autiņos, Kristus lūdza, lai viņu atsien.

Precīza Lācara apbedīšanas vieta nav zināma

Saskaņā ar katoļu tradīciju, kas tika atspoguļota leģendā, Lācars kopā ar māsu un Mariju Magdalēnu nolēma doties uz Marseļu, kur sāka sludināt Kristus mācību. Marseļā galvenokārt dzīvoja pagāni, kuri jauno skolotāju uzreiz nepieņēma. Pēc kāda laika Lācars varēja kļūt par Marseļas bīskapu.

Lācara relikvijas tika nogādātas Kitijas pilsētā, ko tagad sauc par Larnaku, īpašā marmora relikviju krātuvē. Uz vēža bija neliels uzraksts, kas norāda, ka Lācars bija Pestītāja draugs.

Dažus gadus vēlāk imperators Leo Gudrais pavēlēja pārvest svētā relikvijas uz Konstantinopoli, kur tās ievietoja nelielā templī ar tādu pašu nosaukumu. 10. gadsimtā viņa vārdā nosaukta baznīca tika uzcelta Larnakas pilsētā pie Lācara kapa. Interesantākais ir tas, ka 20. gadsimtā zinātnieki nejauši atklāja mazu vēzi, kurā atradās cilvēku mirstīgās atliekas. Pēc viņu domām, tās bija svētā Lācara mirstīgās atliekas. Visticamāk, ne visas svētā relikvijas tika aizvestas uz Konstantinopoli. Zinātnieki turpina domstarpības par Svētā Lācara apbedīšanas vietu, jo savulaik klīda baumas, ka viņš ir apbedīts Betānijā, kur atrodas viņa kaps. Šī vieta tagad tiek uzskatīta par musulmaņu, un, lai redzētu kapu, jums ir jāmaksā nauda. Blakus kapam atrodas neliela mošeja. Betānijas pilsētu Bizantijas valdīšanas laikā sauca par Lazarionu, pēc tam, kad to sagūstīja musulmaņi, pilsētu sāka saukt par El Azaria, kas arābu valodā nozīmē "Lācara pilsēta".

Vairāki augšāmcelšanās fakti un Lācara godināšanas tradīcija

Vārds Lācars cēlies no cita vārda saīsinātas formas - Elizar. Ja mēs runājam par šī vārda tulkojumu, tas nozīmē “Dievs man palīdzēja”. Viņam par godu tika nosaukts neliels, bet ļoti cienīts bruņinieku ordenis, ko sauc par Svēto Lācara ordeni.

Saskaņā ar statistiku, šobrīd šajā kārtībā ir vairāk nekā seši tūkstoši cilvēku, kas dzīvo dažādos kontinentos. Ordenis tiek uzskatīts par klosteru, bet attiecas uz militārpersonām, kas piedalās karadarbībā. Viss sākās ar krustnešiem, kas karoja Palestīnas zemēs 11. gadsimtā. Šodien ordeņa pārstāvji nodarbojas tikai ar labdarību.

Kiprā, Larnakas pilsētā, kur atrodas Svētā Lācara baznīca, nelielā pazemes kriptā atrodas kaps, un tajā ir muzejs. Šis muzejs ir salikts no unikāliem eksponātiem, kas nav nopirkti vai pasūtīti no neviena. Visu, kas tur atrodas, ir atveduši un ziedojuši tempļa draudzes locekļi, kuri to apmeklēja daudzus gadsimtus. Pagāja daudz laika, un muzejs kļuva pārpildīts, nepietika vietas, un tika uzcelta jauna ēka, kas tika pārvērsta par jaunu un paplašinātu muzeju.

Mākslas kritiķi par Lāzaru runāja atšķirīgi

Pagājušajā gadsimtā Van Gogs nolēma runāt par neparastu Jaunajā Derībā izklāstītā sižeta interpretāciju. Šis darbs ļoti atšķīrās no kanoniskā attēlojuma, jo Pestītājs, kurš paveica brīnumu, augšāmceļot Lācaru, tika parādīts kā Saule, un galvenajā vietā bija pats svētais ar savām māsām Mariju un Martu. Mūsdienu Krievijā Lācars simbolizē cilvēku, kurš cieš no slimībām un nabadzības, lai gan pēc nāves viņš tika atalgots turpmākajā dzīvē Debesīs.

Kubā ne visi var ubagot žēlastību, to var darīt tikai tie, kuri ir veltījuši sevi Svētajam. Lācars šajā salā joprojām ir nozīmīgākais iedzīvotāju aizbildnis, un svētkus cenšas svinēt ne tikai kristietības pārstāvji, bet arī santeru atbalstītāji, kuri Lācaru uzskata par dievību, slimību pavēlnieku.

Kā katoļi svin Dominika dienu

Gadu no gada 6. augustā tiek atzīmēta svētā Dominika dzimšanas diena. Šajā sakarā katoļu baznīcas pārstāvji atzīmē šo dienu. Dominiks bija tas, kurš nodibināja, iespējams, slavenāko ordeni starp mūkiem,...

Lācara augšāmcelšanās ir lielākā zīme, Tā Kunga apsolītās Vispārējās augšāmcelšanās prototips. Pats augšāmceltā Lācara figūra it kā paliek šī notikuma ēnā, taču viņš bija viens no pirmajiem kristiešu bīskapiem. Kā izvērtās viņa dzīve pēc atgriešanās no nāves gūsta? Kur atrodas viņa kaps un vai ir saglabājušās viņa relikvijas? Kāpēc Kristus viņu sauc par draugu un kā tas notika, ka šī cilvēka augšāmcelšanās liecinieku pūļi ne tikai neticēja, bet nosodīja Kristu farizejiem? Apsvērsim šos un citus punktus, kas saistīti ar apbrīnojamo evaņģēlija brīnumu.
Lācara augšāmcelšanās. Džoto.1304-1306

Vai zinājāt, ka Lācara bērēs piedalījās daudzi cilvēki?

Atšķirībā no tāda paša nosaukuma varoņa no līdzības “Par bagāto vīru un Lācaru”, taisnīgais Lācars no Betānijas bija reāls cilvēks un turklāt nebija nabags. Spriežot pēc tā, ka viņam bija kalpi (Jāņa 11:3), viņa māsa svaidīja Pestītāja kājas ar dārgu eļļu (Jāņa 12:3), pēc Lācara nāves viņi ievietoja viņu atsevišķā kapā, un daudzi jūdi viņu apraudāja ( Jāņa 11:31, 33), Lācars, iespējams, bija bagāts un slavens cilvēks.

Savas dižciltības dēļ Lācara ģimene acīmredzot izbaudīja īpašu cilvēku mīlestību un cieņu, jo daudzi Jeruzalemē dzīvojošie ebreji ieradās pie māsām, kuras pēc brāļa nāves palika bāreņos, lai apraudātu viņu bēdas. Svētā pilsēta atradās piecpadsmit posmu attālumā no Betānijas (Jāņa 11:18), kas ir aptuveni trīs kilometri.

“Brīnumainais Cilvēku zvejnieks par brīnuma aculieciniekiem izvēlējās dumpīgos ebrejus, un viņi paši parādīja mirušā zārku, aizripināja akmeni no alas ieejas un ieelpoja bojājošā ķermeņa smaku. Savām ausīm dzirdējām aicinājumu mirušajam augšāmcelties, savām acīm redzējām viņa pirmos soļus pēc augšāmcelšanās, savām rokām atraisījām apbedījumu vantis, pārliecinoties, ka tas nav spoks. Tātad, vai visi ebreji ticēja Kristum? Nepavisam. Bet viņi devās pie vadītājiem un “no tās dienas nolēma Jēzu nogalināt” (Jāņa 11:53). Tas apstiprināja Tā Kunga pareizību, kurš runāja ar Ābrahāma muti līdzībā par bagāto vīru un ubagu Lācaru: “Ja viņi neklausa Mozum un praviešiem, tad pat tad, ja kāds būtu augšāmcēlies no miroņiem, neticēs” (Lūkas 16:31).

Svētais Amfilohijs no Ikonijas

Pēc pirmā mocekļa Stefana slepkavības Lācaru iesēdināja laivā bez airiem un izsūtīja jūrā

Vai zinājāt, ka Lācars kļuva par bīskapu?

Pakļauts mirstīgām briesmām, pēc svētā protomocekļa Stefana slepkavības, svētais Lācars tika nogādāts jūras krastā, iesēdināts laivā bez airiem un izņemts no Jūdejas robežām. Pēc dievišķas gribas Lācars kopā ar Kunga Maksiminu un svēto Celidoniju mācekli (akls, Kungs dziedināts) aizkuģoja uz Kipras krastiem. Būdams trīsdesmit gadus vecs pirms augšāmcelšanās, viņš uz salas dzīvoja vairāk nekā trīsdesmit gadus. Šeit Lācars satika apustuļus Pāvilu un Barnabu. Viņi viņu paaugstināja Kitijas pilsētas bīskapa amatā. (Kition, ebreji sauca par Hetimu). Senās Kitionas pilsētas drupas tika atklātas arheoloģisko izrakumu laikā un ir pieejamas apskatei (no Lācara četru dienu dzīves).

Tradīcija vēsta, ka pēc augšāmcelšanās Lācars saglabāja stingru atturību un ka bīskapa omoforiju viņam piešķīra Visšķīstākā Dieva Māte, to izgatavojusi ar savām rokām. (Synaxar).

“Patiesi, ebreju vadoņu un ietekmīgāko Jeruzalemes skolotāju neticība, kas nepadevās tik pārsteidzošam, acīmredzamam brīnumam, kas tika veikts vesela cilvēku pūļa priekšā, ir pārsteidzoša parādība cilvēces vēsturē; no tā laika tā pārstāja būt neticība, bet kļuva par apzinātu pretestību acīmredzamajai patiesībai (“tagad jūs esat redzējuši un ienīsti Mani un Manu Tēvu” (Jāņa 15:24).)

Metropolīts Entonijs (Hrapovickis)
Lācara baznīca Larnakā, uzcelta uz viņa kapa. Kipra

Vai zinājāt, ka Kungs Jēzus Kristus sauca Lācaru par draugu?

Par to stāsta Jāņa evaņģēlijs, kurā mūsu Kungs Jēzus Kristus, gribēdams doties uz Betāniju, saka mācekļiem: “Mūsu draugs Lācars aizmiga.” Kristus un Lācara draudzības vārdā Marija un Marta aicina To Kungu palīdzēt savam brālim, sakot: “Redzi, tas, kuru tu mīli, ir slims” (Jāņa 12:3). Bulgārijas svētītā teofilakta interpretācijā Kristus apzināti liek uzsvaru uz to, kāpēc Viņš vēlas doties uz Betāniju: “Tā kā mācekļi baidījās doties uz Jūdeju, Viņš viņiem saka: “Es neeju uz to, kam sekoju iepriekš, lai gaidīt briesmas no ebreju puses, bet es pamodināšu draugu.
Svētā Lācara četrinieka relikvijas Larnakā

Vai jūs zināt, kur atrodas Svētā Lācara Četru dienu relikvijas?

Kitijā tika atrastas bīskapa Lācara svētās relikvijas. Viņi gulēja marmora šķirstā, uz kura bija rakstīts: "Lācars, ceturtā diena, Kristus draugs."

Bizantijas imperators Leo Gudrais (886–911) 898. gadā pavēlēja pārvest Lācara relikvijas uz Konstantinopoli un novietot templī Taisnā Lācara vārdā.

Šodien viņa relikvijas atrodas Kipras salā Larnakas pilsētā templī, kas iesvētīts par godu svētajam. Šī tempļa pazemes kriptā atrodas kaps, kurā kādreiz tika apglabāts taisnīgais Lācars.

Lācara baznīcas kapenes. Šeit atrodas tukšs kaps ar parakstu “Kristus draugs”, kurā savulaik tika apglabāts taisnais Lācars.

Vai jūs zināt, kāpēc Kungs Jēzus Kristus raudāja, kad nāca augšāmcelt Lācaru?

"Tas Kungs raud, jo redz cilvēku, kas radīts pēc Sava tēla, iznīcamies, lai noņemtu mūsu asaras, jo šim nolūkam Viņš nomira, lai atbrīvotu mūs no nāves." (Sv. Kirils no Jeruzalemes).

Vai jūs zināt, ka Evaņģēlijā, kas runā par raudošo Kristu, ir ietverta galvenā kristoloģiskā dogma?

“Kā cilvēks, Jēzus Kristus jautā, raud un dara visu pārējo, kas liecinātu, ka Viņš ir vīrietis; un kā Dievs Viņš augšāmceļ četras dienas vecu vīrieti, kurš jau smaržo pēc miruša cilvēka un parasti dara to, kas liecinātu, ka Viņš ir Dievs. Jēzus Kristus vēlas, lai cilvēki pārliecinātos, ka Viņam ir abas dabas, un tāpēc atklājas vai nu kā cilvēks, vai kā Dievs. (Evfimy Zigaben).

Vai jūs zināt, kāpēc Tas Kungs sauc Lācara nāvi par sapni?

Tas Kungs sauc par Lācara nāvi Aizmigšana(baznīcas slāvu tekstā), un augšāmcelšanās, ko Viņš plāno paveikt, ir pamošanās. Ar to Viņš gribēja teikt, ka nāve Lācaram ir īslaicīgs stāvoklis.

Lācars saslima, un Kristus mācekļi sacīja Viņam: "Dievs! Lūk, tas, kuru tu mīli, ir slims.(Jāņa 11:3). Un pēc tam Viņš un viņa mācekļi devās uz Jūdeju. Un tad Lācars nomirst. Jau tur, Jūdejā, Kristus saka mācekļiem: “Lācars, mūsu draugs, aizmiga; bet es viņu pamodināšu"(Jāņa 11:11). Bet apustuļi Viņu nesaprata un sacīja: "Ja tu aizmigsi, tu atveseļosies"(Jāņa 11:12), kas saskaņā ar Bulgārijas svētītā teofilakta vārdiem nozīmē, ka Kristus nākšana pie Lācara ir ne tikai nevajadzīga, bet arī kaitīga draugam: jo “ja miegs, kā mēs domājam, kalpo viņa labā. atveseļošanos, bet, ja tu iesi un pamodināsi viņu, tu kavēsi viņa atveseļošanos. Turklāt pats evaņģēlijs mums izskaidro, kāpēc nāvi sauc par miegu: "Jēzus runāja par savu nāvi, bet viņi domāja, ka Viņš runā par parastu miegu."(Jāņa 11:13). Un tad Viņš tieši to paziņoja "Lācars nomira"(Jāņa 11:14).

Svētais Bulgārijas teofilakts runā par trim iemesliem, kāpēc Kungs nāvi sauca par miegu:

1) “no pazemības, jo viņš negribēja šķist lepns, bet slepus nosauca augšāmcelšanos par pamošanos no miega... Jo, sacīdams, ka Lācars “miris”, Tas Kungs nepiebilda: “Es iešu un celšu augšā. viņam”;

2) "lai parādītu mums, ka visa nāve ir miegs un miers";

3) “Lai gan Lācara nāve bija nāve citiem, pašam Jēzum, tā kā Viņš gribēja viņu augšāmcelt, tā nebija nekas vairāk kā sapnis. Tāpat kā mums ir viegli pamodināt guļošu cilvēku, tā un tūkstoš reižu vairāk Viņam ir ērti augšāmcelt mirušos. "lai viņš tiek pagodināts cauri" tas ir brīnums "Dieva dēls"(Jāņa 11:4).

Dominikāņu mūks Burčards no Ciānas rakstīja par musulmaņu pielūgsmi pie taisnīgā Lācara kapa 13. gadsimtā.

Vai jūs zināt, kur ir kaps, no kurienes nāca Lācars, ko Kungs atgrieza zemes dzīvē?

Lācara kaps atrodas Betānijā, trīs kilometrus no Jeruzalemes. Taču tagad Betānija tiek identificēta ar ciematu, arābu valodā sauktu Al-Aizariya, kas izauga jau kristiešu laikos, 4. gadsimtā, ap paša Lācara kapu. Senā Betānija, kur dzīvoja taisnīgā Lācara ģimene, atradās tālāk no Al-Aizarijas – augstāk nogāzē. Daudzi Jēzus Kristus zemes kalpošanas notikumi ir cieši saistīti ar seno Betāniju. Katru reizi, kad Tas Kungs kopā ar saviem mācekļiem gāja pa Jērikas ceļu uz Jeruzalemi, viņu ceļš gāja caur šo ciematu.
Sv. Lācars Betānijā

(Jāņa 5:25)

I. Ticība Mozum un praviešiem, akla cilvēka dziedināšana,
līdzība par bagāto vīru un ubagu Lācaru

“Ja viņi neklausa Mozum un praviešiem,
tad pat ja kāds augšāmceltos no miroņiem, viņš tam neticētu»
(Lūkas 16:31)

Tas Kungs izdarīja neiedomājami daudz brīnumu pār Israēla tautu. Bet lielākā no visām ir Lācara augšāmcelšanās. Brīnišķīgi vīriešu ķērājs Viņš par brīnuma aculieciniekiem izvēlējās dumpīgos ebrejus, un viņi paši izrādīja mirušā zārku, aizritināja akmeni no alas ieejas un ieelpoja bojājošā ķermeņa smaku. Savām ausīm dzirdējām aicinājumu mirušajam augšāmcelties, savām acīm redzējām viņa pirmos soļus pēc augšāmcelšanās, savām rokām atraisījām apbedījumu vantis, pārliecinoties, ka tas nav spoks.

Tātad, vai visi ebreji ticēja Kristum? - Nepavisam. Bet mēs devāmies pie priekšniekiem un " no tās dienas viņi nolēma nogalināt Jēzu"(Jāņa 11:53). Tas apstiprināja Tā Kunga pareizību, kurš runāja ar Ābrahāma muti līdzībā par bagāto vīru un ubagu Lācaru: "Ja viņi neklausa Mozum un praviešiem, tad pat tad, ja kāds būtu augšāmcēlies no miroņiem, viņi neticēs(Lūkas 16:31). Bet Israēls tieši šajā laikā gaidīja Mesiju. Ebreji zināja, ka Daniela pravietotie septiņdesmit septiņi gadi no dekrēta par Jeruzalemes tempļa atjaunošanu līdz Svētā svaidīšanai beidzas (Dan. 9:24), ka Jūdas pēcteči ir atstājuši ķēniņa scepteri ( 1. Moz. 49:10), un Nācaretē parādījās Skolotājs, saskaņā ar kura vārdiem mirušie tiek augšāmcelti un spitālīgie tiek šķīstīti. " Izpēti Rakstus...tie liecina par Mani"(Jāņa 5:39) - Kristus vērsās pie Svēto Rakstu ekspertiem. Bet viņi neticēja skaidriem pareģojumiem un pieprasīja brīnumi Un zīmes no debesīm. Kad Tas Kungs darīja brīnumus, viņi arī tiem neticēja.

Lācara augšāmcelšanās nav atdalāma no cita brīnuma, kas satricināja Israēlu – akla dzimuša cilvēka dziedināšanu (skat. Jāņa 9:1-41). Ja slimas acs dziedināšanu joprojām var attiecināt uz cilvēka medicīnas mākslu, tad redzes iedibināšanu var attiecināt tikai uz Dievišķo darbību. Ebreji noraidīja šo brīnumu, jo " Viņi neticēja, ka viņš (akls dzimis) ir akls un ieguvis redzi, līdz piezvanīja šī vīrieša vecākiem, kurš bija ieguvis redzi un jautāja: vai tas ir jūsu dēls, par kuru jūs sakāt, ka viņš ir dzimis akls. ? Kā viņš tagad var redzēt?"(Jāņa 9:18-19).

Kā viņš redz? "Acīmredzot," mēs atbildēsim, "ar Tā spēku, kurš uzmodināja mirušos, pavēlēja elementiem, pavairoja labību, izdzina dēmonus un staigāja pa ūdeni." Ar Tā spēku, kurš bija brīvs radīt vēl vienu nedzirdētu brīnumu - augšāmcelt nīkuļojošos mirušos un tādējādi atklāt savu dievišķību, padarīt ebrejus nereaģētus, sludināt mirušajiem par elles iznīcināšanu, bet dzīvajiem - vispārējā augšāmcelšanās.

II. Lācara audzināšana
kā liels un nepieredzēts brīnums

Kungs, uzzinājis no sūtņiem Martas un Marijas par Lācara slimību, Betānijā ieradās tikai trešajā dienā pēc viņa nāves, palikdams "Divas dienas tajā vietā"(Jāņa 11:6). Kunga kavēšanās Svētie tēvi vienojas draugam palīgā nākšanu skaidrot ar vēlmi augšāmcelt īstu mirušu, četras dienas vecu un smirdīgu – Izraēlai līdz šim nezināmu brīnumu: “Kāpēc? 'palika'? Lai viņš nomirst un tiek apglabāts, lai vēlāk neviens nevarētu teikt, ka Viņš viņu augšāmcēla, kad viņš vēl nebija miris, ka tas bija tikai dziļš miegs, vai atslābums, vai sajūtu atņemšana, bet ne nāve. Šī iemesla dēļ Viņš palika tik ilgi, ka notika pat pagrimums, tā ka viņi sacīja: 'jau smird'(Jāņa 11:39)"

Svētais Amfilohijs no Ikonijas šo brīnumu apraksta ļoti tēlaini: “Tikai Tas Kungs sauca: "Lācar, ej ārā!"(Jāņa 11:43), un tūdaļ ķermenis piepildījās ar dzīvību, mati atkal izauga, ķermeņa proporcijas sanāca pareizā proporcijā, vēnas atkal piepildījās ar tīrām asinīm. Ellē, sita līdz pašiem dziļumiem, atbrīvoja Lācaru. Lācara dvēsele, atkal atgriezusies un svēto eņģeļu aicināta, vienota ar savu ķermeni."

Bija gadījies arī iepriekš, ka lielākie Israēla pravieši uzmodināja mirušos, bet viņi nekad neuzmodināja tos, kuru ķermeni bija skārusi samaitātība. “Kurš ir redzējis, kas dzirdējis, kā miris smirdīgs cilvēks stāv kājās? Elija augšāmcēlās un Elīsa, bet ne no kapa, bet zem četrām dienām,” caur Sv. Andrew no Krētas uzņēmumā Compline ir nedēļas papēdis.

Augšāmcelšanās brīnumam pievienojās vēl viens brīnums - Lācars, « savītas rokas un kājas ar kapu vantīm"(Jāņa 11:44), brīvi pārvietojās: “Lācara pēda bija sasieta, ejot, brīnums brīnumos: jo, parādīdamies sāpēs, viņš stiprināja to, kas norāja, un arī Kristus stiprināja Viņu: visi kalpo Viņa vārdam, it kā strādātu Dievam un Meistars."

III. Lācara augšāmcelšana kā izpausme
patiess Jēzus Kristus iemiesojums

Saskaņā ar pareizticīgās baznīcas mācību, kas izteikta Lācara sestdienas himnās, Kristus Lācara augšāmcelšanās laikā atklāja savu patieso dievišķību un cilvēcību: “Apliecinot Savas augšāmcelšanās Vārdu, Tu izsauci Lācaru no kapa un uzcēli viņu augšām. kā Dievs, lai Tu varētu parādīt cilvēkiem Dievu un Cilvēku kopā patiesībā”, “Piedāvājot divas savas darbības, Tu parādīji Pestītāja būtību būtību: Tu esi Dievs un Cilvēks”, “Tu parādīji Dievišķās zināšanas. Dievišķais ikvienam, augšāmceļot četras dienas veco Lācara Skolotāju no miroņiem”, “Tu esi patiesais Dievs, Tu zināji Lācara aizmigšanu, un to Tu pasludināji savam māceklim, apliecinot Kungu par Savu dievišķību Viņa nenoteikto laiku. darbība.”

« Tad Jēzus viņiem teica tieši: Lācars ir miris"(Jāņa 11:14).
Dieva visuzināšana

Šajos Jēzus Kristus vārdos, kurš bija fiziski tālu no sava drauga slimības un nāves vietas, atklājās Dieva visuzināšana: ”Arī kā apustulis, kā Dieva gaišreģis, tu paredzēji Lācara nāvi. Betānijā esi klāt kā tauta, Tu neesi Sava kapa nezināmais draugs, Tu jautāji kā Cilvēks. Bet caur tevi Viņš augšāmcēlies četras dienas, parādi savu dievišķo spēku.

« Jēzus lēja asaras"(Jāņa 11:35).
Nespoku iemiesojums

Glābēja asaras liecināja par Viņa patieso, nevis iluzoro iemiesojumu, kā par to raksta svētais Jānis Hrizostoms: “Kāpēc evaņģēlists rūpīgi un ne reizi vien ievēro, ka Viņš raudāja un aptur bēdas? Lai jūs zinātu, ka Viņš patiesi ir tērpies mūsu dabā. Vaijas nedēļas un Lācara sestdienas kanonu veidotāji, cienījamie Krētas Andrejs, Jānis no Damaskas, Maijas Kosma un Teofans Ierakstītais ar lielu maigumu un sirsnīgu sajūtu raksturo Dievcilvēka asaras: “Tu lēji. asaras, ak Kungs, pār Lācaru, rādot Tava skatiena iemiesojumu, un, tā kā pēc dabas Viņš ir Dievs, pēc dabas Tu biji mums Cilvēks”, “Izlējis apceres asaras par draugu, Tu parādīji no mums atņemto miesu , būtne, kas nav pēc Pestītāja domām, vienota ar Tevi, un kā Cilvēci mīlošs Dievs, to pasludinājis, Tu augšāmcēli”, “Pasniedzot Tevi brīnumdarītāja Kunga kapam, Betānijā Tu šķūni asaras pār Lācaru, saskaņā ar dabas likumu, apliecinot savu miesu, Jēzu, mans Dievs, tāpat kā tu to pieņēmi, un pravieto, mans Glābējs, parādot savu cilvēcisko darbību, bet, parādot Dievišķo, tu uzmodini Lācaru.

Tomēr daži brīnuma apstākļi varētu radīt šaubas par Glābēja dievišķumu. Patiešām, kāpēc Viszinošais Dievs jautātu ebrejiem par Lācaru: kur tu to liku"(Jāņa 11:34)? Kāpēc Visvarenajam būtu jālūdz kāds, lai tas paveiktu brīnumu (Jāņa 11:41-42)? 4. gadsimtā anomēņi savu ķecerību pamatoja ar līdzīgiem argumentiem, noliedzot ne tikai Tēva un Dēla konsubstancialitāti, bet arī pašu Dēla līdzību Tēvam. Līdz mūsu laikam ebreji un gnostiķi ir viltīgi par to jautājuši.

« Kur tu to liku?"(Jāņa 11:34).
Ebreji ir galvenie liecinieki

Patiešām, kāpēc Viszinošajam Dievam būtu jājautā, kur Lācars tika noguldīts: “Dīvains un krāšņs brīnums, kā visa Radītājs, kurš nav neziņā, it kā viņš būtu nezinošs un jautāja: kur viņš slēpjas, par ko tu raudi? Kur ir apglabāts Lācars?

Tas ir skaidrs Kristus šķietamajai neziņai ar to nav nekāda sakara, kā par to raksta Krizostoms: "Tu saki, jūd, ka Kristus to nezināja, ja teica:" kur tu to liku? Tātad Tēvs paradīzē nezināja, kur Ādams paslēpās, ja Viņš staigāja tā, it kā viņu meklētu paradīzē, un sacīja: Ādams, kur tu esi(1. Moz. 3:9)?’ ... Ko tu teiksi, kad dzirdēsi Dievu sakām Kainam: ‘ kur ir tavs brālis Ābels?(1. Moz. 4:9)?’ … Ja tas nozīmē nezināšanu, tad tas nozīmē arī nezināšanu.”

Par ko tad Vai Tas Kungs jautā par to? Saskaņā ar svēto Jāņa Hrizostoma un Bazilika Lielā, Krētas svēto Andreja un Sīrijas Efraima domām, jautājums " Kur tu to liku?“, tika uzdots tikai ar vienu mērķi: nogādāt jautājošos ebrejus plānotā brīnuma vietā kā augšāmcelšanās lieciniekus: “Protams, tas dod pamatu pārdrošajiem pratinātājiem, bet skaidrāk par sauli ir tas, ka Viņš nevajag jautāt. Un pēc viņa teiktā Kur viņi to lika?” gribēja apstiprināt, ka Lācars patiešām ir apbedīts. Viņš jautāja nevis par "kur ir zārks?", bet par to, "kur viņi nolika mirušo?". Viņš zināja ebreju stūrgalvību, ar kuru tie noliedza Viņa cildenos darbus un saistījās ar Viņa jautājumu. Kur tika guldīts mirušais?"Es nejautāju par to, kur Lācars tika apglabāts vai apglabāts, bet" kur viņi to lika?’ Parādiet Man to paši, neticīgie.» .

Dīvaina lūgšana.
Tēva un Dēla gribas vienotība

« Jēzus pacēla acis uz debesīm un sacīja: Tēvs! Es pateicos Tev, ka Tu Mani dzirdēji. Es zināju, ka Tu vienmēr Mani dzirdēsi; bet es teicu [to] par ļaudīm, kas šeit stāv, lai tie ticētu, ka Tu Mani sūtīji"(Jāņa 11:41-42).

Pirms mēs saprotam, kam šī lūgšana tika radīta un vai tā bija nepieciešama Lācara augšāmcelšanās dēļ, uzdosim sev jautājumu: Vai Viņa lūgšanās pie Tēva pazemoja Dēlu? Anomean ķeceri uzskatīja, ka jā, tas ir pazemojoši: “Kā tas, kurš lūdz, var būt līdzīgs tam, kurš saņem lūgšanu? Viens lūdz, bet otrs saņem lūgšanu,” tāpat kā tas, kurš kalpo, ir mazāks par to, kuram viņš kalpo. Tomēr Kristus, kurš nāca" nevis kalpot, bet kalpot un atdot Savu dvēseli kā izpirkuma maksu par daudziem"(Marka 10:45) ar savām rokām viņš mazgāja kājas divpadsmit apustuļiem, starp kuriem bija arī Jūda. un tu esi tīrs, bet ne viss. Jo Viņš pazina Savu nodevēju"(Jāņa 13:10-11). Bet, acīmredzot, Kristus ir augstāks par apustuļiem un jo īpaši par nodevēju Jūdu, kas nozīmē, ka Viņa lūgšana Tēvam nekādā veidā nav mazinājusi Viņa dievišķo cieņu.

Anomieši Jēzus lūgšanā saskatīja Viņa veikto brīnumu avotu: “Ja Viņš nebūtu lūdzis, Viņš nebūtu uzmodinājis Lācaru.” tomēr Kristus darīja daudzus brīnumus, nevienam nelūdzot. Svētais Jānis Hrizostoms uzskaita: “Kā gan Viņš varēja darīt kaut ko citu bez lūgšanas, sakot, piemēram: Es tev saku, dēmon, "nāc ārā no viņa"(Marka 9:25), kā arī: Es vēlos, lai tu attīrītos(Marka 1:41), arī: " paņem savu gultu un ej(Jāņa 5:8) un: " tavi grēki tev ir piedoti(Mateja 9:2) un sacīdams jūrai: aizveries, beidz(Marka 4:39)”?

Jautāsim vēlreiz Vai Lācars pēc šīs lūgšanas augšāmcēlās?- Acīmredzot nē: “Kad lūgšana bija pabeigta, mirušie necēlās augšā; un kad Viņš teica: " Lācar, ej ārā!’, tad mirušie augšāmcēlās. Ak ellē! Lūgšana ir pabeigta, un jūs neatbrīvojat mirušos? - Nē, saka ellē. Kāpēc? – Tāpēc, ka man nedeva pavēles. Es esmu sargs, kas šeit tur vainīgos; ja es nesaņemu komandu, tad nelaižu vaļā; lūgšana nebija par mani, bet par klātesošajiem neticīgajiem; nesaņemot komandu, es nelaižu vaļā vainīgo; Es gaidu balsi, kas atbrīvos manu dvēseli.

Uzmanīgi izlasīsim Kristus lūgšanas vārdus: “ Tēvs! Es pateicos Tev, ka Tu Mani dzirdēji. Es zināju, ka Tu vienmēr Mani dzirdēsi; bet es teicu [to] par ļaudīm, kas šeit stāv, lai tie ticētu, ka Tu Mani sūtīji"(Jāņa 11:41-42).

Šeit nav lūguma Tēvam augšāmcelt mirušo Lācaru, atraisīt nāves važas, atjaunot sabojāto miesu un atgriezt tajā dvēseli. Šajā lūgšanā vispār nav lūgumraksta, kas nozīmē, ka tas nebija brīnuma avots. Tas nozīmē, ka šī lūgšana neliecināja par Dēla iedomāto nevienlīdzību Tēvam, bet gan par Tēva un Dēla gribas un dabas vienotību, kā par to raksta svētais Andrejs: “Tas ir tas, ko Viņš saka ebreji, parādot, ka Viņš ir nācis no debesīm un ka Viņš ir Dieva un Dieva Dēls, un ka viņš visu rada saskaņā ar Tēva nodomu, kā ar Viņu vienotu gribu un dabu. Un, tā kā viņš bija vīrietis, viņš runā kā vīrietis, lai iemiesojums nešķistu mazsvarīgs.

- Kāpēc tad Kristus lūdza?

Martas dēļ, kura jautāja: "Dievs! Ja tu būtu bijis šeit, mans brālis nebūtu miris. Bet pat tagad es zinu, ka visu, ko tu lūgsi Dievam, Dievs tev dos.”(Jāņa 11:21-22). Marta lūdza Kristu lūgt – Kungs lūdza.

Ebreju dēļ viņi ar savām lūpām viltīgi godināja Tēvu, bet nepazina Dēlu: “Godinādami savu Tēvu un parādot, ka neesi pretrunā Dievam, jūs lūdzāt Kristu un autokrātiski uzmodinājāt četrus. diennakts."

IV. Lācara augšāmcelšanās kā elles iznīcināšanas sākums
un nākotnes mirušo augšāmcelšanās tēls

"Tuvojas laiks, kad mirušie dzirdēs
Dieva Dēla balsi, un, dzirdot, viņi dzīvos.”
(Jāņa 5:25)

Ādama un Ievas krišanas rezultātā pasaulē ienāca nāve. Visi cilvēki, ieskaitot Vecās Derības taisnīgos vīriešus un praviešus, pēc savas nāves nokļuva ellē. Viņa spēks šķita tik nesatricināms un mūžīgs, ka pat starp Dieva izredzētajiem ļaudīm parādījās ievērojams skaits tādu, kas " teica, ka nav augšāmcelšanās, nav eņģeļa, nav gara"(Apustuļu darbi 23:8). Un saducejiem, Martai un mums visiem, kas lasām evaņģēlija rindas, vajadzēja mācīt augšāmcelšanos, apliecinot tās realitātē: “Apliecinot vispārējo augšāmcelšanos pirms savām ciešanām, Tu uzmodināji Lācaru no miroņiem, ak, mūsu Dievs, Kristus. ” Pie Lācara piepildījās pravietiskie Tā Kunga vārdi, ko Viņš teica iepriekš: "Nāks laiks, kad mirušie dzirdēs Dieva Dēla balsi, un, dzirdējuši, tie dzīvos."(Jāņa 5:25).

Mirušo mirušo augšāmcelšanās satricināja elles pamatus, un tiem, kas tajā nīkuļo, parādījās cerība. Nedēļas papēža Compline kanonā Baznīca elli attēlo kā greizsirdīgu radījumu, kas pirmo reizi tūkstošgades valdīšanas pār mirušajiem baidījās no savas mantas iznīcināšanas un tāpēc ir gatava upurēt vienu gūstekni. , lai nezaudētu daudzus: “Es lūdzu tevi, Lācar, runā par elli, celies, drīz nāc ārā no manām kniedēm, ej prom: tikai mana labestība tiks atņemta no kalniešu raudāšanas, drīzāk nekā visi tie, kurus es vispirms aprīju ar badu”, “Kāpēc Lācars drīz nepiecēlās, kliedzot no elles dzīlēm? Kāpēc Abiye nepacēlās no šejienes? Lai Kristus nepaņem gūstā citus, augšāmceļot tevi.” Svētie tēvi vienbalsīgi atzīmē, ka, ja Kungs nebūtu piesaucis konkrētu vārdu, tad visa elle būtu priekšlaicīgi tukša, jo tad visi mirušie būtu augšāmcēlušies: “Lai, runādams visumā uz mirušajiem, Viņš nevēlētos. sauc visus no kapiem, tāpēc Viņš saka:' Lācar, ej ārā!’, tevi vien es saucu šīs tautas klātbūtnē » .

Lācara augšāmcelšanā Tas Kungs skaidri parādīja vispārējās augšāmcelšanās iezīmes - lielu un briesmīgu sakramentu, kas notiks pēdējā dienā. Tātad, runājot par augšāmcelšanās universālums, mūks Efraims Sīrietis atzīmē, ka tā nebija nejaušība, ka Tas Kungs uzaudzināja trīs cilvēkus: meiteni, kas tikko bija aizmigusi, jaunekli, ko nesa uz kapsētu, un trūcīgo Lācaru: “Mājā, ceļā un no plkst. kapu Viņš atdzīvināja mirušos, lai noliktu tos visā nāves ceļā, lai kliedētu dzīvības cerību pa visu mirušo ceļu un sākumā un vidū, un beigas, lai atklātu augšāmcelšanos.” Tāpat kā Lācara augšāmcelšanās, universālā augšāmcelšanās notiks acu mirklī. Jo no alas nebija pazudusi trūdošā ķermeņa smaka, jo Lācars, paklausot spēcīgajam Kunga vārdam, iznāca pretī satriektajiem ebrejiem, iznāca dzīvs, vesels, vitālu sulu piepildīts. Pestītāja skaļā balss, kas sauca: « Lācar, ej ārā!» simbolizēja lielo trompeti, kas kādu dienu ievadīs vispārējo augšāmcelšanos. Pārsteidzoši ir arī tas, cik lielā mērā Betānijas brīnums detalizēti sakrīt ar apustuļa Pāvila atklāsmi par pēdējo pasaules dienu: “ Es jums atklāju noslēpumu: mēs visi nenomirsim, bet Visi mainīsimies pēkšņi, acumirklī, pie pēdējās taures; jo bazūne skanēs, un mirušie celsies neiznīcīgi, un mēs tiksim mainīti"(1. Kor. 15:52).

Visbeidzot, atklājis Savu varu pār nāvi, Kristus parādīja, ka Viņš pats varētu tikt augšāmcelts, ja Viņam būtu jāizbauda nāve un jānokāpj ellē. Mums īpaši svarīgi ir Kunga vārdi, kas adresēti Martai un ko Viņš teica pirms brīnuma izdarīšanas: “ Kas Man tic, pat ja viņš nomirs, tas dzīvos. Un ikviens, kas dzīvo un tic Man, nekad nemirs(Jāņa 11:25-26). Bizantijas mūks un četru evaņģēliju patristisko interpretāciju kolekcionārs Eitimijs Zigabens raksta, ka “šeit mēs runājam par Kristum ticīgajiem, kuri, kaut arī mirst virs zemes, dzīvos svētīgu nākamā gadsimta dzīvi. Bet tie, kas dzīvo šeit un ticīgie, nemirs nākamā gadsimta mūžīgajā nāvē. To sakot, Jēzus Kristus parādīja, ka tikai nākamajā gadsimtā ir patiesa dzīvība un nāve, jo tās nevar mainīt un aizstāt viena otru, un ka par viņiem ir jārūpējas visvairāk.”

Kādu dzīvesveidu izvēlējās ebreji?

V. Lācara audzināšana kā ebreju noraidīšana

« Ja es nebūtu darījis kaut ko starp viņiem,
ko neviens cits nedarīja, viņiem nebūtu grēka;
bet tagad viņi ir redzējuši un ienīda gan Mani, gan Manu Tēvu»
(Jāņa 15:24)

Ebreji ir galvenie brīnuma liecinieki

Kungs, kurš aicināja apustuļus kļūt vīriešu zvejnieki, izlika lieliskus slazdus spītīgajiem ebrejiem, lai tie, kuri ar talmudisku spītību un atjautību atrada atspēkotus Mozus, Jesajas, Daniēla un visu praviešu pravietojumus par Jaunavas Dzimušo, kurš atrada trūkumus Viņa brīnumi, paši kļūtu par tāda brīnuma lieciniekiem, ko nevar ne atspēkot, ne arī nepareizi interpretēt.

Visas piecas jūdu jūtas, kas ieradās pie kapa, liecināja par Lācara augšāmcelšanos, kā par to raksta Hrizostoms: "Tāpēc viņš jautā:" kur tu to liku(Jāņa 11:34)? - lai tie, kas teica: " Nāc un paskaties’, un tie, kas Viņu atveda, nevarēja teikt, ka Viņš uzaudzināja citu; lai gan balss, gan rokas liecinātu: - balss, kas teica: - " Nāc un paskaties’, - rokas, kas noripināja akmeni un atraisīja pārsējus; arī - redze un dzirde, - dzirde, jo dzirdēju balsi, - redze, jo redzēju to, kas iznāca (no kapa); kā arī oža, jo sajuta smaku, - " jau smird; četras dienas, kopš viņš atradās kapā’» .

Šī iemesla dēļ Kristus aizkavēja divas dienas, lai mirušā cilvēka autiņi būtu pārliecināti par viņa nāvi un samaitātību. Šī iemesla dēļ visuzinošais Kungs jautāja: kur viņi to ievietoja Lācaru, lai tie, kas apglabāja Lācaru, nes Kristu uz apbedīšanas vietu un paši būtu liecinieki brīnumam. Šī iemesla dēļ visvarenais Kristus, kas ticīgajiem apsolīja spēku pārvietot kalnus (Mateja 17:20), nevēlējās pārvietot kapa akmeni, lai tie, kas to pārvietoja, sajustu mirušo smaku. Šim nolūkam Kristus lūdza atraisīt augšāmcēlušos cilvēku, lai, pieskaroties Lācaram, ebreji būtu pārliecināti, ka tas nav spoks un tieši tas, kuru viņi paši pārtina.

Ebreju izvēle ir nāves izvēle

Kur ir ebreju vājprāts? kur ir neticība? cik ilgi ir svešinieki, cik ilgi ir nomaldījušies, lūk, atskan aizgājēja balss, un neticiet Kristum, patiesi jūs visi esat tumsas bērni .

Uzmodinot Lācaru, Jēzus neapšaubāmi atklāja sevi kā Mesiju, Dieva un Dieva Dēlu. Vīna dārza sargi saprata, ka ir ieradies tā likumīgais mantinieks. Un, kā tika prognozēts rūgtajā līdzībā par ļaunajiem vīnkopjiem, viņi nolēma nogalināt. Izraēlas aizbildnis"(Ps. 120: 4), lai izdarītu tik zvērīgu, cik neprātīgu darbību: "Tā vietā, lai brīnītos un brīnītos, viņi sazvērējas, lai nogalinātu Viņu — To, kurš uzmodināja mirušos. Kāds vājprāts! Viņi domāja sodīt ar nāvi To, kurš uzvarējis nāvi citu ķermeņos.

Pirms briesmīgā sprieduma sekoja apmelošana: “ Ja mēs Viņu tā atstāsim, tad visi Viņam ticēs, un romieši nāks un iegūs gan mūsu vietu, gan cilvēkus."(Jāņa 11:48). Ebreji uzrādīja Kristu kā dumpinieku, kas iejaucas ķēniņa varā, krāpnieku, kurš aiz sevis vērstu cilvēkus uz romiešu sodu. Bet, kā raksta Eitimijs Zigabens, “Jēzus Kristus ne tikai nemācēja sacelties pret valdību, bet tieši otrādi – Viņš pavēlēja maksāt ķeizaram nodevas un izvairījās no cilvēkiem, kuri gribēja Viņu padarīt par karali; Sava ceļojuma laikā Viņš vienmēr ievēroja pieticību visā un pavēlēja ikvienam dzīvot labāku dzīvi, kas drīzāk varētu novest pie visa spēka zaudēšanas. Un kādi cilvēki teica šos vārdus? - Tie, kas pēc tam aicināja atbrīvot nemiernieku un slepkavu Barrabasu, tie, kas to kliedza viņiem nav karaļa, izņemot ķeizaru.

« Šis Cilvēks dara daudz brīnumu. Ko mums vajadzētu darīt? "(Jāņa 11:47) - ebreji jautāja. Acīmredzamo atbildi sniedz Krizostoms: "Bija jātic, jākalpo un jāpielūdz, un vairs nevajadzētu Viņu uzskatīt par cilvēku." Bet ebreji gatavojas nogalināt Jēzu"(Jāņa 11:53) un tādējādi nolemti sevi mūžīgai nāvei un noraidīšanai. Viņi paši sev pasludināja spriedumu: “ Tātad, kad atnāks vīna dārza īpašnieks, ko viņš darīs ar šiem vīnkopjiem? Tie Viņam saka: Viņš šos ļaundarus nonāvēs un vīna dārzu atdos citiem vīnkopjiem, kas dos viņam augļus savā laikā."(Mateja 21:40-41).

Velti ebreji iegaumēja Mozus vārdus par pravieti, kuram jāpaklausa, velti lasīja par sodiem, kas sekos par šīs pavēles pārkāpšanu. Viņu priekšā gaidīja tempļa iznīcināšana, Jeruzalemes izpostīšana, vairāk nekā miljona cilts biedru nogalināšana, slimības un briesmīgs bads, kura laikā mātes aprija savus bērnus, un apkaunojoša izklīdināšana.

Tieši par viņiem Tas Kungs lēja asaras, nevis par Lācaru, jo, kā raksta svētais Andrejs, Kristus “nāca, lai augšāmceltu Lācaru, un tāpēc būtu bezjēdzīgi raudāt pēc tā, kam jāceļas augšām. Un patiesi vajadzēja raudāt pēc ebrejiem, jo ​​Viņš paredzēja, ka pat pēc brīnuma izdarīšanas viņi paliks savā neticībā.

Tie, kas vēlējās saglabāt zemes varu, zaudēja šo spēku: “ Jeruzaleme, Jeruzāleme, kas nogalina praviešus un nomētā ar akmeņiem tos, kas pie tevis sūtīti! cik reizes es gribēju sapulcināt tavus bērnus, kā putns savāc savus cāļus zem spārniem, un tu negribēji! Lūk, tava māja tev paliek tukša"(Mateja 23:38). Pēc Dievcilvēka krustā sišanas Vīna dārzs pārgāja citās rokās: "Tāpēc es jums saku, ka Dieva valstība jums tiks atņemta un dota tautai, kas nes tās augļus."(Mat. 21:43).

Ko mēs, tie paši cilvēki, kuriem ir nodota Dieva Valstība, varam smelties no svētajiem evaņģēlija vārdiem, kas apraksta Lācara augšāmcelšanos?

VI. Lācara augšāmcelšana kā kristiešu audzināšana

« Dievs! tas, kuru tu mīli, ir slims"(Jāņa 11:3).
Attieksme pret taisno nelaimēm

Kā nešaubīties ticībā, redzot taisno nelaimes? Kā gan var neuzskatīt tos, kurus apciemo slimības un bēdas, par paša Dieva atstumtiem? Līdzīgi jautājumi ir uzdoti vienmēr un tiks uzdoti līdz pat laika beigām. Jums vienkārši jāpieņem kā fakts (arī evaņģēlija stāsts), ka tie, kas patīk Dievam, bieži cieš un neiedziļinās smalkākā spriešanā. Lūk, ko svētais Jānis Hrizostoms raksta saistībā ar Lācara slimību: “Daudzi tiek kārdināti, redzot kādus cilvēkus, kas Dievam patīkami kādā nelaimē, kad viņi redz, piemēram, ka viņi ir pakļauti slimībai vai nabadzībai. , vai kaut kas cits līdzīgs; bet viņi nezina, ka šādas ciešanas ir raksturīgas tiem, kas Dievam ir īpaši dārgi. Tātad Lācars bija viens no Kristus draugiem, bet viņš bija slims, kā teica tie, kas tos sūtīja: tas, kuru tu mīli, ir slims(Jāņa 11:3).

Vairākus gadsimtus pēc Lācara nāvējošās slimības svēto Antoniju Lielo mocīja līdzīgi jautājumi: “Kungs! Kāpēc daži cilvēki sasniedz vecumu un vājuma stāvokli, bet citi mirst bērnībā un dzīvo maz? Kāpēc daži ir nabagi, bet citi bagāti? Kāpēc tirāni un nelieši plaukst un pārpilnībā saņem visas zemes svētības, kamēr taisnos nomāc nelaimes un nabadzība?

Un viņš saņēma atbildi, ko var adresēt mums visiem, kas mazticam un šaubāmies par Dieva rūpēm par mums: “Antonij! pievērsiet uzmanību sev un nepakļaujiet sevi Dieva likteņu izpētei, jo tas kaitē jūsu dvēselei.

« Jēzus lēja asaras"(Jāņa 11:35).
Kristiešu sēru mērs

Mēs bieži redzam, cik nemierināmi ir kristieši, kad viņi ir zaudējuši kādu sev tuvu cilvēku, it kā viņi neapglabātu kristiešus, it kā nebūtu Debesu Valstības un nebūs vispārējas augšāmcelšanās. Gadās, gluži otrādi, tuvinieku nāve neskar nocietinātas cilvēku sirdis.

Abas uzvedības ir pretdabiskas cilvēka dabai, kā to pierādīja Dievcilvēks, lejot asaras par savu draugu, “piedāvājot mums sirsnīgas mīlestības tēlus”. Citētās kanona dziesmas radītājs Krētas mūks Andrejs “Sarunā par Lācara četrām dienām” atklāj tās nozīmi: “’ Jēzus nolēja asaru'. Un tādējādi viņš parādīja piemēru, tēlu un mērauklu, kā mums vajadzētu raudāt par mirušajiem. Man birst asaras, redzot mūsu dabai nodarīto kaitējumu un neglīto izskatu, ko nāve dod cilvēkam.” Tas pats sakāms par svēto Bazīliju Lielo: Kristus “noteiktā mērogā un robežās ieslēdza nepieciešamās kaislīgās kustības, nepieļaujot līdzjūtības trūkumu, jo tas ir dzīvnieciski, un neļaujot ļauties bēdām un liet daudz asaru, jo ir gļēvs."

« Kad es dzirdēju, ka [Lācars] ir slims,
tad es pavadīju divas dienas vietā, kur biju"(Jāņa 11:6).
Pazemīga uzvedība

Visvarenais Kungs atlika Savu ierašanos Betānijā ne tikai tāpēc, lai Lācars nomirtu, tiktu apglabāts un sāktu nīkuļot, bet arī tāpēc, lai “neviens neuzskatītu par nepiedienīgu, ka Viņš pēc pirmajām baumām steidzas parādīt brīnumu”. Kristus mums māca, cik rūpīgi un neapdomīgi mums ir jārīkojas ar Dieva dāvanām: "Kristus, tavs Dievs, dāvādams savu tēlu saviem mācekļiem, tu pazemojies ļaužu vidū, lai gan Viņš sevi apslēpa."

Cik nedroši ir veltīgi izturēties pret no Dieva saņemtajām žēlastības dāvanām, var redzēt no “Senajā Paterikonā” aprakstītā stāsta par augstas dzīves mūku, kurš publiski paveica noteiktu brīnumu:

Abba Entonijs dzirdēja par kādu jaunu mūku, kurš pa ceļam paveica šādu brīnumu: kad viņš ieraudzīja dažus vecākos, kas ceļā bija noguruši, viņš pavēlēja savvaļas ēzeļiem nākt pie viņiem un nēsāt vecākos uz sevi, līdz tie sasniedza Entoniju. Kad vecākie stāstīja par to abam Entonijam, viņš viņiem teica: "Man šķiet, ka šis mūks ir svētību pilns kuģis, bet es nezinu, vai viņš ieies molā." Pēc kāda laika Abba Entonijs pēkšņi sāka raudāt, plēst matus un šņukstēt. Mācekļi viņam jautāja: "Par ko tu raudi, Abba?" Vecākais viņiem atbildēja: "Tagad lielais Baznīcas stabs ir nokritis!" Viņš runāja par jauno mūku. "Bet ej pats pie viņa," viņš turpināja, "un paskaties, kas noticis!" Mācekļi iet un atrod mūku, kurš sēž uz paklājiņa un sēro par izdarīto grēku. Ieraugot Entonija mācekļus, mūks viņiem saka: "Sakiet vecākajam, lai viņš lūdz Dievu, lai viņš dod man tikai desmit dzīves dienas, un es ceru attīrīt savu grēku un nožēlot grēkus." Bet pēc piecām dienām viņš nomira.

Kajafa, " būdams augstais priesteris tajā gadā,
pareģoja, ka Jēzus mirs par cilvēkiem"(Jāņa 11:51).
Cieņa pret Svēto Kārtību

Kajafa, kurš par naudu saņēma augstā priestera amatu un notiesāja Kungu uz nāvi, pasludināja pravietojumu, kas apzīmē Jēzus Kristus pestīšanas varoņdarba būtību: “ Mums ir labāk, lai viens cilvēks mirst par tautu, nekā visa tauta iet bojā"(Jāņa 11:50). Kāpēc Gars runāja caur ļauno muti? "Tāpēc," atbild Krizostoms, "Kajafa, neskatoties uz visiem saviem noziegumiem un ļauno raksturu, bija likumīgais bīskaps: “Būdams pilnībā bīskapa cienīgs, lai gan viņš nebija cienīgs, viņš pravietoja, pats nesaprotot, ko saka. Greisa izmantoja tikai viņa lūpas, bet nepieskārās viņa nešķīstajai sirdij... Tomēr arī šajā gadījumā Gars joprojām bija viņām raksturīgs. Tikai tad, kad viņi pacēla rokas pret Kristu, Viņš tos pameta un pārgāja pie apustuļiem.

Tāpat arī garīdznieks, lai cik slikti viņš dzīvotu, ir Dieva Gara instruments un Viņa Sakramentu izpildītājs, līdz viņam tiek noņemta priesterība. Tāpēc ir tik biedējoši krist priesteru nosodījumā pat tad, ja tie dzīvo bezdievīgi, lai gan tas bieži vien ir tikai šķietamība, jo, kā raksta svētais Ignāts, “altāra kalpiem nodarītais negods attiecas uz altāri, klātesošajam un tajā pielūgtajam Dievam.”

VII. Lācara celšana kā dvēseles dziedināšanas alegorija

Lācars, četras dienas tumšās mirušo zemes iemītnieks, ir mūsu dvēseles tēls, miris tikumos un izstaro grēcīgu paradumu smaku. Tikai daži no kristiešiem, kas lasīja svētās rindas par četru dienu mirušo augšāmcelšanos, pēc tam nenopūtās kopā ar godājamo himnogrāfu par savu augšāmcelšanos un grēku piedošanu: “Tu uzmodināji Lācaru ar Dievišķo Kristu ar darbības vārdu un augšāmcelies. Es lūdzu mani augšām par daudziem grēkiem, miris, es lūdzu," "Tu uzmodināji smirdīgo Lācaru" Četru dienu Kristus, uzmodiniet mani, tagad miris par maniem grēkiem un noguldīts grāvī un tumšāks par nāvi, un it kā tu būtu žēlīgs, atbrīvo un izglāb mani”, “atbrīvo mani no manām kaislībām, kā pirms Tava drauga Lācara četrām dienām”, “Smirdošs mironis, sasiets ar āķi “Ak, Skolotāj, tu mani uzmodināji augšāmcēla mani, grēku gūstā sasaistītu.”

Svētais Krētas Andrejs Lācara augšāmcelšanā saskata žēlastības triumfu pār bauslības nomācošo burtu: “ Jēzus, atkal noskumis iekšēji, nāk pie kapa. Tā bija ala - ebreju tumšā sirds , un akmens gulēja uz viņas - rupja un nežēlīga neticība . Jēzus teica: Noņemiet akmeni. Smags - nepaklausība - novelt akmeni izcelt no Svēto Rakstu vēstules mirušo. Noņemiet akmeni- nepanesami ar bauslības jūgu, lai viņi varētu saņemt dzīvību dodošo žēlastības Vārdu. Noņemiet akmeni- aptverot un apgrūtinot prātu."

Bet kopumā tēvi Lācara augšāmcelšanās alegorisko nozīmi piedēvē mūsu iekšējā cilvēka augšāmcelšanās. Vissvētākais Bulgārijas teofilakts par to raksta vistēlaināk, visspilgtāk un pilnīgāk: “Mūsu prāts ir Kristus draugs, bet bieži cilvēka dabas vājuma pārņemts, krīt grēkā un mirst garīgā un visnožēlojamākā nāvē, bet no puses. Kristus cienīgs nožēlot, jo mirušais ir Viņa draugs. Lai mirušā prāta māsas un radinieki – miesa kā Marta (jo Marta ir miesīgāka un būtiskāka) un dvēsele kā Marija (jo Marija ir dievbijīgāka un godbijīgāka) nāk pie Kristus un krīt Viņa priekšā, vadot viņiem ir grēksūdzes domas, jo tie ir ebreji. Jo Jūda nozīmē grēksūdzi. Un Kungs, bez šaubām, parādīsies pie kapa, aklums, kas atrodas atmiņā, liks aizvest, it kā kādu akmeni, un atcerēsies nākotnes svētības un mokas. Un viņš raudās ar lielo evaņģēlija bazūnes balsi: ej prom no pasaules, neapglabā sevi pasaulīgās izklaidēs un kaislībās; - tāpat kā Viņš teica Saviem mācekļiem: tu neesi no pasaules(Jāņa 15:19) un apustulis Pāvils: un mēs iziesim pie Viņa dzirnavas’ (Ebr. 13:13), tas ir, miers, — un tā uzmodinās no grēka mirušo, kura brūces smaržoja pēc ļaunprātības. No mirušā izdalījās smarža, jo viņam bija četras dienas, tas ir, viņš nomira četru lēnprātīgo un gaišo tikumu dēļ un bija dīkā un nekustīgs pret tiem. Tomēr, lai gan viņš bija nekustīgs un sasiets ar rokām un kājām, savu grēku saišu saspiests un šķita pilnīgi neaktīvs, lai gan viņa seja bija klāta ar šalli, tā ka, uzliekot miesas plīvuru, viņš nevarēja redzēt neko dievišķu, īsi sakot, viņš atradās vissliktākajā stāvoklī un "ar darbību", ko apzīmē ar rokām un kājām, un "ar kontemplāciju", ko apzīmē aizklāta seja - tāpēc, lai gan viņš ir tādās bēdās, viņš dzirdēs: atraisiet viņu, labie eņģeļi vai priesteri, kas kalpo pestīšanai, un dodiet viņam grēku piedošanu, ļaujiet viņam iet un sāciet darīt labu.

Ko lai žēlsirdīgais Kungs mūs pasargā!

Literatūra

• Bībele. M.: Krievu Bībeles biedrība. 2004. gads.
• Gavēņa triodions. 2 daļās M.: Maskavas patriarhāta izdevums. 1992. gads.
• Jānis Hrizostoms, Konstantinopoles arhibīskaps. Radījumi. SPb.: Izdevniecība. SPbDA, 1898. T. 1, 2. daļa. Pārpublicējums.
• Jānis Hrizostoms, Konstantinopoles arhibīskaps. Radījumi. SPb.: Izdevniecība. SPbDA, 1902. T. 8, 1. daļa. Pārpublicējums.
• Amfilokijs no Ikonijas, svētais. Vārds par Lācara augšāmcelšanos // http://www.portal-slovo.ru/theology/37620.php
• Baziliks Lielais, svētais. Par Jēzus Kristus bēdām un asarām pirms Lācara augšāmcelšanās. Citāts Autors: Barsovs M. Interpretācija // Sest. Art. par četru evaņģēliju skaidrojošo un izglītojošo lasījumu, ar bibliogrāfisko rādītāju. Sanktpēterburga: Sinodāla tipogrāfija. 1893. T. 2. P. 300. Pārpublicējums.
• Efraims Sirins, Rev. Par Lācara augšāmcelšanos. Citāts Autors: Barsovs M. Interpretācija. 292.-295.lpp.
• Andrejs Kritskis, Rev. Saruna par Lācara ceturto dienu // Kristīgā lasīšana. 1826.XXII.
• Ignatijs Briančaņinovs, svētais. Sprediķi // Krājums. Op. 7 sējumos M.: Blagovest, 2001. T. 4.
• Ignatijs Briančaņinovs, svētais. Tēvzeme // Kolekcija. Op. 7 sējumos T. 6.
• Sens paterikons, kas izklāstīts nodaļās. M.: Krievijas Panteleimona klostera Athos izdevniecība. 1891. Pārpublicējums.
• Jevfimijs Zigabens, mūks. Jāņa evaņģēlija interpretācija, kas sastādīta saskaņā ar Bizantijas XII gadsimta senajām patristiskajām interpretācijām. Kijeva, 1887. T. 2. Pārpublicējums.
• Bulgārijas teofilakts, svētīts. Jāņa evaņģēlija interpretācija // Bulgārijas teofilakts, svētīts. Četru evaņģēliju interpretācija. M.: Sretenskas klosteris, 2000. T. 2.

Tieši tur. 7. dziesma.

Andrejs Kritskis, Rev. Diskurss par Lācara ceturto dienu. S. 5.

Bulgārijas teofilakts, svētlaimīgs. Jāņa evaņģēlija interpretācija. T. 2. Č. 11. 197. lpp.

Svētā Lācara ordenis ir visnoslēgtākais militārais klosteru ordenis krusta karu laikmetā. Spitālība – briesmīgs viduslaiku lāsts – vienoja ordeņa brāļus spēcīgāk par jebkuriem solījumiem un zvērestiem, un nelaimīgo dzīvības un darbi palika aiz viņu klostera drūmajiem mūriem...

Hospisa ordenis Sv. Lācars aizsākās Bizantijas provincē Palaestina Prima (IV gadsimts AD), kur vispirms tika veikti pasākumi labdarības atbalstam spitālīgajiem. Līdz tam laikam spitālība Vidusjūras austrumu daļā bija plaši izplatīta jau ilgu laiku. Šī infekcijas slimība, iespējams, izplatījās no Ēģiptes.

Kā liecina Ebera papiruss, šī hroniskā, novājinošā infekcijas slimība Ēģiptē bija plaši pazīstama jau 16. gadsimtā pirms mūsu ēras. Lukrēcijs uzskatīja, ka tā nesējs ir Nīlas ūdeņi, savukārt Galēns tā cēloni saskatīja higiēnas noteikumu neievērošanā, gatavojot ēdienu un ēdot. Slimība izplatījās Jūdejā pēc izceļošanas, un pēc tam feniķiešu jūras tirgotāji to pārveda uz Sīriju un citām valstīm - tāpēc nosaukums Hipokrāts to deva: "Feniķiešu slimība".

Spitālības izplatību visā Rietumeiropā veicināja Romas armijas agresīvās kampaņas. Apkārtējiem riebās ar “feniķiešu slimību” inficētie, tāpēc pacienti bija lemti dzīvot izolēti no sabiedrības.

Pēc tam, kad Bizantijas imperators Konstantīns Lielais (306.-337. m.ē.), raisot interesi par Svēto zemi, pārvērta Jeruzalemi par pievilcīgu spēku kristiešu svētceļniekiem, 4. gadsimtā Sv. Baziliks Lielais nodibināja pirmo spitālīgo koloniju Ptolemjadas pilsētā (Acre, Saint-Jean d'Acre, modern Acre).

Šis pakalpojumu veids sāka izplatīties. Tika atvērtas jaunas spitālīgo kolonijas Jeruzalemē, Betlēmē un Nācaretē. Par spitālīgo koloniju Ptolemjadā atbildīgais klosteru ordenis ievēroja baziliāņu likumu. Kristiešu valdīšana Svētajā zemē beidzās mūsu ēras 638. gadā, kad Jeruzalemi iekaroja kalifs Omārs.
Viņa iekarojumu rezultātā Tuvie Austrumi un Ziemeļāfrika palika islāma pakļautībā vairāk nekā četrsimt gadu.

Kristiešu svētceļojums sākās mūsu ēras 4. gadsimtā. periodā pēc Jeruzalemes krišanas tūkstošgades mijā atkal pieauga svētceļnieku skaits. Svētceļnieku skaita pieaugumam bija nepieciešams atvērt jaunas patversmes papildus tām, ko nodrošināja brāļi baziliāni spitālīgajiem un citiem infekcijas slimniekiem.

Īpašs slimiem un trūcīgajiem svētceļniekiem paredzēto hospisu māju skaita pieaugums sākās ap 1050. gadu, organizējot Amalfi tirgotāju svētceļojumu brālību, kuras vadīja benediktiešu likums.

1078. gadā seldžuki ieņēma Jeruzalemi, bet drīz vien 1093. gadā viņus padzina fatimīdi. Fatimīdu reliģiskā neiecietība un slikta izturēšanās pret kristiešu svētceļniekiem izraisīja pirmo krusta karu, kuru vadīja Godefrojs de Buloņs. 1099. gadā Svēto pilsētu ieņēma krustneši, kas nodibināja Jeruzalemes karalisti.

Latīņiem iekarojot Jeruzalemi, tika reorganizētas hospisu brālības un ordeņi, kas darbojās Svētajā pilsētā. Baziliāņu brālība, kas rūpējās par spitālīgajiem, tika pārveidota par katoļu Svētā Lācara ordeni un pārcēla savu spitālīgo koloniju ārpus pilsētas uz ziemeļrietumu sienu iepretim patriarhālajam kvartālam. Ordenis pieņēma Svētā Augustīna likumu, un tā hartu 1115. gadā apstiprināja pāvests Pašals II.

Lazaristi jeb lazarieši turpināja viesmīlīgi kalpot, rūpējoties par spitālīgiem un citiem infekcijas slimniekiem un tādējādi papildinot Sv. Jānis, kurš sniedza atbalstu slimiem un trūcīgiem svētceļniekiem.

Bet atšķirībā no pacientiem Sv. Jānis, kas bija vienkārši grūtībās nonākušie ceļotāji, spitālīgie Sv. Lācars bija lemts dzīvot mūžīgā izolācijā no ārpasaules.

Atsvešinātības pakāpe, kurai tika pakļauti spitālīgie, bija tik augsta, ka 1179. gada Trešais Laterāna koncils uzskatīja par nepieciešamu veikt bargus pasākumus pret tiem garīdzniekiem, kuri neļāva spitālīgajiem, kuriem nebija atļauts piedalīties publiskās dievkalpojumos. baznīcas. Koncils nolēma, ka visās spitālīgo kompaktās dzīvesvietās viņiem būs sava baznīca, kapsēta un priesteris.

Šādu pacientu īpatnība prasīja organizāciju, kas atšķiras no tās, kas pieņemta Sv. Džons. Spitālīgo koloniju vadīja meistars, kurš gandrīz vienmēr bija priesteris, kuram bija pakļauti brāļi un māsas, kas aprūpēja slimos.

Spitālīgo kolonijas pacienti tika uzskatīti arī par mājas brāļiem vai māsām, kas viņus pajumti, un dzīvoja saskaņā ar tiem pašiem noteikumiem, kas viņus vienoja ar garīgajiem patroniem. Tādējādi pacienti bija pilntiesīgi konventa locekļi un piedalījās ordeņa vadībā.

Uzturoties Palestīnā un pēc tam pirmajos divos gadsimtos pēc izceļošanas uz Eiropu, ordeņa locekļi valkāja tikai vienkāršu zaļa auduma krustu, kas bija uzšūts viņu virsdrēbes vai krekla priekšpusē, kā arī kreisajā pusē. no apmetņa.

Šī tradīcija tiek uzturēta kopš 12. gadsimta sākuma, kad brāļi Sv. Lācars pieņēma šo simbolu kā atšķirības zīmi no saviem brāļiem, citu ordeņu bruņiniekiem.

Abiem jaunizveidotajiem ordeņiem (hospitāļiem un lazariešiem) sākotnēji bija viens meistars - Žerārs le Fondateurs.

1120. gadā pēc viņa nāves Sv. Lācars tika iecelts par Sv. Joanna Boyant Roger (1120-1131); savukārt Sv. slimnīcas meistars. Džons tika iecelts par Raimondu du Puju (1120-1158/60).

Bojāna pēcteči bija mazpazīstami meistari – Žans (1131-1153?), Bartelemijs (1153?-1154?) un Itjē (?1154-?1155). ap 1155. gadu Hugues de St.-Pol tika iecelts par meistaru. 1157. gadā viņu nomainīja Sv. Džons Reimonds du Pujs, kurš vadīja Sv. Lācars kā sufragans.

1123. gadā Jeruzalemes latīņu karaliste pēkšņi nokļuva briesmās no Ēģiptes kalifa al-Amir. Šo draudu dēļ Svētajā zemē darbojās militāro klosteru ordeņu militarizācija. Pēc ordeņa Sv. Jānis, Svētā Lācara ordenis, pārņēma militārās funkcijas un izveidoja karavīru brāļu šķiru.

Neskatoties uz to, ka tā militārā loma nekad nav bijusi tik nozīmīga kā Sv. Jānis un Tempļa ordenis, Sv. Lācars joprojām piedalījās Svētās zemes aizsardzībā.

Ordenī tika uzņemti vairāki brāļi bruņinieki, kuri nebija inficēti ar spitālību, bet tajā pašā laikā spitālīgie bruņinieki vienmēr ņēma rokās ieročus, kad tas bija nepieciešams. Ordenim bija arī laicīgie brāļi seržanti, kas tika savervēti no parasto iedzīvotāju vidus, kas slimo ar spitālību. Ordeņa vienība, iespējams, piedalījās Hattinas kaujā 1187. gadā.

Ir arī atsauces uz lazariešu dalību traģiskajā kaujā par Gazu pret horezmiešiem pie La Forbie 1244. gada oktobrī, kur ordenis cieta smagus zaudējumus. 1253. gadā ordenis uzsāka izmisīgu uzbrukumu Ramlas musulmaņiem, un to no pilnīgas iznīcināšanas paglāba tikai Francijas Luija IX iejaukšanās. Brāļi karotāji varonīgi cīnījās arī pēdējā Akras aplenkuma laikā 1291. gadā.

Ordenis bija iesaistīts arī kristiešu spēku sadursmēs un ordeņu sāncensībās. 1258. gadā kara laikā starp Dženoviešiem un venēciešiem Sīrijā Svētā Lācara bruņinieki, nostājoties venēciešu pusē, pievienojās Tempļa bruņiniekiem un Sv. Tomass no Akras pret Sv. Džons, kurš nostājās dženoviešu pusē. Starp viņiem notika cīņa. Svētā Jāņa bruņinieki uzvarēja un nogalināja visus triju ordeņu bruņiniekus, izņemot vienu templāri.

Ordenis Sv. Lācars turpināja paplašināt savus īpašumus Svētajā zemē un līdz 1142. gadam papildus īpašumiem pie Eļļas kalna Jeruzalemē iegādājās baznīcu, klosteri un dzirnavas. Līdz 1155. gadam ordenis iegādājās mājas Tiberijā, Nablusā un Askalonā, pēc tam Akrā un, iespējams, Cēzarejā. Pēc tam ordenis Armēnijā iegādājās vēl divas svētceļnieku patversmes mājas.

Kristiešu kundzība Svētajā pilsētā beidzās pēc tam, kad sultāns Saladins pēc Tibērijas kaujas 1187. gada oktobrī padzina kristiešu spēkus no Jeruzalemes. Svētā Lācara ordenis pārcēla savu mītni uz Aku, kur tam tika piešķirts Lācara tornis ziemeļos. Monmousare priekšpilsēta.

1253. gada oktobrī, turpinot uzturēt savu lazareti Akā, ordenis ar pāvesta Aleksandra IV un Francijas karaļa Luija IX Svētā atļauju pārcēla savu galveno mītni uz Franciju, kurš ordeņa aizsardzībā uzticēja Aiges-Mortes ostu. un 1262. gadā pāvests Urbāns IV piešķīra tam māju Parīzē, piešķīra ordenim tādas pašas privilēģijas, kādas tika piešķirtas citiem klosteru ordeņiem.

Šīs privilēģijas tika apstiprinātas 1264. gadā. 1265. gadā pāvests Klements IV uzlika baltajiem garīdzniekiem pienākumu uzņemt ordeņa namos visus bez izņēmuma spitālīgos neatkarīgi no dzimuma un statusa – vīriešus un sievietes, garīdzniekus vai lājus.

1291. gada aprīlī saracēnu armija sultāna al Ašrafa Halila vadībā aplenca Akru. Pieci militārie klosteru ordeņi apvienoja spēkus, kurus vadīja tempļa meistars Gijoms de Božē.

Kristiešu garnizons sastāvēja no aptuveni 14 000 kājnieku un 700 bruņinieku, no kuriem vairāk nekā puse bija militāro klosteru ordeņu locekļi. Lielākā daļa bruņinieku piederēja Tempļa ordenim (apmēram 240 templiešu) un Svētā Jāņa ordenim (apmēram 140 Hospitālistu).

Pārējie trīs militārie ordeņi varēja nodrošināt tikai 50 bruņiniekus (25 Sv. Lācara bruņiniekus, 15 Teitoņu bruņiniekus un 10 Sv. Toma ordeņa bruņiniekus).

Svētā Lācara bruņinieki pievienojās Tempļa bruņiniekiem ceturtajā aizsardzības sektorā. Neskatoties uz aizstāvju drosmi, pēdējais latīņu cietoksnis nokļuva saracēņu niknajā uzbrukumā. Visi Svētā Lācara ordeņa karojošie brāļi, kas atradās Akrā un gāja bojā, aizstāvot pilsētu.

Pēc krustnešu izdzīšanas no Palestīnas ordenis apmetās uz dzīvi Francijā, kur turpināja slimnīcu darbību, un citās Eiropas valstīs. Klasisks izolētu patvērumu piemērs, kur lazarieši turpināja aprūpēt spitālīgos, ir Lazaretto sala Venēcijas lagūnā. Ordeņa nacionālie atzari zaudēja sakarus savā starpā, lai gan katrs pretendēja uz tiešu viduslaiku brālības pēctecību.

1572. gadā ordeņa Savojas atzars apvienojās ar Svētās Maurīcijas ordeni, izveidojot Svēto Maurīcijas un Lācara ordeni, kas mūsdienās ir Savojas nama dinastiskais gods.

1608. gadā ordeņa franču daļa kopā ar Karmelas Dievmātes ordeni izveidoja Karmelas Dievmātes un Jeruzalemes Svētā Lācara Karalisko ordeni, kas pastāvēja līdz 1830. gadam.

Mūsdienu Svētā Lācara ordenim ir filiāles 24 valstīs visā pasaulē, un tas turpina labdarības pasākumus.

Slimnīcas darbība, kurai raksturīga pastāvīga saikne starp to, kas palīdz, un to, kam palīdz, saglabā savu sākotnējo mērķi, kas ir orientēts uz spitālīgo aprūpi.
Ar 1929. gada karalisko dekrētu Maurīcijas un Lācara ordenis tika pasludināts par atlīdzību par nevainojamu dienestu un nopelniem valstij gan militārajā, gan civilajā jomā.

Itālijas Karalistes apbalvojumu hierarhijā Maurīcijas un Lācara ordenis ieņēma otro vietu pēc augstākā Pasludināšanas ordeņa