In passato, coloro che desideravano diventare membri della Confraternita Segreta venivano bendati o indossavano occhiali protettivi chiamati “esche” con conchiglie oculari sollevate e abbassate. Quando gli oculari venivano sollevati, il nuovo iniziato si confrontava con uno scheletro umano in una stanza illuminata da torce. Recentemente, tali scheletri sono stati trovati nelle sale abbandonate della Confraternita Segreta in tutto il paese, provocando orrore tra gli ignari costruttori.

Questo rituale è chiamato Riflessione della Loggia. Ha lo scopo di raccontare la storia di quel fratello o sorella che l'ha superato prima di te. È costruito attorno all'espressione latina “memento mori”, che significa che il tempo vola e tutti incontreremo il nostro Creatore.

Anche i nuovi membri venivano sottoposti a un rituale che potrebbe essere definito un "percosso leggero". I membri della Confraternita Segreta e della Società dei Taglialegna sono noti per aver costretto i loro nuovi membri a cavalcare una capra. Le logge massoniche non hanno mai avuto capre, ma i loro membri prendevano in giro i loro candidati con un "cavalcato sulla capra" così spesso che le capre furono associate ai Massoni nella cultura popolare.

Le cartoline perpetuavano la popolare battuta massonica sul "cavalcare una capra", anche se in realtà i massoni non hanno capre. non aveva.

Durante il pestaggio nella società segreta, nessuno è stato picchiato o mutilato fisicamente. Non mi hanno picchiato con i bastoni. Ebbene, alcuni picchiano, ma non con l'intenzione di causare dolore. Questo rituale doveva essere un po' imbarazzante per i candidati, e tutti nella stanza della loggia ne risero molto. Dopo aver subito quel piccolo pestaggio, avevi bisogno di chiamare tutti i tuoi amici perché dovevi vedere che anche loro l'avevano passato. Dovevi vederli "cavalcare una capra".

In un altro rituale, gli apprendisti muratori dovevano portare bottiglie di olio di mais, vino e olio d'oliva, che dicevano loro di nutrire i poveri, rafforzare i bisognosi e versare l'olio della gioia nei cuori degli afflitti.

Oltre alle cerimonie di iniziazione, varie società segrete tengono giochi o rituali per rendere più facili da ricordare i loro insegnamenti trasmessi oralmente. Nel 19° secolo, le esibizioni dei membri della Confraternita Segreta includevano spesso inquietanti maschere di rete d'acciaio dipinte e talvolta decorate con capelli. I massoni erano meno propensi a usare le maschere, ma indossavano abiti elaborati per interpretare i ruoli di re Salomone e dei suoi 12 lavoratori.

La maggior parte delle chiese di rito scozzese hanno bellissimi teatri. Devi capire che queste cose venivano praticate 200-300 anni fa, molto prima della televisione. Era una prima forma di intrattenimento. Le persone si sono unite a questi gruppi perché volevano vedere i diplomi presentati in forma teatrale.

Altri gruppi, soprattutto quelli con la parola "cavalieri" nel loro nome, offrivano ai loro membri abiti in stile militare e spade di alta qualità prodotte da aziende che lavorano per l'industria della difesa statunitense.

Uno degli oggetti più comuni in vendita è l'uniforme dei Cavalieri Templari, che comprende un cappello con piume di pavone, una spada, guanti bianchi e cinture con stelle d'argento. Queste organizzazioni aumentarono la loro influenza dopo la Guerra Civile perché molti giovani cresciuti ascoltando storie sulla Guerra Civile non avevano l'opportunità di unirsi a nessuna società militare. Così si unirono all'ordine segreto, indossarono i loro abiti e marciarono per le strade delle loro città in tutto il loro splendore. In precedenza, avevano pubblicato cartoline stereo raffiguranti questi ragazzi che sfilavano per le strade. La parata potrebbe estendersi per diversi chilometri. Ad esempio, la sfilata dei Cavalieri Templari, avvenuta a New York il 2 giugno 1875.

Soprattutto le produzioni del Bohemian Club alimentavano i timori di coloro che temevano che le società segrete avessero legami con l'occulto e tramassero o addirittura mettessero in atto un piano per conquistare il mondo. Coloro che cercano di entrare in queste organizzazioni segrete privilegiate, i cui membri includevano Richard Nixon, Walter Cronkite, Ronald Reagan, George W. Bush e Henry Kissinger, devono ora attendere 33 anni. Se esistesse una cospirazione globale, verrebbe da gruppi come questi o dalla Confraternita della Skull and Bones, ma non dai Massoni.

Ogni anno, i membri del Bohemian Club si riuniscono sulle rive di un lago nelle profonde foreste della California settentrionale per osservare un rituale quasi pagano chiamato Burning of Trouble. Simboleggia l’eliminazione di tutte le piccole preoccupazioni della vita. Le persone in tunica cantano mentre un'enorme scultura di un gufo, che simboleggia la saggezza, viene posta sul fuoco. Questa cerimonia è stata confermata in modo convincente dalle prove documentali ottenute dagli onnipresenti giornalisti che sono riusciti a intrufolarsi in questa cerimonia.

“Ma torniamo alla scatola… Ogni ufficiale non solo adempie ai suoi compiti, ma è in un modo o nell'altro simbolicamente collegato a una parte del meccanismo umano.

Come abbiamo già visto, il più anziano è il Venerabile Maestro, in termini militari: il comandante in capo della loggia. Simboleggia il principio spirituale in una persona. E quando sentiamo la voce dell’Onnipotente, la nostra risposta dovrebbe essere sempre immediata. Pertanto la loggia risponde sempre a tutte le azioni del Venerabile Maestro. Se bussa con un martello, tutti gli altri ripetono dopo di lui. Rappresenta il principio divino. Senza questo inizio non avremmo raggiunto il nostro livello di sviluppo. Ma con lui diventiamo più che semplici persone.

Pertanto, tutte le attività nella loggia vengono svolte sotto il controllo del Venerabile Maestro. Secondo le parole di uno storico della confraternita, "È il fuoco inestinguibile del Massone-muratore, che, essendo eterno e immortale, continua a brillare quando tutto ciò che è temporale e mortale è scomparso".

Continuiamo a tracciare un'analogia con gli affari militari: il Senior Warden è il secondo più importante, ma simbolicamente è anche il nemico dell'ufficiale senior.

Poiché il Maestro è spiritualità, il Supervisore Senior è la personificazione dell'anima, che è più associata al lato fisico della vita, a qualcosa che, se non connesso con la grande luce dell'anima, allora non ha alcuna luce.

E proprio come la nostra mente dipende dalla luce solare inviata sulla terra, così il Sorvegliante Senior a ovest dipende dal potere emanato dal Maestro a est e che trasmette al resto della loggia.

Nel sud c'è il Junior Warden, che personifica l'armoniosa fusione e interazione dello spirituale e del mentale. Un massone che è passato al 2° grado si rende conto che l'Onnipotente è una parte di se stesso. L’intuizione arriva solo attraverso il lavoro costante sulle proprie imperfezioni e limiti. Simboleggiando l'illuminazione, è il Giovane Sorvegliante che assiste alla cerimonia durante il passaggio al 2° grado, cioè da Apprendista a Journeyman:

Venerabile Maestro: Fratello Junior Warden, sei nel grado di Apprendista?
Guardiano minore: Sì, mettimi alla prova, mettimi alla prova.
Venerabile Maestro: Con quale strumento di costruzione dovrei metterti alla prova?
Guardiano minore: Piazza.
Venerabile Maestro: Un angolo di novanta gradi, che forma un quarto di cerchio.

Il Sommo Sacerdote Anziano è l'assistente e l'emissario, il collegamento tra est e ovest. Il Sommo Sacerdote Junior svolge gli stessi compiti del Senior, essendo il collegamento tra nord e sud.

Le azioni del Guardiano Interiore sono controllate dal Sommo Sacerdote Junior. Le azioni del Guardiano Interno sono un'immagine speculare delle azioni del Guardiano Esterno.

A rischio di divertire chi vede la Massoneria come una sorta di organizzazione di mutuo beneficio (tu mi gratti la schiena e io ti gratto per questo) e gli incontri massonici come una scusa per un buon pasto, possiamo interpretare i significati simbolici attribuiti ai vari ufficiali come segue:

Venerabile Maestro- Spiritualità; Direttore senior- Anima; Guardiano minore- Mente.
Sommo Sacerdote Anziano- La connessione tra spiritualità e anima; Giovane Sommo Sacerdote- Connessione tra anima e mente; Guardiano interiore- Mondo interiore umano.
Guardiano Esterno- Il mondo esterno dell'uomo.

Riunione della loggia

Il presidente dell'incontro è il Maestro, spesso definito il "Venerabile Maestro". Anche gli ex Maestri, che hanno servito come Maestri di Loggia per titolo, sono solitamente presenti alle riunioni. Come abbiamo già visto, subito dopo il Maestro viene il Sorvegliante Senior, poi il Sorvegliante Junior,

Quando tutti i membri della loggia si sono riuniti, il Maestro apre l'incontro con un colpo di tela (o una serie di colpi, a seconda dello status della loggia), che spesso viene ripetuto dal Guardiano.

Segue un dialogo tra il Maestro e uno dei sorveglianti. In esso il Maestro dà istruzioni sulla protezione della loggia e sull'adempimento dei vari compiti. Potrebbe, ad esempio, chiedere dove sono i guardiani e quali sono i loro compiti.

Quando il Maestro è soddisfatto che tutto è in conformità con le regole e tutti gli ufficiali sono al loro posto e consapevoli dei loro compiti, dichiara che la loggia è formata in conformità con tutti i requisiti. Prima di annunciare la scoperta, il Maestro chiede la benedizione del Grande Architetto dell'Universo. E dice che nella loggia sono state rispettate tutte le regole, per questo chiede che l'incontro si svolga in tutta tranquillità e si concluda in armonia.

Seguono una serie di colpi di martello, che simboleggiano l'apertura dell'incontro. I fratelli riuniti prendono posto e la loggia inizia il suo lavoro. Se sorge qualche dubbio sul diritto di un membro di essere presente, gli viene chiesto di giurare di essere effettivamente membro della loggia e di non esserne stato espulso.

È in questi incontri che i nuovi arrivati ​​vengono iniziati al grado di Apprendista. Poi a Journeyman e Master Mason.

La metodologia descritta in questa sezione potrebbe essere cambiata da quando veniva utilizzata in una delle logge del 19° secolo, ma la filosofia che sta dietro è la stessa per tutte le logge del mondo.

Cerimonia di iniziazione del primo grado

Un candidato che entra nel primo grado di Apprendista, in senso figurato, deve essere ammesso al Tempio di Re Salomone. Gli viene richiesto di firmare una dichiarazione in cui desidera diventare massone. La dichiarazione viene poi presentata alla loggia, dove deve essere approvata. La decisione di aderire a un candidato viene solitamente determinata a scrutinio segreto.

Durante la cerimonia, uno dei fratelli, spesso il maggiordomo, viene mandato nell'anticamera dove attende il candidato stesso. Richard Carlyle, sulla base di fonti del XIX secolo, scrive:

Prima dell’iniziazione, tutto il denaro e i “metalli” vengono confiscati al candidato.
Il braccio destro, il petto sinistro e il ginocchio sinistro sono esposti e la scarpa destra viene rimossa. Una benda viene posta sugli occhi e una corda chiamata Towline viene posta intorno al collo, con una spada puntata al petto.
In questa forma, il maggiordomo porta il candidato dal Guardiano, o Guardiano Esterno. Il portinaio esamina il candidato e, se il candidato è preparato secondo tutte le regole, annuncia la sua comparsa nel palco con tre abbai del vassoio.

Dopo l'adesione, tutti i Massoni prestano giuramento di "non rivelare mai la parte o le parti, l'oggetto o gli oggetti, i segreti e i segreti o l'affiliazione con i Massoni Liberi e Accettati che sono stati e saranno associati a me".

La punizione per aver violato il giuramento è più simile a un incubo: “... mi verrà tagliata la gola, mi verrà strappata la lingua, il mio corpo sarà sepolto nella sabbia del mare a una profondità ridotta o alla profondità di un'ancora, dove ci sono sempre flussi e riflussi”. Oppure il trasgressore può essere dichiarato un giuramento, privo di principi morali e inidoneo ad aderire a qualsiasi altra loggia. (Non è difficile indovinare chi preferirà cosa!)

Strumenti di primo grado

Dopo che il giuramento è stato pronunciato, la cerimonia continua con la rivelazione dei vari segreti e significati dei segni (la stretta di mano e la parola d'ordine "Boaz") all'Apprendista in arrivo e la presentazione degli strumenti (scala da 24 pollici, martello e cazzuola). . Il maestro spiega lo scopo pratico di ogni strumento.

“Evil Geniuses”: strategia di vita dell'ANTI-personalità

Si sa: si può entrare nella storia dalla porta principale, oppure da quella posteriore. Coloro che entrano dalla porta principale vengono solitamente definiti grandi persone, a volte geni. Coloro che entrano dal nero sono “geni del male”.

Una delle prime domande con cui inizia questo libro è stata: esistono i geni del male? Forse sono stati inventati dalla cultura e dall’arte popolare: scienziati pazzi, dittatori che sognano di schiavizzare il mondo, supercriminali dei fumetti?

Ora, a due anni dall'inizio della raccolta dei materiali sull'argomento, possiamo dire affermativamente. Sì, esistono i “geni del male”. Ma il modo in cui la letteratura e il cinema li ritraggono non ha nulla in comune con la realtà.

Il primo strumento che cade nelle mani di un lavoratore è un righello, con il quale misura e determina le dimensioni e la scala del lavoro da svolgere, e calcola anche il tempo e lo sforzo che richiederà.

Il martello viene utilizzato da diversi artigiani e viene chiamato con nomi diversi a seconda del mestiere. Ma tutti ammettono che il lavoro manuale non può essere svolto senza di esso.

La sua unicità sta nel fatto che può essere utilizzato su qualsiasi superficie.

Ma nella Massoneria la cosa principale non è lo scopo pratico di ogni strumento, ma il suo simbolismo. Pertanto, 24 divisioni sul righello simboleggiano le 24 ore del giorno, il che consente allo Studente di allocare correttamente il tempo per la preghiera, il lavoro, il riposo e il sonno.

Il martello sembra dire che l'abilità senza sforzo è inutile: una persona è nata per lavorare, il cuore sente e la testa pensa invano se le mani non possono lavorare.

E la cazzuola dimostra che per raggiungere la perfezione è necessaria la perseveranza.

Insieme indicano allo Studente che “la conoscenza basata sull’accuratezza raggiunta attraverso il lavoro e la perseveranza supererà tutte le avversità, allontanerà l’ignoranza e porterà felicità nel processo di conoscenza”.

Il Maestro si congratula quindi con l'Apprendista per il suo ingresso nell'antica e onorevole confraternita dei Liberi Muratori e lo informa dei suoi doveri e obblighi verso l'Onnipotente, i suoi "vicini" e se stesso. Consiglia al massone appena entrato di essere prudente e giusto nelle sue azioni, moderato e di non perdere la forza d'animo. C'è anche un'enfasi sulla segretezza, sulla lealtà e sull'obbedienza.

Il Maestro passa poi a parlare del Tavolo da disegno del Primo Grado.

In passato queste tavole, dette anche tavole di sostegno, venivano utilizzate da architetti o costruttori per disegnare la pianta del piano terra di un edificio. Sulle tavole c'era anche una descrizione simbolica visiva dei postulati associati ad un certo grado.

Nel suo libro “La Massoneria. A Journey Through Rituals and Symbols" di W. Kirk McNutley (Thames & London, Londra, 1991) descrive il simbolismo dei tavoli da disegno. Gli oggetti raffigurati su ogni tavola non hanno solo un significato simbolico, ma anche psicologico.

La tavola del Primo Grado, raffigurante un pavimento a mosaico e colonne imponenti, la scala di Giacobbe, un centro fiammeggiante e un sole splendente, simboleggia l'uomo e il suo posto nel mondo. Sul tavolo da disegno del Secondo Grado è raffigurata la scala di Giacobbe, che simboleggia la scala che un Massone deve salire nel suo cammino di sviluppo spirituale, allontanandosi dal mondo fisico per dare piena attenzione allo sviluppo spirituale.

Il consiglio di terzo grado incarna l'idea che solo attraverso la morte una persona può realizzare tutte le possibilità offerte dalla vita.

Da apprendista a operaio

Se un candidato deve avanzare al Secondo Grado, viene aperta per prima la Loggia di Primo Grado (nella quale tutti i presenti, eccetto il candidato stesso, hanno almeno il grado di Apprendista). Al candidato viene chiesto dove era preparato ad unirsi alla Massoneria (la risposta corretta in questo caso è “Nel mio cuore”), e poi vengono poste molte altre domande prescritte, alle quali ci sono le stesse risposte prescritte.

Il potenziale Apprendista deve giurare che manterrà segrete la stretta di mano e la password che conducono alle porte della loggia in cui desidera essere ammesso. Successivamente il candidato viene portato fuori dall'aula.

La Loggia del Secondo Grado è ora aperta. Per fare ciò, il Maestro Guardiano dà istruzioni per mettere in ordine la loggia. Quindi chiede al Junior Warden quale dovrebbe essere il passo successivo. Quando risponde "per vedere il passaggio di suo fratello all'Apprendista", chiede prima all'ufficiale giovane se lui stesso è un Journeyman, e poi "con quale strumento questo verrà dimostrato". Dopo essersi assicurato che il Giovane Sorvegliante non menta, il Maestro gli chiede di dimostrare con tre segni che tutti i presenti sono anche nel grado di Apprendista.

Soddisfatto che tutti i presenti nella scatola siano passati al secondo grado, il Maestro annuncia che la scatola è formata, ma prima di aprirla chiede la benedizione del Grande Geometra, o Architetto dell'Universo. Adesso dichiara sulla piazza (il primo degli strumenti di lavoro del Secondo Grado; è stata sulla piazza che il Giovane Sorvegliante ha dimostrato il suo grado) che la loggia è pronta a votare.

Si sentono i dovuti colpi di martelletto e la folla prende posto. In questo momento, nel corridoio, il Gatekeeper chiede al candidato una password e una stretta di mano. Poi bussano alla porta e il Guardiano Interiore chiede chi c'è. Il Guardiano Interiore riferisce al Maestro che dietro la porta c'è un Fratello devoto che ha percorso un enorme percorso spirituale e merita di passare al Secondo Grado. Assicura inoltre al Maestro che il candidato è adeguatamente preparato.

Come scrive Richard Carlyle (citato in precedenza), la cerimonia continua ulteriormente e il candidato entra nella sala bendato, con il braccio sinistro, il seno destro, il ginocchio destro e il tallone sinistro esposti. Viene condotto tre volte intorno alla scatola, poi gli viene chiesto di inginocchiarsi su squadra e compasso e di prestare giuramento di segretezza. Per aver violato la segretezza, segue la punizione più severa: tutte le minacce precedentemente descritte, ma solo ora promettono di strappargli il cuore dal petto e di lasciarlo fare a pezzi da “uccelli selvatici” o “predatori”.

Dopo il giuramento, il Maestro invita il candidato ad alzarsi, rivolgendosi a lui come Apprendista. Trasmette la stretta di mano dell'Apprendista e la password "Jachin", riferendosi così al Re Salomone e al suo Tempio.

Successivamente vengono introdotti gli strumenti del Secondo Grado: la squadra, la livella e il filo a piombo. La squadra, usata dai muratori per misurare e tagliare gli angoli irregolari, contribuendo a “riportare gli oggetti grezzi nella giusta forma”, simboleggia la moralità. Un livello che misura orizzontalmente significa uguaglianza. E il filo a piombo che misura le verticali significa giustizia e onestà.

Vengono poi letti i doveri del Secondo Grado e si consiglia al nuovo Apprendista di "persistere nella ricerca della virtù". Viene anche incoraggiato allo studio delle discipline umanistiche, "della geometria e dell'arte della muratura". È invitato a partecipare alle discussioni ed esprimere liberamente le sue opinioni, ma anche a rispettare le opinioni degli altri.

Sottolinea inoltre la necessità di sostenere non solo i fratelli che hanno bisogno di aiuto, ma anche tutte le persone sulla terra.

Dopo la lezione al tavolo da disegno di Secondo Grado, la loggia resta chiusa. La chiusura è segnata da una cerimonia: il Maestro chiede al Sorvegliante Anziano di portare a compimento l'iniziazione. Chiude la loggia in nome del Grande Geometra dell'Universo e per ordine del Venerabile Maestro.

Terzo grado o grado di Maestro Massone

Il terzo grado, il passaggio da Journeyman a Master Mason, è il grado finale nella tradizione inglese. Successivamente il Maestro Muratore può spostarsi all'Arco Reale, che completa il viaggio, restaurando simbolicamente il Tempio.

In altre tradizioni e statuti dopo il Maestro.

Massone, ci sono molti più gradi -33 nel Rito Scozzese Antico e Accettato, ampiamente utilizzato negli Stati Uniti.

La cerimonia di passaggio al Terzo Grado è solitamente associata alla morte di Hiram, l'uomo che costruì il Tempio di Re Salomone. La figurazione della resurrezione dai morti, che fa parte del rituale, non simboleggia la risurrezione, come, ad esempio, la risurrezione di Cristo tra i cristiani. Significa perdere la speranza e guadagnarla.

Proprio come nel rituale di Secondo Grado sopra descritto, la Loggia di Primo Grado viene aperta per prima. Nell'incontro in cui l'Apprendista deve avanzare al Maestro Muratore o Terzo Grado, viene aperta per prima la Loggia di Secondo Grado.

Al candidato vengono poste una serie di domande e, dopo aver prestato giuramento di segreto, riceve le informazioni necessarie per passare al grado successivo. Viene quindi tirato fuori dalla scatola per prepararsi al rituale. Entrambe le braccia, il petto, le ginocchia e i talloni sono esposti.

Mentre sono in corso i preparativi per il rituale, il Maestro apre la Loggia del Terzo Grado con le stesse modalità delle logge dei gradi inferiori.

Dopo aver presentato il candidato, entra nella cabina, dove gli viene mostrata una stretta di mano e gli viene data la password, "Thuban Cain" (impara poi anche la parola segreta del Massone-Masone - "Makaben", "Makbinna" o "Mahabone" ). Quindi si inchina davanti al Maestro della Loggia, che chiede all'Onnipotente di dare la forza al candidato per superare la prova imminente.

Il candidato viene quindi condotto tre volte intorno alla scatola, mostrando i segni e le strette di mano di Apprendista e Praticante ai rappresentanti della loggia. Dopo un lunghissimo e solenne giuramento, durante il quale il candidato giura che, se infrangerà il giuramento, il suo corpo verrà smembrato in due, gli verrà strappata la lingua, i suoi resti saranno ridotti in cenere e dispersi al nord, al sud, est e ovest affinché di lui non rimanga traccia, inizia un rito ancora più lungo e solenne. Il candidato viene simbolicamente colpito sulla fronte e costretto a simulare la morte di Hiram Abiff (vedi p. 11). Successivamente l'Apprendista viene iniziato a Maestro Muratore e tutti i segreti del grado vengono svelati.

Parte del rituale della laurea magistrale.

Questa volta riceve un paracadute di zucchero, una matita e una bussola. Il primo strumento è un simbolo dell'inflessibilità lasciata in eredità dalla legge sacra, il secondo gli ricorda che tutte le parole e le azioni sono monitorate dall'Onnipotente, verso il quale siamo responsabili fino alla fine della nostra vita. La bussola significa l'innegabile giustizia dell'Onnipotente.

Al termine della cerimonia, al nuovo Maestro Massone vengono poste una serie di domande, che in una delle caselle suonano come segue. Il linguaggio un po' arcaico rivela tutte le sfumature nascoste del rito.

Come sei stato preparato al passaggio al grado di Maestro Massone?
Entrambe le mie braccia, il petto, le ginocchia e i talloni erano esposti.

In cosa sei entrato?
Le due estremità della bussola puntano verso il mio petto.

Entrando nella sala, hai notato qualcosa di insolito?
Oh sì, era buio tutt'intorno, fatta eccezione per la luce scintillante a est.

Ho capito bene che la morte è una parte speciale della laurea?
O si.

Per quale ragione?
A causa della prematura scomparsa del Maestro Hiram Abiff.

Quali strumenti sono stati utilizzati per distruggerlo?
Righello, squadra e martello pesante.

Come sei venuto a conoscenza di questi segreti?
Quando sono stato iniziato al grado di Maestro Massone, ho provato a ritrarlo.

Come sei stato iniziato?
Secondo i cinque postulati della Fratellanza.

Ti sarò grato se li elenchi e poi spieghi il loro significato segreto.

Il primo è corpo a corpo; il secondo - da piede a piede; il terzo: ginocchio a ginocchio; quarto: petto a petto; quinto: mano sul retro.

Il primo è corpo a corpo. Ti saluto come un fratello e, se c'è bisogno del mio aiuto o sostegno per mio fratello, sono sempre pronto a venire in suo aiuto e salvarlo dalla caduta se sono sicuro che è degno del mio aiuto e non lo farà danneggiare me o ciò che mi circonda.

Il secondo è piede a piede. Ti sosterrò in tutti gli sforzi giusti. La pigrizia non dovrebbe diventare un ostacolo e la rabbia non dovrebbe accecarmi. Avendo dimenticato ogni pensiero egoistico, verrò sempre subito in soccorso, sosterrò un fratello in difficoltà, e soprattutto un fratello muratore.

Il terzo è ginocchio a ginocchio. In questa situazione prego. Mi ricorda i tuoi desideri. Quando mi appello all'Onnipotente, chiederò il benessere dei miei fratelli come se fosse il mio.

Il quarto è petto a petto. Il mio seno sarà un deposito sicuro e sacro di tutti i segreti giusti e doverosi.

Conserverò i segreti di mio fratello che mi sono stati affidati come se fossero i miei, poiché tradire la sua fiducia significa infliggergli il colpo più grande, al quale non potrà resistere moralmente. Inoltre, sarebbe simile alla crudeltà di un assassino che si nasconde nell'oscurità per colpire un nemico disarmato, o almeno non pronto ad affrontarlo.

Quinto: mano sul retro. Manterrò la reputazione di mio fratello in sua assenza come se fosse con me. Non lo insulterò io stesso e non permetterò che altri lo facciano se avrò la forza di resistere.

Pertanto, dai cinque principi della fratellanza siamo legati in un'unica, indivisibile catena di affetto sincero, amore per i fratelli, pace e verità.

Dopo il completamento dell’iniziazione, il Maestro chiede che la scatola venga “rifinita attentamente”. Una volta completato il rituale, il Maestro della Loggia si rivolge al Senior Warden con parole che ricordano il linguaggio di Shakespeare: “Ora il nostro lavoro è completato”. E il Sorvegliante Senior, con il permesso del Maestro, può chiudere l'incontro.

Il Supervisore Anziano informa i fratelli che, per ordine del Maestro, l'adunanza è stata dichiarata chiusa. Le sue parole risuonano nella bocca del Giovane Sorvegliante, si sentono i colpi di martelletto e, insieme al Guardiano Interiore e al Guardiano, chiudono l'incontro.

Sacro Arco Reale

Dopo il Terzo Grado nella tradizione inglese, il Maestro Massone si trasferisce nel Sacro Arco Reale, che viene rappresentato come il completamento del grado di Maestro Massone. La password dell'Arco Reale è "Ammi Ruhamah" (Il mio popolo ha trovato misericordia).

Secondo il Rito Scozzese, molto diffuso negli Stati Uniti, per entrare all'Arco Reale il candidato deve possedere il grado di Maestro contraddistinto dal suo operato. Il Maestro etichetta la propria Gran Loggia e le logge subordinate in tutta l'Inghilterra. La Loggia conta circa seimila membri.

Vesti e insegne

Secoli fa, durante la costruzione delle cattedrali, i muratori indossavano un grembiule di pelle di agnello per proteggere i propri indumenti mentre lavoravano. Oggi i Massoni continuano a portarlo, ma non per mantenere i vestiti puliti, ma per ricordare che nella Massoneria, non importa se sei ricco o povero, famoso o no, fortunato o sfortunato, tutti sono uguali.

Il grembiule bianco ordinario del Primo Grado rappresenta la purezza dell'anima che l'Apprendista cerca di raggiungere in questo grado. Le coccarde azzurre che compaiono sul grembiule del Secondo Grado indicano l'inizio dello sviluppo spirituale del candidato (l'azzurro è il colore del cielo ed è tradizionalmente associato alla spiritualità).

Lo sviluppo del candidato durante il passaggio al grado di Maestro Massone è testimoniato non solo dalle più ricche decorazioni in azzurro del grembiule del Maestro, ma anche dalle nappe d'argento e dal serpente-tentatore d'argento (simbolo della Suprema Saggezza), utilizzati per allacciare le cravatte.

Gli ufficiali della Gran Loggia indossano grembiuli ancora più decorati, a simboleggiare il grado ancora maggiore di spiritualità che hanno raggiunto durante il loro viaggio.

Nel 1914, il Consiglio della Gran Loggia Unita lavorò per standardizzare le insegne e le decorazioni massoniche per ogni grado. Il mancato rispetto dei modelli stabiliti era possibile solo con il permesso del Gran Maestro.

Agli ufficiali venivano forniti abiti semplici e casual insieme a abiti riccamente ricamati ornati di nappe dorate, bordati di blu e pieni di simboli massonici. Resta indimenticabile l'abito del presidente Washington alla cerimonia di posa della prima pietra del Campidoglio nella città che porta il suo nome.

Agli ufficiali venivano anche dati i simboli-decorazioni della loggia, che dovevano indossare su colletti color cielo.

Oggi, con l'aumento del numero dei gradi in tutto il mondo, soprattutto negli Stati Uniti, dove sono particolarmente apprezzati il ​​Rito Scozzese e i Cavalieri Templari, i disegni di questi simboli sono ricchi e variegati. Così, ad esempio, un Maestro Massone può indossare una catena riccamente decorata e, quando passa da un grado all'altro, indossa le vesti corrispondenti al suo grado.

Una visita ad uno dei negozi specializzati in abbigliamento e gioielli massonici è un'esperienza indimenticabile non solo per i membri della confraternita, ma anche per la gente comune. Hanno una vasta selezione non solo di gioielli e grembiuli, nastri e colletti, ma anche di ceramiche, vetro, cravatte, pelletteria in rilievo, diari, libri, medaglie e altri cimeli. Ma le decorazioni sono sicuramente le più accattivanti.

Ci sono troppi ordini e sono tutti molto diversi l'uno dall'altro. E ogni ordine ha le sue decorazioni. Le decorazioni qui descritte sono indossate dagli ufficiali della Gran Loggia. Tutti i simboli sono fatti d'oro o di qualche prezioso metallo giallo e sono circondati da un cerchio d'oro.

L'ex Gran Maestro indossa una bussola aperta per un quarto, con un triangolo al centro. Il Maestro indossa un simbolo simile, ma ha il sole al centro. Al Sorvegliante Senior viene assegnato un quadrato e al Sorvegliante Junior viene assegnato un livello. Per il Guardiano - chiavi incrociate, per il Segretario - maniglie incrociate e per il Guardiano - spade incrociate.

Abiti dai colori vivaci, abbondanza di catene d'oro, argento, simboli d'oro della loggia: tutto questo è un'ulteriore conferma della ricchezza della Massoneria e ci ricorda anche i tempi passati in cui la vita poteva essere più colorata di oggi."

Johnstone, M. Massoni. L'Enciclopedia Illustrata dell'Antica Confraternita / Michael Johnstone; sentiero dall'inglese IV. Arbuzova. - M.: ACT: Astrel, 2011. - 141, p.: ill. Pagina 104-116.

"Tempio" mormone a La Jolla (USA)

È noto che il 15 marzo 1842 Joseph Smith divenne membro della loggia massonica di Nauvoo. Nel 1840, molte logge massoniche dell'Illinois si unirono per formare una cosiddetta "grande loggia" con sede a Springfield. Diversi importanti mormoni, che in precedenza erano diventati "massoni", fecero appello all'allora gran maestro Abraham Jonas con la richiesta di autorizzare la fondazione di una loggia locale a Nauvoo. Nell'ottobre 1841 fu concesso il permesso di tenere riunioni locali e il 15 marzo 1842 il Gran Maestro apparve di persona a Nauvoo per inaugurare una nuova loggia negli alloggi di Joseph Smith. Allo stesso tempo, Smith e Sidney Rigdon furono accettati nella Massoneria ed elevati al primo grado, ma nei giorni successivi furono elevati al secondo e terzo grado. Sei settimane dopo, il 4 maggio 1842, Joseph Smith iniziò un gruppo di importanti mormoni (quasi tutti massoni) al rituale del suo tempio. Questo fu l’inizio di quello che oggi è conosciuto come il rituale mormone del “conferimento”. Ripetiamo che ad esso furono iniziati innanzitutto quei mormoni che erano già membri di logge massoniche. Inoltre, la stessa stanza veniva utilizzata per l'iniziazione e per i rituali massonici. Lo storico mormone B.H. Roberts spiegò che la stanza “in cui avevano luogo queste sacre cerimonie” non solo servì come primo tempio mormone (questo è antecedente alla costruzione del tempio mormone di Nauvoo), ma anche “era il luogo di incontro della loggia massonica a Nauvoo” (4 ).

I mormoni considerano i loro templi un'estensione diretta del rinnovato tempio ebraico di Gerusalemme. Per quanto riguarda la forma architettonica e la struttura interna del tempio ebraico rispetto ai templi mormoni, la mancanza di continuità è evidente anche ad una persona poco informata. Il Tempio di Gerusalemme era costituito da un cortile (nartece), dal tempio stesso (santuario) e dal Santo dei Santi. Nel cortile, cioè immediatamente davanti al tempio, c'era un altare sul quale venivano fatti sacrifici cruenti; nei locali del tempio (santuario), dove erano ammessi solo i sacerdoti, c'era un altare dell'incenso, e solo il sommo sacerdote entrava nel Santo dei Santi, dove Salomone pose l'Arca dell'Alleanza e le immagini dei cherubini, e solo una volta un anno per pronunciare il santo Nome di Dio. Gli ebrei non avevano alcun rituale segreto nel tempio. Tuttavia, a partire dalle epoche del Rinascimento e dell'Illuminismo, gli occultisti europei iniziarono a sostenere che nel tempio venivano eseguiti alcuni rituali magici segreti, che, dicono, furono insegnati a Salomone dal costruttore del tempio, Hiram il Fenicio. Questi rituali, presumibilmente dopo la distruzione del tempio, non furono dimenticati e furono tramandati attraverso una catena di generazioni di persone particolarmente devote, finché alcuni di loro fondarono la “Società dei Liberi Muratori” (Freemasons).

Così, quando il fondatore del mormonismo, Joseph Smith, annunciò la costruzione di un tempio “vero e restaurato”, la cui struttura, così come i riti in esso eseguiti, gli furono rivelati direttamente da Dio, restaurando il Suo tempio di Gerusalemme al vita e nominando i mormoni a diventare il Nuovo Israele, in realtà non ha detto nulla di nuovo. Tali affermazioni sono già state fatte più volte. È ragionevole porsi la domanda: fino a che punto Smith fosse indipendente in questa affermazione, o fino a che punto l'abbia appresa dai suoi predecessori massonici. Numerosi fatti indicano che Smith non solo si ispirò alle teorie massoniche, ma le plagiò anche, prendendo in prestito sia una serie di idee che la forma e i testi dei rituali massonici.

Di solito pensiamo al tempio come a un luogo di culto. All'interno dell'edificio del tempio è presente un unico spazio architettonico destinato ai rituali congiunti dei credenti. Tuttavia, i templi mormoni sono completamente diversi: esternamente pomposi e massicci, nella loro struttura interna sono più simili a dimore o palazzi, costituiti da molte stanze interne separate, ognuna delle quali serve uno o più scopi specifici. Non esiste un unico spazio architettonico interno. Ci sono stanze, corridoi, corridoi, locali di servizio. Tutti sono destinati a speciali rituali segreti.

Joseph Fielding Smith, il sesto presidente della Chiesa di Gesù Cristo dei Santi degli Ultimi Giorni, dichiarò: “Nessuno può essere esaltato nel regno celeste a meno che non si sia sottoposto ai rituali del tempio” (2). I templi mormoni rimangono chiusi non solo alle persone che non appartengono alla setta, ma anche agli stessi mormoni, che “non meritavano” questo privilegio. Per entrare nel tempio, un mormone deve condurre uno stile di vita esemplare (da una prospettiva mormonistica) e ricevere una raccomandazione dal suo “vescovo” (leader della comunità) e dal presidente del palo (distretto). Gli esperti stimano che circa il 10% dei mormoni si sottoponga alle cerimonie del tempio (3). Pertanto, il 90% del numero totale dei settari non finisce affatto all'interno dei principali edifici rituali del mormonismo, destinandosi solo un ruolo secondario nel piano escatologico mormone. I rituali segreti del tempio rimangono loro sconosciuti.

I “fortunati” che sono degni di entrare nel tempio si sottopongono ai riti di “investitura”, “battesimo vicario per i morti” e “sigillamento”. Occasionalmente, il rituale della “seconda unzione” viene eseguito sui ranghi più alti della setta mormone. I mormoni, che hanno giurato di mantenere il contenuto dei rituali in stretta segretezza, apprendono vari segni e password, con l'aiuto dei quali si aspettano di essere ammessi nel regno dei cieli, dove possono iniziare il loro percorso per diventare dei a tutti gli effetti e sovrani, regnando con i loro harem sui loro pianeti o galassie.

Nella decorazione dei templi mormoni ci sono e sono costantemente rappresentati simboli massonici come la squadra, il compasso, l'alveare, i segni astrologici, il compasso, la squadra, l'“occhio che tutto vede” dell'occulto (l'occhio umano in un triangolo) e un pentagramma rovesciato (stella a cinque punte), utilizzato anche nel satanismo.
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Una delle caratteristiche più famose e visibili della Chiesa di Gesù Cristo dei Santi degli Ultimi Giorni (Mormoni) sono i suoi templi. Architettonicamente elaborati, massicci e suggestivi, sono senza dubbio i luoghi d'interesse di città e villaggi. C'erano un totale di 56 templi mormoni nel mondo (alla fine del 2000). Altri 52 erano in costruzione o previsti(1).

Iniziazione alla Massoneria

Data: 23/01/2013

Nelle logge "New England" e "cavalleresche", che si svilupparono rapidamente nella seconda metà del secolo, come scrisse un massone russo, "non un solo incontro era completo senza ricevimento" (il ricevimento di un nuovo membro). Nelle antiche corporazioni massoniche, il futuro membro della confraternita doveva essere “interrogato dal sorvegliante e dal diacono di tutta la regione per scoprire le sue conoscenze e abilità”, e gli veniva anche affidato il compito “di mostrare di cosa era capace nella sua arte” (“Statutes of Shaw”).

Nelle nuove logge massoniche il nome, l'età, la professione e gli altri tratti distintivi di ciascun candidato venivano indicati su un foglio separato. Al termine dei “lavori”, i fogli venivano riposti in un sacchetto o scatola, che veniva consegnato a turno a ciascuno dei presenti secondo l'anzianità. Se la candidatura non sollevava obiezioni, l'esame della questione veniva fissato nella riunione successiva. Secondo la norma, previa approvazione preliminare, il venerabile doveva incaricare tre “fratelli” di raccogliere informazioni sul carattere morale del ricorrente, ma nella pratica la regola veniva spesso violata oppure i “commissari” prendevano alla leggera il loro incarico, e i membri della loggia ha chiuso un occhio su questo.

Prima della riunione successiva, i commissari mettevano i loro rapporti scritti nella “borsa dei suggerimenti” e il venerabile li leggeva davanti a tutti. Se le informazioni ricevute non erano favorevoli al candidato, gli veniva negata l'ammissione, ma se i giudizi erano favorevoli, la questione dell'ammissione veniva messa ai voti. In caso di esito positivo, l'ammissione avveniva un mese dopo. Nessuno poteva essere ammesso alla loggia senza il consenso unanime di tutti, nessuno escluso, i “fratelli” presenti. Non era consentito ammettere più di cinque membri in un giorno. Il “laico” veniva introdotto nella loggia non dalla persona che ne raccomandava l'ammissione alla fraternità, ma da un'altra che non conosceva. Il candidato veniva condotto in una “stanza di riflessione”*, rivestita di stoffa nera, con stemmi funebri e oggetti simbolici. Nella Massoneria inglese, il rito di iniziazione iniziava solo con l'ingresso nel tempio, ma secondo il rito francese, trovarsi nella “stanza della riflessione” era già l'inizio dell'iniziazione: la purificazione con la terra.

Le pareti di questa stanza erano ricoperte di iscrizioni: “Se la vuota curiosità ti ha portato qui, vattene; se hai paura di scoprire i tuoi difetti, non appartieni a questo posto; se sei capace di inganno, trema: egli si rivelerà; se apprezzi le differenze umane, vattene, perché non le conosciamo; se non ti ritirerai, sarai purificato attraverso gli elementi, emergerai dall'abisso delle tenebre e vedrai la luce; Potrebbero chiederti i sacrifici più grandi, persino la tua vita: sei pronto per questo?" Sul tavolo venivano messi un teschio e ossa, pane, una brocca d'acqua, zolfo, sale e talvolta mercurio. Sulle pareti con le immagini di una clessidra, un gallo e una treccia c'era un'iscrizione: "Vigilanza e perseveranza". Il gallo, il teschio e la clessidra simboleggiavano il risveglio, la morte e il tempo. Pane e sale erano cibo sia corporeo che spirituale. Altre sostanze erano legate a simboli alchemici, come l'iscrizione V. I. T. R. I. O. L., che successivamente apparve nelle logge dei sistemi francese e scozzese ed aveva un chiaro collegamento con il Rosacrocianesimo. Questa parola si traduce “acido solforico”, ma è anche l’abbreviazione della locuzione latina: Visita Interiora Terraem Rectiflcandoque, Invenies Occultam Lapidem (Guarda dentro la Terra, e cambiando te stesso troverai la pietra nascosta), che significava “conosci te stesso per primo”. La stanza era illuminata non da una torcia, ma da una lanterna, poiché il “laico” non aveva ancora “visto la luce”.

Nelle logge russe “Elagin” usavano persino “gadget” per intimorire i candidati all’adeptato. “La camera è rivestita di stoffa nera, e sulle pareti ci sono fiori bianchi sparsi sulle pareti a immagine di stelle, e al centro di questa camera c'è un tavolo sotto una stoffa nera, e su questo tavolo giace una testa di morto e una spada nuda con una pistola carica; poi ti condurranno dentro, e bisogna portare fuori il fuoco, e questa persona che è venuta si siede contro questo tavolo, e questa testa morta, montata su molle, ha movimento e lo tocca in questo modo”, “informatore” di le autorità di San Pietroburgo Mikhail Olsufiev hanno descritto l'inizio della cerimonia.

Mentre si trovava nella “stanza della riflessione”, il candidato doveva fare testamento (poiché stava “morendo” al mondo dei non iniziati) e rispondere per iscritto a tre domande: “Quali sono i doveri dell’uomo davanti a Dio? Di fronte ai tuoi simili? A te stesso? Tuttavia, la formulazione delle domande cambiò nel corso del secolo; Inizialmente, furono le risposte a queste domande ad essere considerate un “testamento filosofico”: ai “laici” che cercavano di aderire alla fraternità per motivi politici, la proposta di scrivere un testamento ordinario sarebbe sembrata molto sospetta sull'ulteriore sviluppo degli eventi ben presto cessò di essere un mistero per i profani. Il 21 gennaio 1738, l'Amsterdam Gazette, soprannominato dallo scrittore francese Pierre Bayle “il portatore dei pettegolezzi europei”, pubblicò un articolo di due pagine che, in particolare, descriveva il rituale di iniziazione alla Massoneria:

“Prima di tutto è necessario che uno dei fratelli presenti il ​​candidato alla loggia come ben intenzionato; su richiesta del candidato, il buono per lui, che diventa il suo mentore, lo porta in una delle stanze della loggia, dove c'è buio pesto, e lì gli viene chiesto se sente una chiamata. Risponde affermativamente; poi gli chiedono nome, cognome e grado; gli portano via tutti gli oggetti metallici e i gioielli che ha con sé: orecchini, gemelli, anelli, portachiavi, ecc. Gli mettono a nudo il ginocchio destro; viene loro ordinato di mettergli la scarpa sul piede sinistro, schiacciare il tallone, bendarlo e lasciarlo in questa forma per circa un'ora in modo che si abbandoni alla riflessione, dopodiché il mentore bussa tre volte alla porta della sala dei ricevimenti, dove si trova il Reverendo Gran Maestro della loggia, che risponde anche lui dall'interno con tre colpi, e la porta si apre. Il mentore dice che è apparso il nobile tal dei tali, chiedendo di essere ricevuto. (Si noti che fuori e dentro questa stanza ci sono fratelli guardiani con le spade sguainate in mano per tenere lontani i “profani”.) Il Gran Maestro con un nastro azzurro a forma di triangolo al collo dice: “Chiedigli se sente in sé la vocazione".

Il mentore fa così e, dopo la risposta affermativa del candidato, il grande maestro gli ordina di essere ammesso. Viene portato dentro e costretto a camminare tre volte attorno a un disegno fatto sul pavimento, dove sono raffigurate con il gesso due colonne e qualcosa che ricorda le rovine del Tempio di Salomone. Su entrambi i lati, sempre in gesso, si trovano le grandi lettere u e b, la cui spiegazione è data solo dopo la dedica. Al centro, tre torce accese formano un triangolo; quando il convertito si avvicina, su di esse viene lanciata polvere da sparo o pece per spaventarlo con l'effetto che ne deriva. Dopo aver completato tre cerchi, l'iniziato esce al centro dell'iscrizione, in tre passi, si trova di fronte al grande maestro, che sta su una pedana dietro la sedia dove giace il Vangelo di Giovanni, e chiede: "Senti una chiamata?" dentro di te?" Alla risposta affermativa il grande maestro dice: "Fagli vedere la luce, ne è stato privato per molto tempo". In questo momento i suoi occhi sono sciolti. Tutti i fratelli, in cerchio, sguainano la spada; L'iniziato viene condotto in tre passi verso uno sgabello ai piedi della sedia. Il fratello Predicatore gli dice: “Stai entrando in un ordine venerabile, il che è più significativo di quanto pensi. Non c'è nulla in esso contro la legge, contro la religione, contro lo Stato, contro il re o contro la morale.

La storia completa della Massoneria in un libro Sparov Victor

Iniziazione alla Massoneria (1) (Rituale di primo grado)

Iniziazione massonica (1)

(Rituale di Primo Grado)

Quindi, un laico che cerca la “luce massonica” e decide di aderire ad una loggia diventa Massone attraverso il rito di iniziazione, o iniziazione al primo grado. Prima che gli sia permesso di entrare nel tempio, il ginocchio destro del candidato viene esposto, il suo piede sinistro - con la scarpa calzata - viene messo su un sandalo, i suoi occhi vengono bendati con un fazzoletto, e in questo stato viene lasciato solo con i suoi pensieri. per mezz'ora in una "sala di riflessione", custodita all'interno, e all'esterno ci sono diversi "fratelli" armati di spade. Con il candidato resta solo il “fratello” che lo ha raccomandato al palco, ma è loro vietato parlare.

La stanza è dominata dal colore nero e dagli emblemi della morte: una clessidra, una lanterna, ossa di scheletro, un pezzo di pane raffermo e una brocca d'acqua. Gli ultimi due simboli sono presi in prestito dall'Antico Testamento, più precisamente dal Terzo Libro dei Re, in cui si parla del profeta Elia, il quale, prima di fuggire dall'ira di Gezabele nel deserto e poi sul monte Horeb, «si sdraiò e dormì sotto un cespuglio di ginepro; ed ecco, un angelo lo toccò e gli disse: alzati, mangia (e bevi). Ed Elia guardò, ed ecco, sulla sua testa c'era una focaccia cotta e una brocca d'acqua.

Mangiò e bevve e si addormentò di nuovo. E l'Angelo del Signore tornò una seconda volta, lo toccò e gli disse: Alzati, mangia (e bevi); perché una lunga strada è davanti a te. Poi si alzò, mangiò e bevve e, ristorato da quel cibo, camminò quaranta giorni e quaranta notti fino al monte di Dio, Horeb» (19,5-8).

Così, il pane e l'acqua nella “sala di meditazione” sono il cibo simbolico del laico prima che inizi il “cammino” dell'iniziazione. Il pane raffermo in questo caso simboleggia i motivi dell'invecchiamento e dell'infermità nel seno della natura fertile, e l'acqua nel vaso è l'anima immortale racchiusa in un corpo (vaso), poiché questo simbolo è interpretato dagli insegnamenti pitagorici e platonici.

Nella stanza, all'iniziato viene chiesto di redigere un testamento simbolico, che nomina i suoi compiti. Prima di tutto, stiamo parlando delle responsabilità di una persona come individuo sia in relazione a se stessa che in relazione al mondo, perché di fronte all'iniziazione il non iniziato sembra morire, e il suo testamento, essendo un riflesso della coscienza di una persona pronta per una “vita nuova”, è un lasciapassare per entrare nel tempio.

Secondo la consuetudine, prima di entrare, l'iniziato deve bussare tre volte alla porta del tempio. Questo gesto rituale-simbolico nei “catechismi” massonici inglesi è spiegato attraverso il seguente versetto del Vangelo di Matteo: “Chiedete e vi sarà dato; cerca e troverai; bussate e vi sarà aperto» (7,7). In questo caso, bussare tre volte allude simbolicamente alla Santissima Trinità dei cristiani, perché nel XVIII secolo esisteva un'usanza: quando consacrava un nuovo tempio, un prete cristiano gli girava intorno tre volte, bussando ogni volta a una porta chiusa.

L'abbigliamento dell'aspirante (altro termine usato nella pratica massonica per riferirsi all'iniziato) dovrebbe essere in disordine e un piede dovrebbe essere staccato. Questa pratica risale ancora nella Bibbia al libro dell'Esodo, dove il Signore, chiamando Mosè dal roveto ardente, gli comanda di togliersi le scarpe, «perché il luogo sul quale stai è terra santa» (3,5). .

Il disordine nell'abbigliamento vuole simboleggiare lo stato di confusione del non iniziato, il quale, entrando nel tempio, è come se internamente scoraggiato, perché non sa cosa lo aspetta. L’abbigliamento stesso, che funge da copertura esterna di una persona, simboleggia la “decomposizione” del guscio esterno nel processo di morte simbolica, che il candidato ha accettato nello “spazio di riflessione”.

All’iniziato vengono tolti anche tutti gli oggetti metallici: fibbie, bottoni, anelli, denaro, armi, chiavi, ecc., che nel linguaggio dei simboli massonici significano “passioni che scuotono il mondo”. Si tratta di una sorta di atto di esproprio, dopo il quale il candidato si ritrova in uno “stato di povertà”, che dovrebbe ricordargli che uno dei suoi primi doveri è donare le sue eccedenze a chi è nel bisogno.

Il momento dell'iniziazione è vicino.

Il Venerabile Maestro che guida la cerimonia batte tre volte sul tavolo con un maglio di legno nella Sala delle Assemblee e si mette il cappello, mentre i fratelli rimangono a capo scoperto. Il Maestro poi chiede se il candidato è adeguatamente preparato per l'iniziazione e, se la risposta è positiva, ordina ai Guardiani di lasciare la Sala delle Assemblee e di portare il candidato.

In questo momento, i “fratelli” accendono tre candele disposte a forma di triangolo sul pavimento al centro del tavolo. C'è un silenzio completo. Il Maestro Venerabile, con una squadra sul petto e con il Libro della Sacra Legge aperto nella prima pagina del Vangelo di Giovanni, siede sulla sua sedia (trono) nell'angolo orientale dell'aula.

Si sente il triplo colpo del candidato. Il maestro risponde con tre colpi di martello e chiede: "Chi è lì?" Il secondo Guardiano alla porta ripete questa domanda. Segue la risposta (se il candidato non ha avuto il tempo di memorizzare queste parole durante il tempo assegnato, l'accompagnatore glielo suggerisce): “Un laico che prega per condividere con voi parte della grazia riversata su questo letto di S. .John, che è stato condiviso con voi da tanti Apprendisti e Apprendisti prima di lui”. Dopodiché, le porte si aprono, il Primo e il Secondo Guardiano ricevono il richiedente - uno da destra, l'altro da sinistra - e lo circondano tre volte attorno alla pagella che giace sul pavimento dell'Aula Magna. Poi lo portano nella parte orientale e lo pongono di fronte al Maestro, e in questo momento i “fratelli”, schierati in due file ai suoi lati, creano un rumore caotico, colpendo armi (solitamente spade, o meglio loro imitazione) contro l'un l'altro.

Dopodiché l'iniziato, rivolgendosi al Maestro, chiede di dargli la luce, perché è cieco (ricordate che i suoi occhi sono coperti da una benda). Il maestro, prima di illuminarlo, spiega al nuovo arrivato alcuni canoni del mestiere massonico, e poi lo invita a prestare giuramento davanti alla “coppa delle libagioni”.

La bevanda dolce e amara che si alternano nella coppa è associata alla fonte di Mnemosyne (memoria) e all'acqua del fiume Lete (oblio). Mnemosyne è la dea greca della memoria, alla quale pitagorici e platonici associavano il processo di conoscenza di sé, chiamandolo “anamnesis”, cioè il ricordo del viaggio dell'anima nell'Universo. Il Lete è un fiume che conduce all'Ade, quindi la sua acqua è “letale”, morta, portatrice di rovina e morte. Nel simbolismo massonico, le bevande dolci e amare ricordano anche due possibili percorsi aperti ai non iniziati: il percorso dell'illuminazione, se è sincero riguardo alla sua iniziazione, e l'amarezza della “seconda morte” - la morte spirituale, in in altre parole, iniziazione fallita, che, in caso di successo, ha lo scopo di liberare una persona dalla “prima morte” - la vita mondana. L'amarezza è destinata a colui le cui labbra commettono spergiuro, che rifiuta di assumersi la responsabilità della costruzione etica e spirituale della propria personalità, che è responsabilità di chiunque abbia intrapreso il cammino massonico.

Accompagnato da uno dei "fratelli", il candidato deve compiere gli ultimi tre viaggi simbolici: "nell'acqua, nell'aria e nel fuoco". Aveva già fatto il suo primo viaggio, sottoterra, quando era nella “stanza pensante”. Viene presentato alla folla come un uomo dai “costumi liberi e buoni”. “Buone usanze” significa nel linguaggio dei simboli massonici che si tratta di una persona onesta e moderata. Ed è “libero” perché privo di pregiudizi e delle catene di fanatismo che incatenano la mente, poiché, come afferma il Catechismo massonico, “colui che non può godere della libertà deve essere respinto dai nostri segreti perché non sa controllare i suoi comportamento e non essere in grado di adempiere ai propri obblighi”.

Il passaggio attraverso i quattro elementi: terra, acqua, aria e fuoco, che sono gli elementi base della materia nella fisica di Empedocle e Aristotele, simboleggia la purificazione. Secondo Aristotele, questi elementi costituiscono il mondo “sublunare” e nella loro forma pura sono disposti verticalmente, iniziando con l'elemento più pesante (terra) e finendo con il più leggero: il fuoco. Sopra il fuoco c'è l'etere, che il filosofo intende come una certa sostanza celeste che possiede la perfezione del mondo circolare. La stessa idea dei quattro elementi che formano la materia si trova in molti altri insegnamenti antichi, non solo dell'Europa occidentale, ma anche orientale: antichi cinesi e antichi indiani.

Nel simbolismo rituale massonico, i viaggi attraverso i quattro elementi hanno lo scopo di rappresentare visivamente la via della croce dello spirito umano, in cui lo spirito dapprima divenne materia e poi ascese dalla terra al cielo. Questo percorso massonico va anche “verticalmente”, di cui sopra, e conduce una persona alle parole di Dio “sia la Luce”, cioè a ricongiungersi con l’atto primario della Creazione (Genesi 1:3).

Nel corso dei viaggi simbolici, l'iniziato incontra “ostacoli” che via via diventano “sottili”, così come si assottiglia la materia nella “verticale” aristotelica. Tutti questi vagabondaggi alla cieca nello spazio del tempio, rumori, clangore di armi, grida di "fratelli" e così via hanno lo scopo di creare una sensazione di "transizione" nel richiedente.

Alla fine del quarto viaggio c'è il silenzio. Nel silenzio che segue, il Maestro, in piedi dietro la sua sedia in cima alle scale, di fronte ai piedi, pone al candidato le domande: “Vuoi davvero diventare Massone?” e "La tua scelta è stata fatta in base al libero arbitrio e al libero arbitrio?" Risponde a queste domande: “Sì”. Il Maestro allora comanda: “Fategli vedere la luce!” La benda viene tolta dagli occhi del candidato e i "fratelli" alzano le spade e puntano le punte verso il suo petto. Il maestro in questo momento ricorda all'iniziato la “regola d'oro”, ovvero il comandamento etico universale, della Massoneria: “Non fare agli altri ciò che non desideri per te stesso; fai agli altri il bene che augureresti a te stesso”.

Al candidato viene quindi ordinato di compiere tre passi rituali verso l'altare a est e uno dei leader della cerimonia gli dice di alzarsi. Sull'altare ci sono un compasso e una squadra. Uno degli assistenti proclama: “Ora entri in una venerabile comunità, molto più significativa e significativa di quanto immagini. Non si oppone alla legge, alla religione o alla moralità; non c’è nulla nelle sue azioni che contraddica il giuramento di fedeltà al monarca o allo stato. Il Venerabile Maestro vi dirà il resto”.

Non appena l'oratore pronuncia queste parole, il candidato china il ginocchio destro nudo davanti all'altare. (Il suo piede sinistro, come ricordiamo, è calzato in un sandalo o una scarpa con il tacco tagliato, che lo fa sembrare un sandalo.) Quando il candidato assume la posizione desiderata, il Maestro si rivolge a lui con le seguenti parole: “ Prometti di non rivelare mai, né verbalmente né per iscritto, né sotto alcuna altra veste i segreti dei Massoni, se non quando ne parli con nostro fratello in una Loggia debitamente riunita e aperta, alla presenza del Venerabile Maestro? Al che il candidato risponde: “Lo prometto”. Poi gli sbottonarono il panciotto e la camicia e gli misero la punta del compasso sulla parte sinistra, nuda del petto; lui stesso lo tiene con la mano sinistra, mentre la mano destra in questo momento poggia sul Vangelo.

“Io (nome) qui e ora di mia spontanea volontà e senza coercizione, prometto e giuro solennemente e sinceramente davanti al Signore Onnipotente e a questa venerabile assemblea che nasconderò e nasconderò sempre e non rivelerò mai i segreti e i sacramenti di Massoneria e Massoni che mi saranno affidati adesso o in qualunque altro momento futuro, salvo quando ne parlerò ad un fratello fedele e perfetto dopo dovuta prova, o in una loggia venerabile e perfetta, se sarò da lei debitamente ricevuto fratelli.

Inoltre, prometto e giuro solennemente che non scriverò questi segreti, non li stamperò, non li inciderò, non li inciderò, né farò in modo che siano scritti, stampati, segnati, scolpiti o incisi su legno o pietra, considerando anche qualsiasi traccia visibile o segno di traccia di una lettera che può apparire ovunque sotto la volta celeste mobile o immobile solo a seguito di una violazione della nostra legge.

In tutto ciò mi impegno e giuro solennemente, mantenendo la ferma intenzione di fare lo stesso in futuro, senza alcun dubbio, senza contraddizioni mentali o tentativi di eludere l'adempimento del mio dovere, rendendomi conto che la punizione per aver infranto questo giuramento non sarà inferiore terribile che se la mia lingua mi venisse strappata dalle radici della bocca, il mio cuore mi venisse strappato dal petto, per essere sepolto nella sabbia del fondo, a una distanza di un cavo dalla riva, dove il flusso e riflusso della le maree si sostituiscono due volte al giorno, e il mio corpo verrebbe bruciato e le sue ceneri sparse sulla faccia della terra, così che nessun ricordo di me rimane tra i Massoni. Aiutami dunque, Signore, e mantienimi fedele a questa solenne promessa dell'Apprendista Massone”. (Bacia la Bibbia.)

Il maestro, impugnando sopra di sé una spada fiammeggiante, esegue il rito dell'investitura - introduzione ai Massoni. Non appena il Maestro pronuncia le parole “Tu sei mio fratello”, l’iniziazione si considera completata e il nuovo Massone “decorerà queste colonne con la sua presenza”.

Successivamente, al nuovo membro della confraternita vengono consegnati un polsino (grembiule), due paia di guanti bianchi e viene dato il segno, la stretta di mano e il passaparola dello Studente. Il grembiule (per l'Apprendista è privo di figure e ornamenti simbolici, ma per i Massoni dei gradi più alti è dotato del simbolismo più ricco) simboleggia il lavoro: "il primo dovere e obbligo, la massima consolazione di una persona". Un paio di guanti è destinato a lui (simbolo di purezza), e l'altro alla sua compagna di vita, che è la “donna più perfetta”, cioè colei che il Massone ama e rispetta. In questo senso, il simbolismo dei guanti è associato ai cavalieri medievali, che, come è noto, decoravano il loro elmo con il guanto di una “bella signora del loro cuore”.

Inoltre, al neoiniziato vengono insegnati i passi rituali con i quali deve avvicinarsi al Maestro utilizzando una pagella stesa sul pavimento della scatola. Mostra una varietà di simboli, come un covone avvolto, un trono circondato da stelle, una linea retta che rappresenta il filo a piombo di un muratore e la tomba di Hiram, il primo Grande Maestro, morto più di tremila anni fa. Tutti questi simboli e allegorie vengono spiegati allo Studente in grande dettaglio e, se possibile, nel linguaggio più semplice e comprensibile. E infine, in conclusione, riceve un'istruzione simbolica sull'abilità: il fratello-mentore, per conto del Maestro, conduce lo Studente su una pietra grezza, dove inizia a lavorare.

Questo conclude la cerimonia di iniziazione. Il nuovo membro della Fraternità deve ora prendere un pennello da un secchio d'acqua portato appositamente per questo scopo e cancellare l'immagine della pagella sul pavimento, se è disegnata con il gesso o il carboncino. Viene quindi portato fuori dalla Sala delle Assemblee e tutte le cose che gli erano state tolte prima dell'iniziazione gli vengono restituite. Successivamente gli viene assegnato un posto alla destra del Venerabile Maestro, che d'ora in poi dovrà occupare.

Quindi, una persona iniziata alla Massoneria ora ha il diritto di prendere un “posto alle colonne”. I “fratelli” gli esprimono la loro gioia in questa occasione alzando le spade, le cui punte erano precedentemente dirette al petto del richiedente, e si congratulano con il nuovo “fratello” dandogli tre volte pacche sulla spalla con il palmo aperto.

In conclusione diremo che un Massone può, se lo desidera, rendere pubblica la sua appartenenza all'ordine, ma non gli è consentito fare i nomi di altri “fratelli” della loggia, a meno che non riceva speciale permesso. fare così. Il motivo di questa routine nella vita della Massoneria è molto semplice ed è spiegato molto chiaramente nelle Regole Massoniche, dove si dice: “Devi osservare moderazione rispetto alle persone che hai visto oggi e ai nomi che sono inclusi nella comunità , poiché ogni persona ha il diritto di dire di sé solo quello: “Quello che lui stesso vuole dire e non vuole che gli altri parlino per lui”.

Dal libro La magia al servizio dello Stato autore Gross Pavel

Dal libro Occulto Stalin autore Pervušin Anton Ivanovic

Massoni del Cremlino Il governo sovietico perseguiva così zelantemente ogni insegnamento e filosofia idealistica da far pensare agli osservatori esterni: qui c'è qualcosa di impuro, molto simile a come alcuni fanatici religiosi massacrano altri.

Dal libro Satanisti del 20° secolo autore Shabelskaya-Bork Elizaveta Alexandrovna

XI. Cosa sono i massoni? Tornando all'hotel Bristol, Olga cambiò frettolosamente la sua abitudine con un semplice abito da casa e, chiamando il cameriere, ordinò che la "prima colazione" fosse portata nella sua stanza "Per due", aggiunse. - Aspetto il professor Grosse da solo o con mio padre. Comunque

Dal libro La storia completa della Massoneria in un libro autore Sparov Victor

I. I massoni trionfano Sono passati tre anni. Esteriormente, nulla è cambiato nella bella Martinica e nella lussuosa città di Saint-Pierre L'aria dolce e calda era altrettanto tenera e accarezzata, il vasto oceano attorno all'isola felice era altrettanto di un azzurro brillante, le stelle di diamanti scintillavano meravigliosamente nel trasparente

Dal libro Volume 2. Gradologia autore Vronskij Sergej Alekseevich

IV. Rituale e iniziazione Dato che abbiamo approfondito il mondo teorico del simbolismo, quando si considera un argomento come "Rituale e iniziazione", sarà utile dare prima una piccola teoria qui, cercando di rispondere alla domanda: cos'è il rituale e cosa è effettivamente necessario?

Dal libro di Cagliostro autore Yakovlev Aleksandr Alekseevich

Iniziazione alla Massoneria (2) Di seguito presentiamo lo stesso processo di iniziazione, o iniziazione, ma non sotto forma di racconto in prosa, come all'inizio, ma sotto forma di mistero, o “dramma cerimoniale”, come si dice viene eseguito nella seconda e terza sezione (azioni) del rituale di primo grado. In questo

Dal libro La storia completa delle società segrete e delle sette del mondo autore Sparov Victor

Iniziazione all'Apprendistato (Rituale del Secondo Grado) Il grado di Apprendistato, secondo la gerarchia massonica, conferma la correttezza del percorso scelto e obbliga chiunque vi sia entrato ad essere tenace e inflessibile. Journeyman è il grado del principio attivo. "Grado

Dal libro Fasi dell'iniziazione autore Sala Manley Palmer

Iniziazione al grado di Maestro (Prestazione del Mistero di terzo grado) Di seguito presentiamo, come nel caso dell'iniziazione alla Massoneria e dell'assegnazione del grado di Apprendista, un “mystery play” di terzo grado, eseguito durante l'iniziazione alla Massoneria il grado di Maestro. D: Sei un maestro? O si,

Dal libro Falce e pietra. Zelota sulla Massoneria (raccolta) autore Shchukin Evgeniy

2.1. SPECIFICITÀ DEL 1° GRADO Il 1° grado è il grado delle speranze e delle aspettative. Un pianeta di 1 ° grado rivela i segreti associati alla transizione verso un nuovo livello e all'ingresso di una persona in un nuovo ciclo di esperienze e attività di vita. Questo percorso è ancora sconosciuto, quindi misterioso, da allora

Dal libro dell'autore

2.2. SPECIFICITÀ DEL 15° GRADO Il 15° grado di qualsiasi segno zodiacale è il grado di Metà Strada (Metà del Cammino). Una persona è a un bivio, dove deve fermarsi almeno per un momento, pensare, per decidere cosa fare dopo, quale strada scegliere. Il desiderio di ogni persona lo è

Dal libro dell'autore

2.3. SPECIFICITÀ DEL 30° GRADO, IL GRADO DI ANARETE L'ultimo grado di qualsiasi segno dello Zodiaco nei tempi antichi era chiamato il grado di Anarete, il grado del Destino, il Distruttore, il Distruttore e il grado di Riassumendo. Essendo nell'ultimo grado del segno, qualsiasi pianeta non acquisisce del tutto

Dal libro dell'autore

Famosi massoni Elias Ashmole (1617–1692) Una delle figure più importanti della prima massoneria speculativa, grazie ai cui sforzi essa acquisì, secondo molti ricercatori, forme esterne e contenuti interni moderni fu Elias Ashmole. Nel suo diario lo afferma