Secondo L Shestov, l'uomo ha avuto origine da. Biografia
Lev Shestov - Sola Fide - solo per fede
Tra le carte lasciate dopo la morte di Lev Shestov c'era un manoscritto incompiuto intitolato Sola Fide, scritto in Svizzera tra il 1911 e il 1914, che all'epoca non fu pubblicato."L'Apoteosi dell'Infondatezza" è l'opera fondamentale di Shestov, che un tempo provocò una reazione tempestosa e controversa. TUTTO in quest'opera è insolito: la sua saturazione di paradossi, il suo modo di presentazione aforistico e audace e, soprattutto, l'idea fondamentale dell'assurdità dell'esistenza umana e della priorità della libertà dell'individuo umano rispetto a norme sociali.Lev Shestov è il creatore di qualcosa di assolutamente sorprendente; il concetto di "filosofia della tragedia", basato in gran parte sul misticismo medievale europeo, ma per il resto anticipando audacemente la teoria dell'esistenzialismo. Nelle sue opere, si è sempre opposto alla rivelazione irrazionale data da Dio alla speculazione filosofica e si è espresso contro il "dettato della ragione" - come un insieme di verità universalmente valide che sopprimono il principio personale nell'uomo.Nel capitolo VII di questo libro, il lettore troverà il seguente estratto da una delle lettere private di Belinsky: “Anche se riuscissi a salire sul gradino più alto della scala dello sviluppo, ti chiederei anche di darmi un resoconto del vittime delle condizioni di vita e della storia, vittime degli incidenti, della superstizione, dell'Inquisizione Filippo II, ecc., ecc. altrimenti mi butto giù dal gradino più alto non voglio la felicità per niente se non sono tranquillo nella mia fratelli di sangue.Prima pubblicazione - Casa editrice "Modern Notes", Parigi, 1929. Pubblicato secondo la pubblicazione: YMCA-PRESS, Parigi, 1975."Overcoming Self-Evidence" è stato pubblicato sulla rivista "Modern Notes" (n. 8, 1921, n. 9, 1922). "Audacia e sottomissione" è stato pubblicato sulla rivista "Modern Notes" (n. 13, 1922, n. 15, 1923).
Lev Shestov - Nikolai Berdyaev (Gnosi e filosofia esistenziale)
Berdjaev è senza dubbio il primo dei pensatori russi che ha saputo farsi ascoltare non solo in patria, ma anche in Europa. Le sue opere sono state tradotte in molte lingue e ovunque hanno incontrato l'atteggiamento più comprensivo, persino entusiasta. Non sarebbe un'esagerazione se mettessimo il suo nome insieme ai nomi dei filosofi più famosi e significativi oggi - come Jaspers, Max Scheller, Nikolai Hartmann, Heidegger. E Vl.Lev Shestov - Vittorie e sconfitte (La vita e l'opera di Henrik Ibsen)
Il talento di Ibsen è maturato molto lentamente. Debuttò nel 1849 con il dramma "Catiline", che in seguito incluse in forma ampliata e corretta nella raccolta completa delle sue opere, poi scrisse altre quattro opere teatrali ("Bogatyrsky Mound", "Fru Inger of Estrot", " Festa a Solgauz" e " Olaf Lilienkranz"), che in parte ha richiesto anche revisioni per la nuova edizione, ma anche nella versione riveduta...Lev Shestov - Penultime parole
. Ora sono rimasti pochi veri hegeliani tra i filosofi, ma Hegel continua ancora a dominare le menti dei nostri contemporanei. Alcune delle sue idee oggi, forse, hanno messo radici più profonde che nei tempi d’oro dell’hegelismo. Ad esempio, l'idea che la storia sia la rivelazione di un'idea nella realtà o, espressa brevemente e in termini più vicini alla mente moderna, l'idea di progresso.ŠESTOV, LEV(1866-1938), filosofo russo, critico letterario. Vero nome: Lev Isaakovich Shvartsman. Nato a Kiev nella famiglia di un uomo d'affari il 31 gennaio (12 febbraio) 1866. Nel 1884 entrò alla Facoltà di Matematica dell'Università di Mosca, un anno dopo si trasferì alla Facoltà di Giurisprudenza. È stato espulso dall'università per aver partecipato alle proteste politiche studentesche. Completò la sua formazione presso la Facoltà di Giurisprudenza dell'Università di Kiev (1889). Successivamente, Shestov lasciò il mondo della critica letteraria e del saggismo filosofico, e questa scelta si rivelò definitiva. Ha partecipato a incontri religiosi e filosofici a San Pietroburgo, ha mantenuto rapporti con i principali rappresentanti del movimento religioso e filosofico russo dell'inizio del secolo - con D.S. Merezhkovsky, S.N. Bulgakov, V.V Rozanov, M.O. Aveva un rapporto particolarmente stretto con N.A. Berdyaev.
Nel 1898 fu pubblicato il primo libro di Shestov: Shakespeare e il suo critico Brandeis. Una pietra miliare importante nella biografia creativa di Shestov sono stati i suoi libri. Il bene e il male negli insegnamenti del gr. Tolstoj e Nietzsche (1900), Dostoevskij e Nietzsche: filosofia della tragedia(1903) e Apoteosi dell'infondatezza(1905). Shestov non accettò categoricamente la Rivoluzione d’Ottobre e descrisse il potere bolscevico come “dispotico” e “reazionario”. Nel 1919 emigrò dalla Russia: nel 1920 si stabilì a Ginevra, dal 1921 fino alla fine della sua vita - in Francia. Il periodo di emigrazione divenne il più produttivo nel lavoro di Shestov. In questi anni furono pubblicate le sue opere: Il potere delle chiavi (1923), Sulla bilancia di Giobbe(1929). Dopo la morte di Shestov furono pubblicati: Atene e Gerusalemme (1938), Kierkegaard e la filosofia esistenziale (1939), Speculazione e rivelazione (1964), Sola fide – Per sola fede(1966). Shestov partecipò attivamente al processo filosofico europeo degli anni 1920-1930: rapporti amichevoli lo collegarono con E. Husserl, A. Malraux, L. Levy-Bruhl, A. Gide, M. Buber, C. Barth, T. Mann e altri. A. Camus nel suo libro Il mito di Sisifo(1942), che caratterizza il tipo esistenziale del filosofare, si rivolge al lavoro di Shestov.
Già nella prima opera importante di Shestov - Shakespeare e il suo critico Brandeis(1898) - i temi principali della sua opera sono delineati in modo abbastanza chiaro: il destino dell'uomo in un mondo indifferente e spietato; la scienza e la visione del mondo “scientifica”, che essenzialmente benedicono la disperazione dell’esistenza umana, privando la vita anche del suo significato tragico. Già in quest'opera, Shestov rivela il suo principale avversario: il razionalismo filosofico, che, nella sua convinzione, con tutta la forza della ragione sancisce la necessità e la regolarità delle "circostanze oggettive" che umiliano e distruggono una persona, e allo stesso tempo esige da lo ottimismo nella consapevolezza della “ragionevole necessità” (Spinoza, Hegel, Marx).
La critica della ragione in generale e la speculazione filosofica costituiscono il contenuto dell’opera di Shestov. In questa lotta cercò e trovò “alleati” (Nietzsche, Dostoevskij) e persino “sosia” (Kierkegaard). Perfino l'insegnamento del suo caro amico N.A. Berdyaev sulla libertà irrazionale e "non creata" sembrava a Shestov eccessivamente speculativo. Criticando ogni tentativo di atteggiamento speculativo nei confronti di Dio (filosofico e teologico in egual misura), Shestov li contrapponeva a un percorso di fede esclusivamente individuale, vitale (esistenziale).
La filosofia esistenziale, sosteneva Shestov, inizia con una tragedia; procede dal presupposto che “l’ignoto non può avere nulla in comune con il conosciuto, che anche il conosciuto non è così conosciuto come comunemente si pensa, e che, di conseguenza, tutte le ipotesi . .. erano solo illusioni ingannevoli." Shestov suggerisce di dimenticare l'immagine familiare del mondo imposta all'uomo dalla scienza, dalla filosofia razionalistica e dal buon senso. Nel mondo della filosofia esistenziale, il futuro è completamente sconosciuto: “Ogni vera creazione è una creazione dal nulla... La creatività è una transizione continua da un fallimento all'altro. Lo stato generale del creatore è incertezza, sconosciuto”. La verità che un filosofo possiede attualmente ha senso (“vale qualcosa”) solo se ammette “che non può certo vincolare nessuno”. Shestov negava la “giustificazione” di qualsiasi universalismo nella storia ed era pronto a rovesciare l’idea di progresso sotto qualsiasi forma: il panlogismo hegeliano, la “instaurazione dell’unità assoluta” di Vl.S Solovyov o la “creatività di Dio-umanità”. " di Berdiaev. La conoscenza storica nel senso scientifico-razionalistico è generalmente impossibile. La storia è “semplice narrazione”. L'atteggiamento verso il passato dovrebbe essere sempre personale. La verità nella storia può essere scoperta “solo da coloro che la cercano per se stessi, e non per gli altri, che hanno fatto voto solenne di non trasformare le loro visioni in giudizi generalmente vincolanti”.
L’idea di libertà di fede nell’opera di Shestov risulta essere l’unica possibile risposta positiva alla domanda sul significato dell’esistenza storica dell’uomo. È impossibile dimostrare metafisicamente che “il primo diventerà inesistente” e la logica “ferrea” dei processi storici e naturali può essere abolita dalla volontà dell'Assurdo, ma ci si può credere. "Per Dio, nulla è impossibile - questo è il pensiero più caro, più profondo, l'unico, sono pronto a dire, di Kierkegaard - e allo stesso tempo è ciò che distingue fondamentalmente la filosofia esistenziale dalla filosofia speculativa".
Saggio sulla filosofia
Filosofia di L. Shestov
Lev Shestov: irrazionalismo e pensiero esistenziale. I contemporanei di L. Shestov notarono invariabilmente la sua mentalità originale e il suo brillante talento letterario. Il talento di un solitario, che non si unì né agli occidentali, né agli slavofili, né ai credenti della chiesa, né ai metafisici. Nella vita, rimase invariabilmente "irrimediabilmente intelligente" (V.V. Rozanov) e "infinitamente generoso" (A.M. Remizov).
L. Shestov (questo è uno pseudonimo letterario, vero nome Lev Isaakovich Shvartsman) è nato il 31 gennaio 1866 a Kiev, nella famiglia di un grande commerciante-produttore. Ha studiato al ginnasio di Kiev, poi alla Facoltà di Fisica e Matematica dell'Università di Mosca, da dove si è trasferito alla Facoltà di Giurisprudenza dell'Università di Kiev. Si laureò nel 1889. Il primo libro di Shestov, “Shakespeare e il suo critico Brandeis”, fu pubblicato nel 1898. Segue “Buono nell'insegnamento del gr. Tolstoj e F. Nietzsche” (1900), “Dostoevskij e Nietzsche” (1900) e “L’apoteosi dell’infondatezza” (1905). Ottobre 1917 L. Shestov non viene accettato e nel 1919 diventa emigrante. Le opere più significative di Shestov furono pubblicate in esilio: "Il potere delle chiavi", "Sulla bilancia di Giobbe (Viaggi delle anime)", "Kirkegaard e la filosofia esistenziale (La voce di chi piange nel deserto)", "Atene e Gerusalemme”, ecc. L. Shestov morì a Parigi il 19 novembre 1938.
Le fonti della comprensione filosofica di Shestov dovrebbero essere ricercate nella grande letteratura russa del XIX secolo. Shestova caratterizza l'attenzione concentrata sulla persona “piccola”, spesso “superflua”; situazioni – profondamente significative (più tardi verranno chiamate borderline); tragedie dell'esistenza storica e, in relazione a ciò, un crescente interesse per le rivelazioni di Dostoevskij e Tolstoj, le rivelazioni della letteratura russa. L'influenza del campo spirituale di Kierkegaard e Nietzsche è innegabile. Lo stesso Shestov, in un articolo dedicato alla memoria di Husserl, scriverà: “... Il mio primo insegnante di filosofia è stato Shakespeare. Da lui ho sentito qualcosa di così misterioso e incomprensibile, e allo stesso tempo così minaccioso e allarmante: il tempo è passato fuori dal suo corso...”
La fama di L. Shestov è stata portata non tanto dai suoi primi libri ("Shakespeare e il suo critico Brandeis", "Buono nell'insegnamento del conte Tolstoj e F. Nietzsche", "Dostoevskij e Nietzsche"), ma dalla sua "Apoteosi dell'infondatezza" (L'esperienza del pensiero adogmatico)" - un libro di "aforismi, oltraggiosi e cinici per la mente, che non si nutrono di porridge, ma danno un "sistema", "un'idea sublime", ecc. (Remizov). L'ironia di Shestov riguardo ai vari sistemi filosofici ha confuso il lettore. Era una fama di natura scioccante.
La maggior parte dell'eredità ideologica di Shestov è catturata sotto forma di saggi filosofici - "viaggi anima per anima" dei suoi pensatori ed eroi preferiti - Dostoevskij, Nietzsche, Tolstoj, Cechov, Socrate, Abraham, Giobbe, Pascal e successivamente Kierkegaard. Scrive di Platone e Plotino, Agostino e Spinoza, Kant e Hegel; polemizza con Berdyaev e Husserl (Shestov aveva un'amicizia personale con entrambi). Ha "filosofato con tutto il suo essere", come dirà di lui N. Berdyaev.
"Insegna a una persona a vivere nell'ignoto..." Uno dei problemi principali per Shestov è il problema della filosofia. Già in "Apoteosi..." ha definito la sua visione dei compiti della filosofia: "Insegnare a una persona a vivere nell'ignoto..." - una persona che ha molta paura dell'ignoto e si nasconde da esso dietro vari dogmi.
Tuttavia, in determinate circostanze, ogni persona sente dentro di sé un tremendo desiderio di comprendere il destino e lo scopo della propria esistenza, così come l'esistenza dell'intero universo. L'appello di una persona in particolare ai problemi semantici della vita e del mondo, agli "inizi" e alle "fine" lascia una persona sola con "dannate" domande: il significato della vita, della morte, della natura, di Dio. In tali circostanze, le persone si rivolgono alla filosofia per trovare risposta alle domande che le affliggono. "... Nella letteratura", ironizza Shestov, "sin dai tempi antichi, è stata accumulata una riserva ampia e variegata di tutti i tipi di idee generali e visioni del mondo, metafisiche e positive, che gli insegnanti iniziano a ricordare ogni volta in modo troppo esigente e irrequieto le voci umane cominciano a essere ascoltate.
Queste visioni del mondo esistenti si trasformano in una prigione per lo spirito che ricerca, poiché in queste riserve di idee e visioni del mondo “i filosofi si sforzano di “spiegare” il mondo, in modo che tutto diventi visibile, trasparente, in modo che non ci sia nulla nella vita o ci sia così poco problematico e misterioso possibile”. Shestov dubita dell'utilità di tali spiegazioni. “Non dovremmo”, dice, “al contrario, sforzarci di mostrare che anche dove tutto sembra chiaro e comprensibile alle persone, tutto è straordinariamente misterioso ed enigmatico? Liberare noi stessi e liberare gli altri dal potere (il corsivo è mio - E.V.) di concetti che uccidono il mistero con la loro certezza. Del resto, le origini, gli inizi, le radici dell’essere non sono in ciò che si scopre, ma in ciò che è nascosto: Deus est Deus absconditus (Dio è il Dio nascosto).”
Questo è esattamente il motivo per cui, crede Shestov, quando "dicono che l'intuizione è l'unico modo per comprendere la verità finale", è difficile essere d'accordo con questo. “L'intuizione deriva dalla parola intueri - guardare... Ma devi essere in grado non solo di vedere, devi essere in grado di sentire... Perché la cosa principale, la cosa più necessaria, è che non puoi vedere: puoi solo sentire. I segreti dell’esistenza vengono sussurrati silenziosamente solo a chi sa, quando necessario, rivolgere tutta la propria attenzione all’orecchio.”
E vede il compito della filosofia non nel calmare, ma nel confondere le persone.
Tali presupposti nello spirito dell'assurdo perseguono obiettivi del tutto umani: mostrare l'apertura, l'“incertezza” di tutta l'esistenza, compresa l'esistenza delle persone, per aiutare a trovare la verità dove di solito non viene cercata. “...La filosofia è la dottrina delle verità che non vincolano nessuno.” Parlando contro la metafisica classica, più precisamente, contro la ragione metafisica, Shestov invita a riconoscere la realtà dell'incomprensibile, dell'irrazionale, dell'assurdo, che non si adatta alla ragione e alla conoscenza, e le contraddice; ribellarsi alla logica, a tutto ciò che costituisce il mondo familiare, vissuto, impercettibilmente e inevitabilmente idealizzato, e quindi falso, ingannevole: il mondo dell'esistenza umana. Le illusioni di questo mondo vengono attentamente razionalizzate in modo da sembrare forti e stabili, ma questo solo prima che sorga la realtà dell'inaspettato. Non appena la realtà dell'imprevisto, del catastrofico e dell'inconscio si dichiara, tutta questa abitabilità e quotidianità si rivela improvvisamente il cratere di un vulcano risvegliato.
“La fede chiama tutto al suo giudizio”. Shestov non accetta la metafisica e la teologia tradizionali. Nel periodo dal 1895 al 1911 circa, nelle sue opinioni ebbe luogo una radicale svolta antropocentrica verso la filosofia della vita e la ricerca di Dio. Inoltre, non stiamo parlando del Dio cristiano (per lui il Dio del bene è Dio con la minuscola), ma del Dio dell'Antico Testamento. L. Shestov nei suoi giudizi su Dio era moderato e non esitava a riconoscere l'esistenza di Dio, ma piuttosto esitava a dire qualcosa di affermativo su di lui. Queste sono parole abbastanza caratteristiche di Shestov, infatti, iniziano la sua opera principale, pubblicata in esilio, “Il potere delle chiavi” (Berlino, 1923): “Almeno un filosofo ha riconosciuto Dio? A parte Platone, che riconosceva Dio solo a metà, tutti gli altri cercavano solo la saggezza... Naturalmente, dal fatto che una persona muoia, o anche dal fatto che muoiano stati, popoli, anche alti ideali, non “consegue” in ogni caso che esista un Essere onnipotente, onnisciente, a cui rivolgersi con la preghiera e la speranza. Ma se fosse necessario, non ci sarebbe bisogno della fede; ci si potrebbe limitare a una scienza, la cui giurisdizione comprende tutto ciò che "dovrebbe" e "dovrebbe".
Prestiamo attenzione a come Shestov, parlando dei processi distruttivi della realtà, si preoccupi della loro incompatibilità con l'Essere onnibuono, onnipotente, onnisciente, ma è proprio dal desiderio di superare questa incompatibilità che, da Dal punto di vista di Shestov, sorge il bisogno di fede. «Eppure le persone non possono e non vogliono smettere di pensare a Dio. Credono, dubitano, perdono completamente la fede, poi ricominciano a credere”.
“Dubitano...”! Da questi dubbi nascono ragionamenti “su un essere tutto perfetto” - “ne parliamo volentieri”, “ci siamo abituati a questo concetto” e addirittura “pensiamo sinceramente che abbia un certo significato, uguale per tutti”. Shestov invita il lettore a rivelare il concetto di un "essere tutto perfetto" attraverso alcune caratteristiche che possono essere nominate principalmente quando si risolvono problemi di questo tipo. Innanzitutto sorge la certezza di due segni: onniscienza e onnipotenza. “L’onniscienza è davvero un segno dell’essere più perfetto? “- chiede Shestov e dà subito una risposta negativa, spiegando allo stesso tempo: “Prevedere tutto in avanti, capire sempre tutto - cosa potrebbe esserci di più noioso e odioso di questo? "Un essere perfetto non dovrebbe essere onnisciente!" Sapere molto è bello, sapere tutto è terribile. Con l’onnipotenza, crede Shestov, è lo stesso. “Chi può tutto non ha bisogno di nulla”.
E anche Shestov non trova il terzo segno, spesso chiamato il segno della pace eterna, migliore di quelli già discussi. Allora cosa guida le persone quando attribuiscono determinate qualità a un essere perfetto? La risposta di Shestov è abbastanza definita: “non sono guidati dagli interessi di questa creatura, ma dai propri. Naturalmente hanno bisogno che l'essere supremo sia onnisciente, quindi possono affidargli il loro destino senza paura. Ed è un bene che sia onnipotente: ti aiuterà a uscire da ogni problema. E affinché sia calmo, imparziale, ecc. "
Anticipando possibili obiezioni e persino rimproveri di ottusità, incapacità di comprendere il “fascino sublime” dell'onniscienza, dell'onnipotenza, della pace indisturbata, Shestov aggiunge ragionevolmente a quanto detto sopra: “Ma coloro che ammirano queste sublimità non sono persone, o cosa, e non limitato? Non si può obiettare loro che, a causa dei loro limiti, hanno inventato il proprio essere perfetto e rallegrarsi della loro invenzione? " Per quanto riguarda lo stesso Shestov, il suo Dio è, prima di tutto, un Dio “nascosto”, sconosciuto e abbastanza potente da essere ciò che vuole, “e non quello che la saggezza umana lo renderebbe se le sue parole si trasformassero in azioni.”.
Lev Isaakovich Shestov(Yehuda Leib Schwartzmann)
Filosofo esistenzialista russo, scrittore.
Nato il 31 gennaio/13 febbraio 1866 a Kiev, nella famiglia di un ricco industriale. Ha studiato all'Università di Mosca, prima alla Facoltà di Fisica e Matematica, poi alla Facoltà di Giurisprudenza. Il suo lavoro di diploma si chiamava "Legislazione di fabbrica in Russia". La tesi, dedicata a una questione lavorativa, fu respinta dalla censura.
Per diversi anni Shestov visse a Kiev, dove lavorò nell'azienda di suo padre, studiando contemporaneamente intensamente letteratura e filosofia. Tuttavia, coniugare business e filosofia non è stato facile. Nel 1895 Shestov si ammalò gravemente (disturbo nervoso) e l'anno successivo andò all'estero per cure. In futuro, l'impresa commerciale di suo padre diventerà una sorta di maledizione familiare per il pensatore: sarà ripetutamente costretto a staccarsi dalla famiglia, dagli amici e dal suo lavoro preferito e correre a Kiev per riportare l'ordine negli affari del paese. azienda, scossa dal padre anziano e dai fratelli minori negligenti.
A Roma, Shestov sposò una ragazza russa ortodossa, Anna Eleazarovna Berezovskaya, nel 1896. Poiché il padre di Shestov era un ebreo ortodosso, il pensatore fu costretto a mantenere segreto questo matrimonio per molti anni, trascorrendo la maggior parte del suo tempo all'estero. Forse è stato proprio il rifiuto dell’intolleranza religiosa di suo padre che, in una certa misura, è servito come punto di partenza per l’adogmatismo filosofico di Shestov.
Nel 1898 fu pubblicato il primo libro di Shestov, "Shakespeare e il suo critico Brandeis", che già delineava problemi che in seguito divennero trasversali per il lavoro del filosofo: i limiti e l'insufficienza della conoscenza scientifica come mezzo per "orientare" una persona in il mondo; sfiducia nei confronti di idee generali, sistemi, visioni del mondo che oscurano la realtà in tutta la sua bellezza e diversità ai nostri occhi; evidenziare la vita umana specifica con la sua tragedia; rifiuto della moralità “normativa”, formale, forzata, delle norme morali universali, “eterne”.
In seguito a questo lavoro, sono apparse una serie di libri e articoli dedicati all'analisi del contenuto filosofico delle opere di scrittori russi: F.M Dostoevskij, L.N. Tolstoj, A.P. Chekhov, D.S. Merezhkovsky, F. Sologub. Shestov ha sviluppato e approfondito i temi delineati nel primo studio. Allo stesso tempo, Shestov incontrò il famoso filantropo russo Diaghilev e collaborò alla sua rivista “World of Art”.
Nel 1905 fu pubblicata un'opera che provocò il dibattito più acceso nei circoli intellettuali di Mosca e San Pietroburgo, le valutazioni più polari (dall'ammirazione al rifiuto categorico), che divenne il manifesto filosofico di Shestov - “L'Apoteosi dell'Infondatezza (l'Esperienza del pensiero adogmatico).”
La Rivoluzione di febbraio non suscitò particolare entusiasmo a Shestov, sebbene il filosofo fosse sempre contrario all'autocrazia. Nel novembre 1919, Shestov e la sua famiglia lasciarono Kiev per Yalta. Su richiesta di S. N. Bulgakov e del professore dell'Accademia teologica di Kiev I. P. Chetverikov, Shestov fu iscritto allo staff dell'Università di Tauride come assistente professore privato. Successivamente, questo lo ha aiutato a ottenere una cattedra presso il Dipartimento russo dell'Università di Parigi. All'inizio del 1920 Gli Shestov lasciano il sentiero battuto degli emigranti da Sebastopoli a Costantinopoli e presto attraverso l'Italia fino a Parigi. Per 16 anni Shestov ha tenuto un corso gratuito di filosofia presso la Facoltà di Storia e Filologia del Dipartimento russo dell'Istituto di studi slavi dell'Università di Parigi. Durante questo periodo ha tenuto corsi: "Filosofia russa del XIX secolo", "Idee filosofiche di Dostoevskij e Pascal", "Idee di base della filosofia antica", "Pensiero filosofico russo ed europeo", "Vladimir Solovyov e filosofia religiosa", “Dostoevskij e Kierkegaard” In questo periodo, le sue opere furono pubblicate in traduzione nelle lingue europee e spesso tenne conferenze e relazioni pubbliche in Germania e Francia. Dopo aver pubblicato in francese un estratto di un articolo su Dostoevskij ("Il superamento dell'autoevidenza") e un libro su Pascal ("La notte del Getsemani" - incluso nel libro "Sulla bilancia di Giobbe"), Shestov ha acquisito un'alta reputazione negli ambienti degli intellettuali francesi. Una collaborazione amichevole lo collega con E. Meyerson, L. Lévy-Bruhl, A. Gide, A. Malraux, Charles du Bose e altri. All'inizio del 1925, Shestov accettò l'invito di Friedrich Wurzbach, presidente della Società Nietzsche, e si unì al suo presidio insieme a scrittori famosi come Hugo von Hofmannsthal, Thomas Mann e Heinrich Wölfflin.
Ora l'oggetto del suo interesse filosofico era l'opera di Parmenide e Plotino, Martin Lutero e i mistici tedeschi medievali, Blaise Pascal e Benedetto Spinoza, Søren Kierkegaard e Edmund Husserl. Shestov fa parte dell'élite del pensiero occidentale dell'epoca: comunica con Edmund Husserl, Claude Lévi-Strauss, Max Scheler, Martin Heidegger, tiene conferenze alla Sorbona...
Il 19 novembre 1938 Lev Shestov morì a Parigi, in una clinica in Boileau Street.
Sergei POLYKOV (abbreviato).
AV. Akhutin. Il pensatore solitario Lev Shestov.
Wikipedia.
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Shestov (L.) è il nome letterario del talentuoso scrittore Lev Isaakovich Shvartsman. Nato nel 1866 da una famiglia di commercianti. Si è laureato presso la Facoltà di Giurisprudenza dell'Università di Kiev. Le sue opere principali furono pubblicate come libri separati: "Shakespeare e il suo critico Brandeis" (San Pietroburgo, 1898), "Buono nell'insegnamento del conte Tolstoj e F. Nietzsche" (San Pietroburgo, 1900), "Dostoevskij e Nietzsche" (San Pietroburgo, 1903) ), "L'apoteosi dell'infondatezza. L'esperienza del pensiero adogmatico" (San Pietroburgo, 1905). Tutti questi libri, scritti magnificamente e originali nell'approccio all'argomento, vengono letti con grande interesse. È difficile classificarli in una categoria letteraria specifica. È meno probabile che accettino le critiche. Considera i grandi scrittori che Sh. commenta con entusiasmo solo dal punto di vista della loro filosofia, del loro atteggiamento verso la bontà, l'eternità, il significato della vita, ecc. Al centro di tutto ciò che S. ha scritto c'è un profondo interesse per gli insegnamenti di Kant e Nietzsche, soprattutto per la loro comprensione della moralità. In Kant Sh. si occupa della “moralità autonoma”, dell'imperativo categorico del sentimento morale; in Nietzsche della lotta tragica contro questo assolutismo della moralità. Sh. stesso gravita senza dubbio verso l'imperativo categorico della moralità; nell'"amoralismo" di Nietzsche egli sottolinea la profondità del desiderio di rigide norme morali. Tuttavia, la tentazione di diventare “al di là del bene e del male” ha per Sh. una grande forza attrattiva; sembra che gli piaccia camminare sull'orlo di un abisso. In effetti, l'immoralità immaginaria è completamente meccanicamente collegata a una ricerca ponderata e sincera della più antiquata verità "banale umanistica".
S. Vengerov.
Lev Isaakovich Shvartsman, un famoso filosofo e scrittore di origine ebraica, visse e lavorò sotto lo pseudonimo di Lev Shestov. Nacque a Kiev il 13 febbraio (31 gennaio, OS), 1866; suo padre era un uomo d'affari di successo. Il ragazzo crebbe in una famiglia ebrea colta e benestante, si diplomò al liceo e nel 1884 divenne studente presso la Facoltà di Fisica e Matematica dell'Università di Mosca. Era tra gli studenti espulsi per aver partecipato a eventi politici. Trasferitosi alla Facoltà di Giurisprudenza dell'Università di Kiev, si laureò nel 1889. La tesi su questioni lavorative non fu accettata per considerazioni di censura.
Dopo aver trascorso un anno nel servizio militare, L. Shestov tornò a Kiev e aiutò suo padre, prestando allo stesso tempo molta attenzione ai suoi studi di filosofia e letteratura. Combinare queste due ipostasi era difficile per lui. Nel 1895, tre articoli letterari e filosofici da lui scritti incontrarono un triste destino: solo uno di essi fu accettato per la pubblicazione e fu modificato così accuratamente che rimase solo una piccola parte del contenuto dell'autore. Tuttavia, Shestov non abbandonò i suoi studi di saggismo filosofico e critica letteraria.
L'intenso lavoro intellettuale lo portò al superlavoro e all'esaurimento nervoso e, essendosi gravemente ammalato nel 1895, Shestov nel 1896 andò all'estero per cure, principalmente in Svizzera. Rimase fuori dalla sua patria fino al 1914, tornando a casa solo per breve tempo. In futuro dovrà recarsi a Kiev più di una volta per affari per l'azienda, i cui affari non andavano più bene e gli affari di famiglia erano diventati un pesante fardello per lui. Dall'estero, Shestov mantenne i contatti con N. Berdyaev, D. Merezhkovsky, Rozanov e altri importanti rappresentanti del pensiero religioso e filosofico. Un altro motivo del suo soggiorno all'estero fu il matrimonio nel 1896 con una ragazza ortodossa. Per molti anni Lev Isaakovich tenne segreta questa circostanza a suo padre, un ebreo ortodosso.
Il primo libro di L.I. Shestov, intitolato “Shakespeare e il suo critico Brandeis”, fu pubblicato nel 1898 e delineò questioni che in seguito correrono come un filo rosso attraverso tutte le sue opere filosofiche. L'autore ha affermato che la conoscenza scientifica come guida in questo mondo è insufficiente e limitata; i sistemi e le regole generali della visione del mondo impediscono alle persone di vedere tutta la diversità e la bellezza della vita; Shestov condanna le norme morali eterne come troppo universali e formalmente coercitive.
Il secondo libro fu pubblicato nel 1903 ed era dedicato a Dostoevskij e F. Nietzsche. Due anni dopo, nel 1905, fu pubblicato l'esclusivo manifesto filosofico di Shestov, che diede origine a opinioni polari e accesi dibattiti: "L'apoteosi dell'infondatezza (l'esperienza del pensiero adogmatico)". Nel 1910 Shestov tenne conferenze in Russia su Ibsen e poi, ancora una volta in Svizzera, dedicò più tempo alla teologia e alla filosofia che alla letteratura.
L. Shestov si oppose invariabilmente all'autocrazia, ma reagì alla Rivoluzione di febbraio senza entusiasmo, definì la Rivoluzione d'Ottobre reazionaria e dispotica, e nel 1919 lasciò la Russia. Nel 1920 la sua famiglia si stabilì in Svizzera e dal 1921 la sua biografia fu collegata alla Francia.
Gli anni dell'emigrazione divennero molto fruttuosi dal punto di vista creativo. Nel corso del 1921, dalla penna di L. Shestov furono pubblicati un gran numero di articoli e libri "Il potere delle chiavi" e "Parmenide legato". Fu attivamente coinvolto nel processo filosofico europeo degli anni '20 e '30, mantenne rapporti con i suoi principali rappresentanti, tenne corsi di conferenze alla Sorbona, in particolare dedicati a Dostoevskij, Tolstoj, al pensiero filosofico russo in generale, ecc. Tutte le sue opere sono uniti da un tema comune: l'idea di critica della speculazione filosofica e della ragione. Inoltre, Shestov ha guadagnato fama come autore di aforismi originali e paradossi filosofici. Il pensatore morì a Parigi il 20 novembre 1938.