Bab 2 Konsep Psikologis

6. Psikologi analitik C. Jung

Carl Gustav Jung (1875-1961) - psikolog, psikiater, dan filsuf Swiss yang terkenal. Pada tahun 1909-1913. berkolaborasi dengan Z. Freud, memainkan peran utama dalam gerakan psikoanalitik: dia adalah presiden pertama International Psychoanalytic Society, editor jurnal psikoanalitik, memberi kuliah tentang pengantar psikoanalisis.

Bersama dengan Z. Freud, A. Adler, dan lainnya, Jung adalah salah satu pendiri psikologi mendalam, yang mempelajari apa yang disebut tingkat kedalaman jiwa kepribadian. Mereka terdiri dari dorongan dan kecenderungan motivasi lainnya, di antaranya peran utama dimainkan oleh motif tak sadar, ketidaksadaran pada umumnya, berlawanan dengan proses mental yang berfungsi di "lantai" atas jiwa manusia. Dalam teori ketidaksadarannya, Jung melanjutkan garis Freud dalam banyak hal.

Pertama-tama, dia berbagi dan mengembangkan pendekatan Freudian umum terhadap jiwa sebagai sistem kontradiktif energi - bertingkat dan multipolar. Pada saat yang sama, dia tidak setuju dengan interpretasi panseksual tentang libido, dengan alasan - bertentangan dengan Freud - bahwa dasar kepribadian dan sumber konfliknya bukanlah hasrat seksual, tetapi energi mental seperti itu, yaitu kebutuhan apa pun. , dan tidak hanya terkait langsung dengan lingkungan tubuh somatik . Konsep libido yang sangat luas dan tidak seksual seperti itu tidak dapat diterima oleh Freud. Antara dia dan Jung pada tahun 1913. telah terjadi istirahat.

Belakangan, Jung menjauh dari Freudianisme dan mengembangkan teorinya sendiri, yang disebutnya "psikologi analitik". Dengan ide-idenya, ia memberikan pengaruh yang signifikan tidak hanya pada psikiatri dan psikologi, tetapi juga pada antropologi, etnologi, perbandingan sejarah agama, pedagogi, dan sastra.

Struktur jiwa manusia dalam konsep C. Jung

Jung memandang struktur sebagai terdiri dari tiga komponen:

1. kesadaran - EGO - saya;
2. ketidaksadaran individu - "IT";
3. "ketidaksadaran kolektif", yang terdiri dari prototipe mental, atau "arketipe".

1. informasi dari dunia luar dengan intensitas rendah yang belum mencapai tingkat kesadaran
2. Konten yang kehilangan intensitas dan dilupakan
3. Naluri dan dorongan biologis bawaan
4. Tergusur dari kesadaran, menekan keinginan, pikiran, pengalaman, membentuk "kompleks bawah sadar"

Arketipe menentukan:

1. Kecenderungan untuk jenis perilaku tertentu
2. Gagasan kolektif umat manusia di era tertentu, "semangat zaman"
3. Mempengaruhi dunia fisik luar, alam, ruang

Jung mencatat bahwa isi atau komponen berikut dapat direpresentasikan dalam pikiran manusia:

Perlu untuk memperbaiki kompleks secara keseluruhan, untuk memperbaiki "kompleks", perlu untuk mengekstrak "kompleks" yang bermuatan emosional dari alam bawah sadar, menyadarinya kembali dan mengubah tanda emosionalnya, mengubah arah dari mempengaruhi, yaitu, tujuannya adalah untuk menghilangkan bukan gejalanya, tetapi pengaruh yang mendasari "kompleks".

Jung menemukan hukum "kesatuan berada dalam ketidaksadaran bersama": jika dua orang memiliki kompleks yang sama pada saat yang sama, maka timbul proyeksi emosional yang menyebabkan ketertarikan atau penolakan di antara mereka, yaitu. Anda mulai memperlakukan orang ini seperti Anda memperlakukan kompleks ini jika Anda menyadarinya.

Jung mencatat bahwa proyeksi yang tidak disadari seperti itu, ada hubungan antara orang tua dan anak-anak: “contoh terkenal adalah ibu mertua yang mengidentifikasi dirinya dengan putrinya dan dengan demikian, seolah-olah, menikahi menantu laki-lakinya; atau seorang ayah yang menganggap dirinya mengurus anaknya dengan secara naif memaksanya untuk memenuhi keinginan paternalnya, seperti dalam memilih profesi atau menikah; baik anak laki-laki mengidentifikasi dirinya dengan ayah, atau adanya ikatan bawah sadar yang erat antara ibu dan anak perempuan.

Jung berpendapat bahwa reaksi psikis apa pun yang tidak proporsional dengan penyebab yang menyebabkannya harus diperiksa untuk melihat apakah itu juga dikondisikan oleh arketipe pada saat yang sama.

Jung memperkenalkan konsep tersebut prinsip pengikatan kausal sinkronisitas- yang menunjukkan kebetulan yang bermakna dari peristiwa yang dipisahkan dalam ruang dan waktu.

Menurut definisinya, sinkronisitas berlaku ketika "keadaan mental tertentu terjadi bersamaan dengan satu atau lebih peristiwa eksternal yang terjadi sebagai kesejajaran yang bermakna dengan keadaan subjektif saat ini." Peristiwa yang terkait secara sinkron jelas terkait secara tematis, meskipun tidak ada hubungan sebab akibat yang linier di antara keduanya. Misalnya, Anda memikirkan seseorang yang sudah lama tidak Anda temui, dan dia tiba-tiba muncul di depan Anda atau memanggil Anda dari jauh, atau tiba-tiba Anda mengalami ketakutan yang mencemaskan dan Anda segera menjadi saksi atau berpartisipasi dalam kecelakaan, dll.

Penjelasan yang mungkin untuk fenomena "sinkronisme" adalah adanya hubungan tidak sadar seseorang dengan orang lain, dengan arketipe ketidaksadaran kolektif, dengan dunia fisik dan bidang informasi kemanusiaan dan ruang, dengan masa lalu, sekarang dan peristiwa masa depan.

Gagasan inovatif Jung tentang ketidaksadaran kolektif, tentang kesatuan tak sadar manusia dengan seluruh umat manusia, dunia, dan kosmos sedang dikembangkan lebih lanjut dan dikonfirmasi dalam studi modern tentang psikologi transpersonal.

Semesta adalah jaringan integral dan terpadu dari dunia yang saling berhubungan dan saling menembus, oleh karena itu dimungkinkan bahwa dalam keadaan tertentu seseorang dapat memulihkan identitasnya dengan jaringan kosmik dan secara sadar mengalami segala aspek keberadaannya (telepati, Psikodiagnostik, penglihatan di kejauhan, meramalkan masa depan, penetrasi ke masa lalu yang jauh memanifestasikan dirinya pada beberapa orang, dan pertanyaannya bukan lagi apakah fenomena seperti itu mungkin terjadi, tetapi bagaimana menggambarkan penghalang yang mencegahnya terjadi kapan saja). Penelitian modern eksperimental oleh S. Grof menegaskan kebenaran konsep C. Jung, hubungan yang tak terpisahkan dari kesadaran manusia dengan fenomena ketidaksadaran dari ketidaksadaran pribadi dan kolektif, dengan arketipe, kemungkinan akses seseorang ke bidang informasi global. ketidaksadaran kolektif dan kesadaran kosmis dalam pengalaman transpersonal.

Karya Freud, meskipun sifatnya kontroversial, membangkitkan keinginan sekelompok ilmuwan terkemuka saat itu untuk bekerja dengannya di Wina. Beberapa dari ilmuwan ini beralih dari psikoanalisis dari waktu ke waktu untuk mencari pendekatan baru untuk memahami manusia. Carl Gustav Jung adalah yang paling menonjol di antara para pembelot dari kubu Freud.

Seperti Freud, K. Jung mengabdikan dirinya pada pengajaran tentang dorongan bawah sadar yang dinamis pada perilaku dan pengalaman manusia. Namun, tidak seperti yang pertama, Jung berpendapat bahwa isi alam bawah sadar lebih dari sekadar dorongan seksual dan agresif yang ditekan. Menurut teori kepribadian Jung, dikenal dengan psikologi analitik, individu dimotivasi oleh kekuatan intrapsikis oleh gambar yang asalnya kembali ke sejarah evolusi. Ketidaksadaran bawaan ini mengandung materi spiritual yang berakar dalam yang menjelaskan keinginan yang melekat untuk ekspresi diri yang kreatif dan kesempurnaan fisik yang melekat pada seluruh umat manusia.

Sumber ketidaksepakatan lain antara Freud dan Jung adalah sikap terhadap seksualitas sebagai kekuatan dominan dalam struktur kepribadian. Freud memperlakukan libido terutama sebagai energi seksual, sementara Jung melihatnya sebagai kekuatan hidup kreatif yang menyebar yang memanifestasikan dirinya dalam berbagai cara - seperti, misalnya, dalam agama atau keinginan akan kekuasaan. Artinya, dalam pemahaman Jung, energi libido terkonsentrasi pada berbagai kebutuhan - biologis atau spiritual - saat muncul.

Jung mengklaim itu jiwa(dalam teori Jung, istilah yang analog dengan kepribadian) terdiri dari tiga struktur yang terpisah tetapi saling berinteraksi: ego, ketidaksadaran pribadi, dan ketidaksadaran kolektif.

Ego

Ego adalah pusat lingkup kesadaran. Itu adalah komponen jiwa, yang mencakup semua pikiran, perasaan, ingatan, dan sensasi itu, berkat itu kita merasakan integritas, keteguhan, dan memandang diri kita sendiri sebagai manusia. Ini adalah dasar dari kesadaran diri kita, dan berkat itu kita dapat melihat hasil dari aktivitas sadar kita yang biasa.

Ketidaksadaran pribadi

Ketidaksadaran pribadi berisi konflik dan ingatan yang dulu disadari tetapi sekarang ditekan atau dilupakan. Ini juga mencakup kesan-kesan indrawi yang kurang terang untuk dicatat dalam kesadaran. Jadi, konsep Jung tentang ketidaksadaran pribadi agak mirip dengan konsep Freud. Namun, Jung melangkah lebih jauh dari Freud, menekankan bahwa ketidaksadaran pribadi mengandung kompleks, atau akumulasi pikiran, perasaan, dan ingatan yang bermuatan emosional yang dibawa oleh individu dari pengalaman pribadinya di masa lalu atau dari pengalaman leluhur, turun-temurun. Menurut Jung, kompleks ini, yang disusun berdasarkan topik yang paling umum, dapat memiliki pengaruh yang cukup kuat pada perilaku individu. Misalnya, seseorang dengan kompleks kekuatan dapat mengeluarkan banyak energi mental untuk aktivitas yang secara langsung atau simbolis terkait dengan tema kekuasaan. Hal yang sama mungkin berlaku untuk seseorang yang berada di bawah pengaruh kuat ibu, ayahnya, atau di bawah kekuasaan uang, seks, atau semacam kerumitan lainnya. Begitu terbentuk, kompleks mulai mempengaruhi perilaku seseorang dan sikapnya. Jung berargumen bahwa materi ketidaksadaran pribadi dalam diri kita masing-masing adalah unik dan, biasanya, dapat diakses oleh kesadaran. Akibatnya, komponen kompleks, atau bahkan keseluruhan kompleks, dapat menjadi sadar dan memiliki pengaruh yang sangat kuat terhadap kehidupan individu.

ketidaksadaran kolektif

Dan, terakhir, Jung mengemukakan adanya lapisan yang lebih dalam dalam struktur kepribadian, yang disebutnya ketidaksadaran kolektif. Ketidaksadaran kolektif adalah tempat penyimpanan jejak ingatan laten umat manusia dan bahkan nenek moyang antropoid kita. Itu mencerminkan pikiran dan perasaan yang umum bagi semua manusia dan merupakan hasil dari masa lalu emosional kita yang sama. Seperti yang dikatakan Jung sendiri, "ketidaksadaran kolektif mengandung seluruh warisan spiritual evolusi manusia, terlahir kembali dalam struktur otak setiap individu." Dengan demikian, isi ketidaksadaran kolektif terbentuk karena faktor keturunan dan sama untuk seluruh umat manusia. Penting untuk dicatat bahwa konsep ketidaksadaran kolektif adalah alasan utama perbedaan antara Jung dan Freud.

arketipe

Jung berhipotesis bahwa ketidaksadaran kolektif terdiri dari gambaran mental primer yang kuat, yang disebut arketipe(secara harfiah, "model primer"). Arketipe adalah ide atau ingatan bawaan yang memengaruhi orang untuk memahami, mengalami, dan merespons peristiwa dengan cara tertentu. Faktanya, ini bukanlah ingatan atau gambaran seperti itu, melainkan faktor predisposisi di bawah pengaruh yang diterapkan orang dalam model persepsi, pemikiran, dan tindakan universal dalam perilaku mereka sebagai respons terhadap beberapa objek atau peristiwa. Yang bawaan di sini justru kecenderungan untuk merespons secara emosional, kognitif, dan perilaku terhadap situasi tertentu, seperti pertemuan tak terduga dengan orang tua, orang yang dicintai, orang asing, ular, atau kematian.

Di antara banyak arketipe yang dijelaskan oleh Jung adalah ibu, anak, pahlawan, orang bijak, dewa matahari, bajingan, Tuhan, dan kematian.

Contoh arketipe yang dijelaskan oleh Jung

	Definisi
	Sisi feminin bawah sadar dari kepribadian pria	Wanita, Perawan Maria, Mona Lisa
	Sisi maskulin tak sadar dari kepribadian wanita	Man, Yesus Kristus, Don Juan
	Peran sosial individu yang berasal dari harapan masyarakat dan pembelajaran awal
	Kebalikan tidak sadar dari apa yang ditegaskan individu secara sadar	Setan, Hitler, Hussein
	Perwujudan integritas dan harmoni, pusat pengatur kepribadian
	Personifikasi kebijaksanaan hidup dan kedewasaan
	Realisasi akhir dari realitas psikis yang diproyeksikan ke dunia luar	mata surya

Jung percaya bahwa setiap arketipe dikaitkan dengan kecenderungan untuk mengungkapkan jenis perasaan dan pemikiran tertentu dalam hubungannya dengan objek atau situasi yang sesuai. Misalnya, dalam persepsi seorang anak tentang ibunya, ada aspek-aspek karakteristik aktualnya, yang diwarnai oleh ide-ide bawah sadar tentang atribut keibuan pola dasar seperti pengasuhan, kesuburan, dan ketergantungan.

Lebih lanjut, Jung mengemukakan bahwa gambar dan gagasan pola dasar sering tercermin dalam mimpi, dan juga sering ditemukan dalam budaya dalam bentuk simbol yang digunakan dalam lukisan, sastra, agama. Secara khusus, ia menekankan bahwa simbol-simbol yang menjadi ciri budaya yang berbeda seringkali menunjukkan kesamaan yang mencolok, karena mereka kembali ke arketipe yang umum bagi seluruh umat manusia. Misalnya, di banyak budaya dia bertemu gambar mandala, yang merupakan perwujudan simbolis dari kesatuan dan integritas "aku". Jung percaya bahwa memahami simbol pola dasar membantunya dalam menganalisis mimpi pasien.

Jumlah arketipe dalam ketidaksadaran kolektif bisa tidak terbatas. Namun, perhatian khusus dalam sistem teoretis Jung diberikan kepada orang, anime dan animus, bayangan dan diri.

Seseorang

Seseorang(dari kata Latin "persona", yang berarti "topeng") adalah wajah publik kita, yaitu bagaimana kita memanifestasikan diri kita dalam hubungan dengan orang lain. Persona mengacu pada banyak peran yang kita mainkan sesuai dengan kebutuhan sosial. Dalam pemahaman Jung, persona berfungsi untuk mengesankan orang lain, atau menyembunyikan identitas aslinya dari orang lain. Persona sebagai arketipe diperlukan bagi kita untuk bergaul dengan orang lain dalam kehidupan sehari-hari. Namun, Jung memperingatkan bahwa jika arketipe ini menjadi sangat penting, maka orang tersebut dapat menjadi dangkal, dangkal, direduksi menjadi satu peran, dan terasing dari pengalaman emosional yang sebenarnya.

Bayangan

Berbeda dengan peran yang dimainkan dalam adaptasi kita terhadap dunia di sekitar kita, persona, arketipe bayangan mewakili sisi gelap, jahat, dan hewani yang tertekan dari kepribadian. Bayangan itu berisi impuls seksual dan agresif kita yang tidak dapat diterima secara sosial, pikiran dan nafsu yang tidak bermoral. Namun bayangan juga memiliki sisi positifnya. Jung memandang bayangan sebagai sumber vitalitas, spontanitas, dan kreativitas dalam kehidupan individu. Menurut Jung, fungsinya adalah untuk menyalurkan energi bayangan ke arah yang benar, untuk mengekang sisi jahat dari sifat kita sedemikian rupa sehingga kita dapat hidup dalam harmoni dengan orang lain, tetapi pada saat yang sama mengungkapkan diri kita secara terbuka. impuls dan menikmati hidup yang sehat dan kreatif.

Anima dan Animus

Arketipe anima dan animus mengungkapkan pengakuan Jung tentang sifat androgini bawaan manusia. Anima mewakili gambaran internal seorang wanita dalam diri seorang pria, sisi kewanitaannya yang tidak disadari; ketika kebencian- gambaran batin seorang pria dalam diri seorang wanita, sisi kejantanannya yang tidak disadari. Arketipe ini didasarkan, setidaknya sebagian, pada fakta biologis bahwa pria dan wanita menghasilkan hormon pria dan wanita. Pola dasar ini, menurut Jung, berkembang selama berabad-abad dalam ketidaksadaran kolektif sebagai hasil dari pengalaman interaksi dengan lawan jenis. Banyak pria telah "difemininkan" sampai batas tertentu sebagai hasil dari bertahun-tahun hidup bersama dengan wanita, tetapi bagi wanita justru sebaliknya. Jung menegaskan bahwa anima dan animus, seperti semua arketipe lainnya, harus diekspresikan secara harmonis, tanpa mengganggu keseimbangan keseluruhan, agar perkembangan kepribadian ke arah realisasi diri tidak terhambat. Dengan kata lain, seorang pria harus mengekspresikan kualitas femininnya bersama dengan sifat maskulinnya, dan seorang wanita harus menunjukkan kualitas maskulinnya serta sifat femininnya. Jika sifat-sifat yang diperlukan ini tetap tidak berkembang, hasilnya adalah pertumbuhan dan fungsi kepribadian yang sepihak.

Diri sendiri

Diri sendiri adalah pola dasar yang paling penting dalam teori Jung. Diri adalah inti dari kepribadian di mana semua elemen lainnya diatur.

Ketika integrasi semua aspek jiwa tercapai, seseorang merasakan kesatuan, harmoni, dan integritas. Dengan demikian, dalam pemahaman Jung, pengembangan diri merupakan tujuan utama hidup manusia. Simbol utama dari arketipe diri adalah mandala dan banyak ragamnya (lingkaran abstrak, halo santo, jendela mawar). Menurut Jung, keutuhan dan kesatuan "aku", yang secara simbolis diekspresikan dalam kelengkapan figur, seperti mandala, dapat ditemukan dalam mimpi, fantasi, mitos, dalam pengalaman religius dan mistis. Jung percaya bahwa agama adalah kekuatan besar yang berkontribusi pada keinginan manusia akan keutuhan dan kelengkapan. Pada saat yang sama, harmonisasi semua bagian jiwa merupakan proses yang kompleks. Keseimbangan sebenarnya dari struktur kepribadian, seperti yang dia yakini, tidak mungkin dicapai, setidaknya hal ini dapat dicapai tidak lebih awal dari usia paruh baya. Selain itu, arketipe Diri tidak terwujud sampai ada integrasi dan harmoni dari semua aspek jiwa, sadar dan tidak sadar. Oleh karena itu, pencapaian "aku" yang dewasa membutuhkan keteguhan, ketekunan, kecerdasan, dan banyak pengalaman hidup.

Introvert dan ekstrovert

Kontribusi Jung yang paling terkenal untuk psikologi dianggap sebagai dua arah utama yang dia gambarkan, atau sikap hidup: ekstraversi dan introversi.

Menurut teori Jung, kedua orientasi itu hidup berdampingan dalam diri seseorang pada saat yang bersamaan, namun salah satunya menjadi dominan. Dalam sikap ekstraver, arah ketertarikan pada dunia luar terwujud - orang dan benda lain. Ekstrovert itu mobile, cerewet, cepat menjalin hubungan dan keterikatan, faktor eksternal menjadi pendorong baginya. Sebaliknya, seorang introvert tenggelam dalam dunia batin pikiran, perasaan, dan pengalamannya. Ia kontemplatif, pendiam, mencari kesunyian, cenderung menjauh dari objek, minatnya terfokus pada dirinya sendiri. Menurut Jung, sikap ekstravert dan introvert tidak berdiri sendiri. Biasanya keduanya hadir dan saling bertentangan: jika yang satu tampil sebagai pemimpin, yang lain bertindak sebagai pembantu. Kombinasi dari orientasi ego terdepan dan tambahan menghasilkan individu yang pola perilakunya jelas dan dapat diprediksi.

Tak lama setelah Jung merumuskan konsep ekstraversi dan introversi, dia sampai pada kesimpulan bahwa orientasi yang berlawanan ini tidak dapat sepenuhnya menjelaskan semua perbedaan sikap orang terhadap dunia. Oleh karena itu, ia memperluas tipologinya dengan memasukkan fungsi psikologis. Empat fungsi utama disorot oleh mereka adalah berpikir, merasakan, merasakan dan intuisi.

Berpikir dan Merasa

Berpikir dan merasakan Jung mengacu pada kategori fungsi rasional, karena memungkinkan pembentukan penilaian tentang pengalaman hidup. Tipe berpikir menilai nilai dari hal-hal tertentu menggunakan logika dan argumen. Fungsi kebalikan dari berpikir - perasaan - memberi tahu kita tentang realitas dalam bahasa emosi positif atau negatif. Tipe perasaan berfokus pada sisi emosional dari pengalaman hidup dan menilai nilai sesuatu dalam hal "baik atau buruk", "menyenangkan atau tidak menyenangkan", "mendorong sesuatu atau menyebabkan kebosanan". Menurut Jung, ketika berpikir berperan sebagai fungsi utama, seseorang difokuskan untuk membangun penilaian rasional, yang tujuannya adalah untuk menentukan apakah pengalaman yang dievaluasi itu benar atau salah. Dan ketika fungsi utama adalah perasaan, kepribadian diorientasikan untuk membuat penilaian tentang apakah pengalaman itu terutama menyenangkan atau tidak menyenangkan.

Perasaan dan intuisi

Pasangan kedua dari fungsi yang berlawanan - sensasi dan intuisi - disebut Jung irasional, karena mereka hanya "memahami" secara pasif, mencatat peristiwa di dunia luar atau dalam, tanpa mengevaluasinya jika tidak menjelaskan artinya. Sensasi adalah persepsi realistik langsung dan tidak menghakimi dunia. Jenis penginderaan sangat tanggap terhadap rasa, bau, dan sensasi lain dari rangsangan lingkungan. Sebaliknya, intuisi dicirikan oleh persepsi subliminal dan bawah sadar dari pengalaman saat ini. Tipe intuitif mengandalkan firasat dan tebakan, menangkap esensi dari peristiwa kehidupan. Jung berargumen bahwa ketika fungsi utamanya adalah sensasi, seseorang memahami realitas dalam bahasa fenomena, seolah-olah sedang memotretnya. Di sisi lain, ketika intuisi adalah fungsi utama, seseorang bereaksi terhadap gambar, simbol, dan makna tersembunyi yang tidak disadari dari apa yang sedang dialami.

Setiap orang diberkahi dengan keempat fungsi psikologis. Namun, begitu satu orientasi kepribadian biasanya dominan, dengan cara yang sama, hanya satu fungsi dari pasangan rasional atau irasional yang biasanya menang dan terwujud. Fungsi lainnya tenggelam dalam ketidaksadaran dan memainkan peran tambahan dalam pengaturan perilaku manusia. Fungsi apa pun bisa memimpin. Karenanya, ada tipe individu yang berpikir, merasakan, merasakan, dan intuitif. Menurut teori Jung, kepribadian yang terintegrasi menggunakan semua fungsi yang berlawanan untuk kepemilikan bersama dengan situasi kehidupan.

Dua orientasi ego dan empat fungsi psikologis berinteraksi untuk membentuk delapan tipe kepribadian yang berbeda. Misalnya, tipe pemikiran ekstravert berfokus pada fakta objektif dan praktis dari dunia sekitarnya. Ia biasanya memberikan kesan sebagai orang yang dingin dan dogmatis yang hidup sesuai aturan yang telah ditetapkan.

Sangat mungkin bahwa prototipe dari tipe pemikiran ekstra adalah Z. Freud. Sebaliknya, tipe intuitif introvert berfokus pada realitas dunia batin mereka sendiri. Tipe ini biasanya eksentrik, menjauhkan diri dari orang lain. Dalam hal ini, Jung mungkin menganggap dirinya sebagai prototipe.

Berbeda dengan Freud yang memberikan perhatian khusus pada tahun-tahun awal kehidupan sebagai tahap yang menentukan dalam pembentukan pola perilaku kepribadian, Jung menganggap perkembangan kepribadian sebagai proses yang dinamis, sebagai evolusi sepanjang hidup. Dia hampir tidak mengatakan apa-apa tentang sosialisasi di masa kanak-kanak dan tidak sependapat dengan pandangan Freud bahwa hanya peristiwa masa lalu (terutama konflik psikoseksual) yang menentukan perilaku manusia.

Dari sudut pandang Jung, seseorang terus-menerus memperoleh keterampilan baru, mencapai tujuan baru, semakin menyadari dirinya sepenuhnya. Dia sangat mementingkan tujuan hidup individu seperti "akuisisi kedirian", yang merupakan hasil dari keinginan semua komponen kepribadian untuk persatuan. Tema perjuangan untuk integrasi, harmoni, dan keutuhan ini kemudian diulangi dalam teori kepribadian eksistensial dan humanistik.

Menurut Jung, tujuan akhir hidup- ini adalah realisasi lengkap dari "aku", yaitu pembentukan individu yang tunggal, unik dan holistik. Perkembangan setiap orang ke arah ini unik, berlanjut sepanjang hidup dan mencakup proses yang disebut individuasi. Sederhananya, individuasi adalah proses yang dinamis dan berkembang dalam mengintegrasikan banyak kekuatan dan kecenderungan intrapersonal yang berlawanan. Dalam ekspresi terakhirnya, individuasi melibatkan kesadaran seseorang akan realitas psikisnya yang unik, pengembangan penuh dan ekspresi dari semua elemen kepribadian. Pola dasar diri menjadi pusat kepribadian dan menyeimbangkan banyak kualitas berlawanan yang membentuk kepribadian sebagai satu kesatuan utama. Berkat ini, energi yang diperlukan untuk pertumbuhan pribadi yang berkelanjutan dilepaskan. Hasil realisasi individuasi, yang sangat sulit dicapai, disebut Jung realisasi diri. Dia percaya bahwa tahap akhir perkembangan kepribadian ini hanya tersedia bagi orang-orang yang mampu dan berpendidikan tinggi yang memiliki waktu luang yang cukup untuk ini. Karena keterbatasan ini, realisasi diri tidak tersedia bagi sebagian besar orang.

Jung percaya bahwa struktur kepribadian terdiri dari tiga bagian - ketidaksadaran kolektif, ketidaksadaran individu (Itu) dan kesadaran (Ego).

Gbr.1. Struktur jiwa menurut Jung

Jung memberi perhatian besar pada ketidaksadaran dan dinamikanya, tetapi konsepsinya tentang hal itu sangat berbeda dari konsepsi Freud. Jung berangkat dari Freudianisme, percaya bahwa ketidaksadaran tidak dapat direduksi menjadi biologis. Menurutnya, ketidaksadaran mewakili pengalaman mental generasi sebelumnya, merupakan gabungan dari jenis perilaku, reaksi emosional, gambaran fantasi spontan, mimpi.

Dia menganggap jiwa sebagai interaksi komplementer dari komponen sadar dan tidak sadar dengan pertukaran energi yang berkelanjutan di antara mereka. Ia menganggap ketidaksadaran sebagai prinsip kreatif dan rasional yang menghubungkan seseorang dengan seluruh umat manusia, dengan alam dan kosmos.

1.1. Struktur sadar dan tidak sadar dalam jiwa manusia

Mari kita pertimbangkan lebih detail bagaimana Jung memahami struktur kesadaran dan ketidaksadaran dalam jiwa manusia.

Jung mencatat bahwa kesadaran manusia terdiri dari sejumlah komponen.

Yang pertama adalah persepsi. Seseorang melihat, mendengar, menyentuh dunia dan dengan demikian menyadarinya. Persepsi menunjukkan bahwa sesuatu itu ada. Tapi itu tidak mengatakan apa itu. Ini dikonkretkan oleh proses apersepsi - proses memori dan pemikiran yang kompleks, yang memungkinkan kita untuk memahami apa itu. Jadi, komponen kedua dari kesadaran adalah pemikiran.

Namun, seringkali, sebelum kita menganalisis informasi sepenuhnya, kita sudah mengalami reaksi emosional yang bersifat menyenangkan atau tidak menyenangkan, yaitu. sensual, evaluasi emosional, yang juga merupakan komponen wajib dari kesadaran manusia (ini adalah komponen ketiga).

Proses antisipasi, intuisi (persepsi peluang potensial yang terpenjara dalam suatu situasi) adalah salah satu fungsi utama jiwa. Seseorang bisa sadar antisipasi intuitif ini(komponen kesadaran keempat).

Bergantung pada komponen kesadaran mana yang dominan pada orang tertentu, yang mana di antara mereka yang dia andalkan dalam memperoleh dan memproses informasi, Jung memilih berbagai jenis orang:

♦ mental atau emosional;

♦ penginderaan (mengandalkan persepsi nyata seseorang pada saat ini) atau intuitif (lebih mengandalkan firasat dan intuisi);

♦ berkemauan keras, rasional atau memahami, irasional, spontan.

Jenis kehendak ditandai dengan proses yang lebih parah akan(ini adalah komponen kelima dari kesadaran), dan itu adalah impuls yang diarahkan oleh pemikiran yang memungkinkan seseorang untuk bertindak atas kebijakannya sendiri, berdasarkan keputusan yang dibuat dengan jelas, dan secara konsisten melaksanakan keputusannya.

Tipe reseptif, irasional, dan spontan dicirikan oleh dominasi proses drive(komponen keenam dari kesadaran). Mereka mendorong seseorang untuk berulang kali mengubah keputusan dan tindakannya, ragu-ragu, merespons secara fleksibel. Orang-orang tipe ini didominasi oleh "kecenderungan-dorongan yang timbul dari ketidaksadaran dan bersifat ketergantungan dan paksaan".

mimpi adalah komponen tertentu dari kesadaran; dalam kata-kata Jung, "hasil dari proses bawah sadar yang menyerang kesadaran." Tidur adalah keadaan di mana kesadaran sangat terbatas, tetapi belum sepenuhnya hilang, sama seperti kehidupan mental bawah sadar tidak berhenti selama terjaga. Jung mencatat bahwa pekerjaan apa pun yang biasanya dilakukan dalam kesadaran juga dapat terjadi di alam bawah sadar - bahkan aktivitas intelektual (misalnya, pencarian solusi terkadang dilakukan dalam mimpi).

Pahala Jung adalah mengungkapkannya bagian pikiran yang tidak disadari manusia adalah informasi terpenting dan basis kreatif, yang mengandung lebih banyak informasi daripada kesadaran, dan oleh karena itu berfungsi sebagai penghubung dengan dunia, alam, ruang. Jung menunjukkan bahwa ketidaksadaranlah yang menerima informasi dari dunia luar, yang awalnya memiliki intensitas rendah atau parameter lain yang membuatnya tidak dapat diakses oleh kesadaran manusia. Kebenaran Jung dikonfirmasi oleh penelitian modern, yang menemukan bahwa ketidaksadaran jauh lebih jenuh dengan informasi daripada kesadaran, dan lebih dekat hubungannya dengan dunia, alam, manusia, dan kosmos. Dan pada saat yang sama, di bagian bawah sadar jiwa, disimpan pikiran, perasaan, keinginan, dan peristiwa yang ditekan dari kesadaran, yang tidak diinginkan dan tidak dapat dipikirkan seseorang karena tabu atau traumanya.

Mempelajari dinamika alam bawah sadar, Jung menemukan unit-unit fungsional, yang disebutnya kompleks. Kompleks adalah sekumpulan elemen mental (gagasan, pendapat, sikap, keyakinan) yang menyatu di sekitar inti tematik tertentu dan dikaitkan dengan perasaan tertentu. Ini adalah "konten afektif khusus yang memiliki otonomi tertentu, mampu melawan niat sadar, mampu muncul dan menghilang sesuka hati, karena tidak memiliki kendali sadar." kompleks- baik akibat atau penyebab konflik, keterkejutan, keterkejutan, kecanggungan. Itu berisi ingatan, keinginan, ketakutan, tugas, pikiran yang tidak dapat kita singkirkan, dan oleh karena itu terus-menerus mengganggu dan merugikan, mengganggu kehidupan sadar kita. Kompleks, menurut Jung, adalah "titik nodal kehidupan mental", mereka memberikan insentif untuk aspirasi baru, tidak membiarkan "stagnasi yang merusak" muncul, tetapi, di sisi lain, "kompleks berarti area dalam diri seseorang di yang sekarang menderita kekalahan, di mana dia tidak dapat mengatasi apapun. Mereka memanifestasikan dirinya dalam bentuk gejala tertentu (ini adalah keanehan dan gangguan mental dan perilaku, penyakit dan penyakit tubuh). Menghilangkan beberapa dari mereka, tidak mungkin untuk benar-benar membantu seseorang sampai kompleks itu sendiri dihilangkan - akar penyebab dari gejala itu sendiri.

Jung mampu melacak kompleks dari area yang ditentukan secara biologis dari ketidaksadaran individu hingga pola penghasil mitos asli, yang disebutnya arketipe. Dalam setiap kompleks, unsur-unsur pola dasar terkait erat dengan aspek lingkungan fisik. Melalui penelitian, Jung sampai pada kesimpulan bahwa arketipe entah bagaimana harus memengaruhi dunia fisik kita. Karena mereka disajikan sebagai penghubung antara materi dan jiwa, dia menamainya psikoid.

Jung sampai pada kesimpulan bahwa selain ada ketidaksadaran individu ketidaksadaran kolektif, umum bagi seluruh umat manusia dan merupakan manifestasi dari kekuatan kosmik kreatif. Jung percaya bahwa dalam proses individualisasi, seseorang dapat mengatasi batas sempit Ego dan ketidaksadaran pribadi dan terhubung dengan Diri yang lebih tinggi, sepadan dengan seluruh umat manusia dan seluruh kosmos. Dengan demikian, Jung dapat dianggap sebagai perwakilan pertama dari orientasi transpersonal dalam psikologi.

1.2. Ketidaksadaran kolektif dan arketipe

ketidaksadaran kolektif, berbeda dengan individu (pribadi), identik untuk semua orang, satu untuk semua umat manusia dan oleh karena itu membentuk dasar universal dari kehidupan spiritual setiap orang, karena sifatnya supra-pribadi. Ini adalah level jiwa terdalam. Jung menganggapnya sebagai hasil dari pengalaman filogenetik sebelumnya, dan sebagai bentuk jiwa apriori, dan sebagai kumpulan ide, gambar, ide kolektif umat manusia, sebagai mitologem paling umum di era tertentu, yang mengekspresikan "semangat dari waktu".

Jika ketidaksadaran dan kesadaran individu adalah perolehan seumur hidup yang murni pribadi, maka ketidaksadaran kolektif adalah semacam "memori generasi", kemudian warisan psikologis yang dengannya anak dilahirkan. Ketidaksadaran kolektif adalah "warisan spiritual dari segala sesuatu yang pernah dialami umat manusia", "jiwa bersama yang tidak memiliki batas waktu", fondasi jiwa individu. Jung menulis bahwa “isi ketidaksadaran kolektif hanya dibentuk secara minimal oleh kepribadian dan pada intinya bukanlah perolehan individu sama sekali. Ketidaksadaran ini seperti udara yang dihirup setiap orang dan bukan milik siapa pun. Ini adalah "latar belakang setiap jiwa individu, seperti laut adalah latar belakang setiap gelombang."

Menggambarkan ketidaksadaran kolektif sebagai sistem mental yang memiliki "sifat kolektif, universal dan impersonal, identik pada semua individu", Jung menyoroti ciri-cirinya sebagai berikut:

1) keberadaannya semata-mata karena faktor keturunan;

2) tidak berdasarkan pengalaman pribadi dan tidak berkembang secara individual;

Arketipe bertindak sebagai seperangkat prinsip tertentu, kecenderungan di alam bawah sadar, yang diaktifkan dalam kondisi tertentu dan mengganggu kesadaran saat energi mengalir. Pola dasar dipahami oleh Jung sebagai tingkat kemandirian tertentu, dan kesadaran sebagai kebebasan kreatif. Arketipe dapat mengambil bentuk simbolik visual, diekspresikan dalam reaksi stereotip atau mode tindakan.

arketipe, menurut Jung, adalah "prototipe psikis yang tersembunyi di kedalaman fondasi jiwa yang sadar, akarnya diturunkan ke dunia secara keseluruhan", ini adalah sistem sikap yang merupakan gambaran dan emosi." Mereka diwarisi bersama dengan struktur otak, terlebih lagi, mereka aspek mental... Di satu sisi, mereka membentuk prasangka naluriah yang sangat kuat, dan di sisi lain, ternyata menjadi bantuan paling efektif dalam proses tersebut. dari adaptasi naluriah. Intinya, mereka mewakili, bisa dikatakan, bagian chthonic dari jiwa - bagian yang menghubungkan jiwa dengan alam, atau setidaknya di mana hubungan seperti itu dengan Bumi dan dunia paling terlihat. Seperti yang dicatat Jung, pengaruh Bumi dan hukumnya terhadap jiwa dimanifestasikan dalam arketipe, mungkin paling jelas.

Sebuah arketipe diaktifkan ketika muncul situasi yang sesuai dengannya. Kemudian, seperti ketertarikan naluriah, melawan semua alasan dan keinginan, dia membuat jalannya. Pada saat yang sama, bentuk arketipe tertentu diwujudkan secara simbolis - melalui citra arketipe dalam jiwa individu.

Dia percaya bahwa arketipe mengatur tidak hanya individu, tetapi juga fantasi kolektif (misalnya, mereka mendasari mitologi rakyat, agama mereka, mendefinisikan psikologi rakyat, kesadaran diri mereka, mengekspresikan "semangat zaman"). Melalui aktualisasi arketipe tertentu, budaya juga memengaruhi pembentukan jiwa individu manusia. Semua gagasan dan gagasan paling kuat umat manusia dapat direduksi menjadi arketipe (ini adalah sistem agama, ilmiah, filosofis, moral).

“Ketidaksadaran kolektif adalah warisan spiritual yang sangat besar yang dibangkitkan dalam setiap struktur otak individu. Sebaliknya, kesadaran adalah fenomena fana yang melakukan adaptasi dan orientasi sesaat, oleh karena itu pekerjaannya kemungkinan besar dapat dibandingkan dengan orientasi dalam ruang. Ketidaksadaran mengandung sumber kekuatan yang menggerakkan jiwa, dan bentuk atau kategori yang mengatur semuanya adalah arketipe, ”tulis Jung. Jumlah arketipe dalam ketidaksadaran kolektif bisa tidak terbatas. Namun, Jung menganggap arketipe utama dari jiwa individu adalah Ego, Pribadi, Bayangan, Anima, atau Animus, dan Diri. Ego dan Persona lebih mudah dipahami daripada arketipe utama lainnya, yang hampir tidak direfleksikan oleh orang itu sendiri.

Ego adalah elemen sentral dari kesadaran pribadi, seolah-olah mengumpulkan data yang berbeda dari pengalaman pribadi menjadi satu kesatuan, membentuk darinya persepsi holistik dan sadar tentang kepribadian seseorang. Pada saat yang sama, Ego berusaha melawan segala sesuatu yang mengancam kohesi kesadaran kita yang rapuh, mencoba meyakinkan kita tentang perlunya mengabaikan bagian jiwa yang tidak disadari.

Jung mencatat bahwa pola dasar diasimilasi oleh kepribadian, tetapi juga ada di luarnya. Bagian dari arketipe, berasimilasi dan diarahkan ke luar, membentuk Pribadi (Topeng). Sisi arketipe yang menghadap interior individu adalah Bayangan.

Seseorang- ini adalah bagian dari kepribadian kita bahwa kita menunjukkan kepada dunia apa yang kita inginkan di mata orang lain. Persona berfungsi untuk mengesankan orang lain dan menyembunyikan dari mereka sifat asli orang tersebut. Sebagai arketipe, dia sangat penting untuk bergaul dengan orang lain dalam kehidupan sehari-hari. Persona juga mencakup peran khas kita, gaya perilaku dan pakaian, cara berekspresi. Persona memiliki dampak positif dan negatif pada kepribadian kita. Orang yang dominan dapat menekan individualitas seseorang, mengembangkan konformisme dalam dirinya, keinginan untuk menyatu dengan peran yang dibebankan lingkungan pada seseorang. Pada saat yang sama, Persona melindungi kita dari tekanan lingkungan, dari tatapan ingin tahu yang berusaha menembus jiwa seseorang, membantu dalam komunikasi, terutama dengan orang asing.

Bayangan adalah pusat dari ketidaksadaran pribadi. Bayangan mewakili sisi kepribadian yang tertekan, bayangan, jahat dan hewani, berisi dorongan seksual dan agresif yang tidak dapat diterima secara sosial, pikiran dan nafsu yang tidak bermoral. Dengan demikian, isi bayangan adalah aspirasi yang diingkari oleh seseorang karena tidak sesuai dengan pribadinya, dengan norma masyarakat. Pada saat yang sama, semakin mendominasi Pribadi dalam struktur kepribadian, semakin besar isi Bayangan, karena individu perlu memaksakan semakin banyak keinginan ke alam bawah sadar. Tetapi juga memiliki sifat positif. Jung menganggap Shadow sebagai sumber vitalitas, spontanitas, kreativitas dalam kehidupan seseorang. Menurut Jung, fungsi kesadaran (Ego) adalah untuk menyalurkan energi Bayangan ke arah yang benar, untuk mengekang sisi jahat dari sifat seseorang sedemikian rupa untuk hidup dalam harmoni dengan orang lain, sekaligus secara terbuka. mengekspresikan impuls seseorang dan menikmati hidup yang sehat dan kreatif.

Faktanya, perbedaan antara Jung dan Freud sebagian besar menyangkut peran Bayangan dalam struktur kepribadian, karena Jung menganggapnya hanya sebagai salah satu komponen dari struktur ini, dan Freud menempatkan Bayangan di pusat kepribadian, menjadikannya isinya menjadi pusat penelitiannya. Pada saat yang sama, Jung tidak menganggap mungkin untuk menyingkirkan Bayangan begitu saja, tidak mengenalinya, karena itu adalah bagian yang sah dari kepribadian dan seseorang tanpa Bayangan sama tidak lengkapnya dengan tanpa bagian jiwa lainnya. . Yang paling berbahaya, dari sudut pandangnya, adalah tidak memperhatikan, mengabaikan Bayangan, sementara sikap penuh perhatian terhadapnya, keinginan untuk menganalisis isinya (yang disebut Jung sebagai teknik menangani Bayangan) membantu mengatasinya. pengaruh negatif.

Anima(pada pria) atau kebencian(pada seorang wanita) - ini adalah bagian jiwa yang mencerminkan hubungan interseks, gagasan tentang lawan jenis. Perkembangan mereka sangat dipengaruhi oleh orang tua (ibu dari anak laki-laki dan ayah dari anak perempuan). Pola dasar ini sebagian besar membentuk perilaku dan kreativitas seseorang, karena merupakan sumber proyeksi, citra baru dalam jiwa manusia.

Ketidaksadaran kolektif terkait erat dengan individu, membentuk bersama dengannya dan sistem jiwa lainnya satu struktur mental individu. Menurut Jung, semua tingkat ketidaksadaran dan kesadaran yang berbeda ini menciptakan sistem jiwa yang saling berhubungan: Diri, Topeng (Orang), Bayangan, Anima, Animus, dll. Mereka dipanggil untuk menyatukan Diri.

Diri sendiri, dari sudut pandang Jung, adalah pola dasar sentral dari seluruh kepribadian, dan bukan hanya bagian sadar atau tidak sadarnya, ini adalah "pola dasar keteraturan dan integritas kepribadian". Bertindak sebagai prinsip pengintegrasian, ia dipanggil dalam batas-batasnya untuk menyatukan semua interaksi kontradiktif dari struktur mental, mengungkapkan integritas mental individu dan memastikan realisasinya sebagai subjek. Diri sendiri - pola dasar yang paling penting dalam teori Jung, itu mewakili inti dari kepribadian, di mana semua elemen lain diatur dan disatukan. Ketika integrasi semua aspek jiwa tercapai, seseorang merasakan harmoni.

Jadi, menurut Jung, pengembangan Diri adalah tujuan utama kehidupan manusia. Tetapi harmonisasi jiwa adalah proses yang kompleks. Keseimbangan struktur kepribadian yang sebenarnya sulit atau bahkan tidak mungkin dicapai, setidaknya hal ini dapat dicapai tidak lebih awal dari usia paruh baya. Selain itu, arketipe Diri tidak sepenuhnya terwujud sampai ada integrasi dan harmoni dari semua aspek jiwa - baik sadar maupun tidak sadar. Oleh karena itu, pencapaian diri yang matang membutuhkan keteguhan, ketekunan, kecerdasan dan pengalaman hidup yang banyak. Menurut Jung, tujuan akhir dalam hidup adalah realisasi penuh dari Diri, yaitu. pembentukan pribadi yang tunggal, unik dan holistik.

Pembentukan kepribadian (self) menurut Jung adalah individuasi, yaitu pemisahan dari fondasi kolektif jiwa sendiri. Kelahiran spiritual seseorang, munculnya orang yang mandiri secara mental yang mampu berkembang adalah inti dari individuasi. Sayangnya, kesadaran manusia modern berkembang, tetapi menurut Jung, tidak digunakan untuk perkembangan, individuasi. Individuasi terjadi dalam kesadaran, dan hasilnya adalah peningkatan tingkat kesadaran.

Pembentukan Diri diwujudkan hanya pada paruh kedua kehidupan, ketika individu benar-benar dibebaskan dari ikatan orang tua dan memperoleh kesatuan kesadaran dan ketidaksadaran yang baru. Pergerakan setiap orang ke arah ini unik, berlanjut sepanjang hidup, termasuk proses individuasi, di mana terdapat integrasi dari banyak kekuatan dan kecenderungan yang berlawanan di dalam kepribadian, perkembangan penuh dan ekspresi semua elemen pribadi. Menurut Jung, Diri dapat direpresentasikan sebagai simbol geometris tertentu, kelipatan empat dan memiliki struktur melingkar dengan pusat hipotetis antara sadar dan tidak sadar.

Karena itu, dia menggabungkan empat sistem pikiran:

♦ Persona (Topeng);

♦ Schatten (Bayangan);

♦ Anima dan Animus (gambar seorang wanita dan seorang pria).

Beras. 2. Hubungan keempat sistem jiwa dalam model struktur mental yang dibuktikan oleh Jung

Seperti dapat dilihat dari gambar. 2, Jung, tidak seperti Freud, memperoleh kesadaran dari proses mental bawah sadar, yang "memberikan bentuk tertentu pada isi jiwa." Kemungkinan konflik yang muncul di persimpangan sistem menyebabkan destabilisasi Diri, itu dapat memanifestasikan dirinya dalam hilangnya Pribadi, dalam "inflasi pribadi" (saat mengidentifikasi seseorang dengan kelompok atau kelompok sebagai subjek aktivitas), dalam meremehkan Bayangan seseorang, terobsesi dengan Anima atau Animus, dan lain-lain, kemungkinan kejutan kepribadian.

Menemukan Diri- ini adalah hasil dari keinginan berbagai komponen kepribadian untuk bersatu. Pola dasar Diri menjadi pusat kepribadian dan menyeimbangkan banyak kualitas berlawanan yang membentuk komposisinya. Hasil dari individuasi adalah realisasi diri, tetapi orang-orang berpendidikan tinggi dan cakap, yang juga memiliki waktu luang, dapat naik ke tahap akhir perkembangan ini. Karena keterbatasan ini, realisasi diri tidak tersedia bagi sebagian besar orang.

KG Jung berbicara tentang perkembangan kepribadian, menyangkut kondisi asuhan dan munculnya integritas, individualitas seseorang. Dalam konteks ini, bukan tentang orangnya, tetapi tentang keutuhan, yang merupakan nilai. “Kepribadian bukanlah kuman yang berkembang secara bertahap, sepanjang hidup atau dalam perjalanannya. Tanpa kepastian, integritas, dan pendewasaan, kepribadian tidak akan muncul. Ketiga sifat ini tidak dapat dan tidak boleh melekat pada diri seorang anak, karena dengannya ia akan kehilangan masa kecilnya.

Tidak ada yang bisa mendidik seseorang jika dia sendiri bukan manusia. ...Kepribadian sebagai realisasi lengkap dari integritas keberadaan kita adalah cita-cita yang tidak dapat dicapai. Namun, ketidaktercapaian bukanlah argumen yang menentang cita-cita, karena cita-cita tidak lebih dari petunjuk ke jalan, dan sama sekali bukan tujuan ... "

Gagasan tentang perlunya menjaga integritas dan individualisasi selama perkembangan kepribadian dikembangkan oleh Jung pada tahun 50-60an di bawah pengaruh tren baru dalam pemahaman kepribadian, termasuk sejalan dengan psikologi humanistik. Posisinya tentang peran kesadaran dalam pertumbuhan spiritual dan pengaturan perilaku sudah ada sejak waktu yang sama. Transformasi beberapa ketentuan psikoanalisis seperti itu, yang diterima oleh Jung pada awal abad ini, sangat penting baginya, karena ia terus-menerus menekankan keterbukaan konsepnya terhadap segala sesuatu yang baru, berbeda dengan ortodoksi teori Freud. Konsep K.G. Jung disajikan pada tabel 1.

Konsep K.G. pelayan kamar di kapal

Memahami Kepribadian	Kepribadian (jiwa manusia) terdiri dari tiga struktur yang saling berinteraksi: kesadaran (Ego), ketidaksadaran individu dan ketidaksadaran kolektif. Pengembangan pribadi adalah proses dinamis, evolusi sepanjang hidup sebagai hasil dari keinginan berbagai komponen kepribadian untuk persatuan, integrasi, harmoni, integritas, perolehan Diri. Individuasi adalah perkembangan kepribadian, suatu proses dinamis untuk mengintegrasikan banyak kekuatan dan kecenderungan yang melawan dalam kepribadian, sebagai akibatnya perkembangan dan ekspresi penuh dari semua elemen kepribadian tercapai - realisasi diri.
Sikap terhadap tubuh	Tubuh bukanlah awal yang mandiri, tetapi ekspresi dari pengalaman mental, yaitu. jasmani dan rohani menjadi satu kesatuan. Signifikansi pengalaman tubuh sepenuhnya sesuai dengan bagaimana mereka direpresentasikan dalam jiwa.
hubungan sosial	Hubungan sosial adalah bahan untuk mengisi arketipe. Bahan ini dibentuk oleh arketipe, yaitu. hubungan sosial tidak dominan. Pengembangan pribadi adalah individuasi, yaitu jalan menuju Diri, tetapi pada saat yang sama terhubung dengan pendalaman ke dalam ketidaksadaran kolektif.
Akan	Manifestasi energi kehendak sebagai pengantar budaya. Kehendak dapat bertindak di alam bawah sadar, meski tidak secara langsung.
Emosi	Signifikansi emosi ditentukan oleh hubungannya dengan arketipe. Emosi adalah manifestasi dari ketidaksadaran. Ini adalah semacam perantara antara jiwa dan kehidupan jasmani. Mereka bertindak sebagai kekuatan energi yang memungkinkan untuk menentukan keberhasilan proses individuasi. Emosi yang kuat adalah sumber perkembangan kepribadian.
Intelijen	Akal adalah fungsi sadar, sehingga memiliki keterbatasan. Penjelasan intelektual tidak pernah bisa lengkap. Kecerdasan dilengkapi dengan intuisi (fungsi intuitif didasarkan pada materi yang tidak disadari).
Diri sendiri	Diri adalah entitas sentral dalam jiwa manusia. Ini adalah keseimbangan dinamis dari kekuatan yang saling eksklusif: ekstra dan introversi, sadar dan tidak sadar; prinsip maskulin dan feminin. Keseimbangan seperti itu mengandaikan kepenuhan pengalaman ketidaksadaran seseorang. Jalan menuju Diri tidak pernah selesai, karena kepribadian tidak terlukiskan, kesadaran penuh. Pengembangan Diri adalah tujuan utama kehidupan manusia
Sikap terhadap bantuan psikoterapi	Psikoterapi Jung adalah salah satu yang paling populer di dunia. Ini melibatkan dua tahap: 1. Analitik mencakup dua fase: ♦fase awal - pengenalan bahan yang dianalisis; ♦kedua - interpretasi, interpretasi materi (pasien bergantung pada terapis). 2. Sintetis (pasien menjadi mandiri dari terapis) meliputi: ♦ fase belajar (materi masa lalu diterapkan hari ini); ♦ fase transformasi - mini-individuasi (pemahaman baru tentang masalah kepribadian seseorang tercapai).

Meskipun Jung menganggap isi utama jiwa sebagai struktur bawah sadarnya, dia tidak hanya tidak menyangkal kemungkinan kesadarannya, tetapi juga menganggap proses ini sangat penting untuk pertumbuhan pribadi seseorang. Salah satu pilihan untuk kesadaran diri tersebut adalah psikoterapi, di mana dokter adalah asisten pasien, membantunya memahami dirinya sendiri, mendapatkan kembali integritasnya. Jung menyadari kompleksitas interpretasi simbolik dan berpendapat perlunya meninggalkan penyederhanaan yang diadopsi oleh Freud dalam interpretasi mereka. Analisisnya tentang simbol dan kemungkinan interpretasinya adalah salah satu pencapaian signifikan dari teori Jung. Tidak seperti kebanyakan psikoanalis, Jung secara sadar membangun teorinya sebagai sistem terbuka yang dapat melihat informasi baru tanpa mendistorsinya untuk menyenangkan dalilnya, dan ini merupakan keuntungan lain dari teorinya.

Ide-ide inovatif Jung dikembangkan lebih lanjut dan dikonfirmasi dalam studi modern psikologi transpersonal.

2. Tipologi kepribadian

Berdasarkan struktur jiwa, Jung menciptakan tipologi kepribadiannya sendiri, membedakan dua tipe - ekstrovert dan orang tertutup. Introvert dalam proses individualisasi lebih memperhatikan bagian dalam jiwanya, membangun perilakunya berdasarkan ide-idenya sendiri, norma dan keyakinannya sendiri. Sebaliknya, orang ekstrovert lebih fokus pada Pribadi, pada bagian luar jiwanya. Mereka sangat berorientasi pada dunia luar, tidak seperti introvert, dan dalam aktivitas mereka mereka melanjutkan terutama dari norma dan aturan perilakunya. Jika bagi seorang introvert bahayanya adalah putusnya kontak sepenuhnya dengan dunia luar, maka bagi seorang ekstrovert bahaya yang tidak kalah terletak pada hilangnya diri sendiri. Dalam manifestasi ekstrimnya, ekstrovert adalah dogmatis, sedangkan introvert adalah fanatik.

Namun, Diri, keinginan untuk keutuhan kepribadian tidak memungkinkan salah satu sisinya untuk sepenuhnya menaklukkan yang lain. Kedua bagian jiwa ini, dua jenis, seolah-olah, membagi bidang pengaruhnya. Biasanya, ekstrovert membangun hubungan dengan baik dengan banyak orang, mempertimbangkan pendapat dan minat mereka, pada saat yang sama, dalam lingkaran sempit orang yang dekat dengan mereka, mereka membuka sisi lain dari kepribadian mereka, introvert. satu. Di sini mereka bisa lalim, tidak sabar, tidak memperhitungkan pendapat dan posisi orang lain, mencoba memaksakan diri. Komunikasi dengan berbagai orang yang tidak dikenal dan kurang dikenal sangat sulit bagi seorang introvert yang hanya berasal dari posisinya dan tidak dapat membangun garis perilaku yang memadai, memahami sudut pandang lawan bicara. Dia bersikeras sendiri, atau meninggalkan kontak begitu saja. Pada saat yang sama, dalam komunikasi dengan orang yang dicintai, dia, sebaliknya, terbuka, sisi kepribadiannya yang ekstrover, biasanya tertekan, mengambil alih, dia adalah pria keluarga yang lembut, perhatian, dan hangat.

Seperti Freud, Jung sering mengilustrasikan kesimpulannya dengan merujuk pada tokoh sejarah ini atau itu. Jadi dalam deskripsi ekstra dan introvert, dia, secara khusus, menyebut penulis terkenal Rusia Tolstoy dan Dostoevsky, merujuk Tolstoy ke tipikal ekstrovert, dan Dostoevsky ke introvert.

Tipologi Jung didasarkan pada dua alasan - dominasi ekstra-introversi dan pengembangan empat proses mental dasar: berpikir, merasakan, intuisi, dan sensasi.

Setiap orang, menurut Jung, didominasi oleh satu atau proses lain, yang, dalam kombinasi dengan intro atau ekstraversi, mengindividualisasikan jalur perkembangan manusia. Pada saat yang sama, ia menganggap berpikir dan merasakan sebagai cara alternatif untuk mengambil keputusan.

Karena pemikiran difokuskan pada premis logis, orang yang berpikir menghargai prinsip abstrak, cita-cita, keteraturan, dan konsistensi dalam perilaku di atas segalanya. Sebaliknya, orang yang merasakan membuat keputusan secara spontan, berfokus pada emosi, lebih memilih perasaan apa pun, bahkan yang negatif, daripada kebosanan dan keteraturan.

Jika pemikiran dan perasaan menjadi ciri orang aktif yang mampu membuat keputusan karena satu dan lain hal, maka sensasi dan intuisi lebih mencirikan cara memperoleh informasi, dan orang yang didominasi oleh jenis proses mental ini lebih kontemplatif. Sensasi berorientasi pada pengalaman langsung, segera, dan tipe penginderaan cenderung merespons situasi langsung dengan lebih baik, sedangkan tipe intuitif ke masa lalu atau masa depan. Bagi mereka, apa yang mungkin lebih penting daripada apa yang terjadi saat ini. Meskipun semua fungsi ini ada pada setiap orang, salah satunya mendominasi, yang sebagian dilengkapi dengan fungsi kedua. Selain itu, semakin sadar dan dominan salah satu fungsi ini, semakin tidak sadar dan saling melengkapi fungsi lainnya. Oleh karena itu, data pengalamannya dapat dirasakan oleh seseorang tidak hanya sebagai hal yang asing baginya, tetapi juga sebagai permusuhan secara langsung.

Kesimpulan

Jadi, menurut Jung, jiwa manusia mencakup tiga tingkatan: kesadaran, ketidaksadaran pribadi, dan ketidaksadaran kolektif. Peran yang menentukan dalam struktur kepribadian seseorang dimainkan oleh ketidaksadaran kolektif, yang terbentuk dari jejak ingatan yang ditinggalkan oleh seluruh masa lalu umat manusia. Ketidaksadaran kolektif bersifat universal. Itu memengaruhi kepribadian seseorang dan menentukan perilakunya sejak saat lahir. Pada gilirannya, ketidaksadaran kolektif juga terdiri dari berbagai tingkatan. Itu ditentukan oleh warisan nasional, ras dan universal. Tingkat terdalam terdiri dari jejak masa lalu sebelum manusia, yaitu. dari pengalaman hewan nenek moyang manusia. Jadi, menurut definisi Jung, ketidaksadaran kolektif adalah pikiran leluhur kuno kita, cara mereka berpikir dan merasakan, cara mereka memahami kehidupan dan dunia, dewa dan manusia.

Ketidaksadaran kolektif memanifestasikan dirinya pada individu dalam bentuk arketipe, yang tidak hanya ditemukan dalam mimpi, tetapi juga dalam kreativitas nyata. Arketipe melekat pada individu, tetapi mencerminkan ketidaksadaran kolektif. Ini adalah beberapa bentuk umum representasi mental, termasuk elemen emosionalitas yang signifikan dan bahkan gambaran perseptual. Misalnya, arketipe ibu adalah gambaran umum ibu dengan kandungan sensual dan kiasan dari ibunya sendiri. Anak menerima arketipe ini dalam bentuk jadi melalui warisan dan, atas dasar itu, menciptakan citra spesifik dari ibu kandungnya.

Selain ketidaksadaran kolektif, menurut Jung, ada ketidaksadaran pribadi, tetapi tidak lepas dari kesadaran. Ketidaksadaran pribadi terdiri dari pengalaman yang pernah disadari dan kemudian dilupakan atau ditekan dari kesadaran. Mereka menjadi sadar dalam kondisi tertentu.

Sejak tahun 1902, saat bekerja di klinik Burgholzli di Zurich, Jung muda mulai mengembangkan tes asosiasi kata sebagai sarana untuk menemukan akar penyakit mental yang tidak disadari. Tes yang sangat sederhana dalam hal teknik terdiri dari serangkaian kata yang disajikan kepada subjek secara bergantian, dan untuk setiap kata yang disajikan, ia diharuskan memberikan respons verbal asosiatif spontan, penundaan waktu penerimaan yang dicatat oleh kronometer. Studi tentang respons subjek, baik verbal maupun non-verbal, dapat menunjukkan apa yang pertama kali disebut Jung sebagai "kompleks yang sarat secara emosional" (Jung, C.W., vol. 2, hlm. 72), dan kemudian - "kompleks ide yang bernada sensorik" di alam bawah sadar (Jung, C.W., vol. 2, p. 321), yang mengganggu hubungan normal verbal dan yang pasti terkait dengan beberapa patologi pasien. Kompleks warna sensorik ini, yang kemudian disebut kompleks sederhana oleh Jung, menurut pendapatnya, terdiri dari dua komponen: sekelompok representasi mental dan perasaan berbeda (dengan sifat yang sangat berbeda) yang melekat pada kelompok konten mental ini. Menurut Jung, sebuah kompleks adalah "kumpulan asosiasi - sesuatu seperti pemeran yang kurang lebih bersifat psikologis kompleks - terkadang traumatis, terkadang hanya sifat afektif yang menyakitkan" (Jung, 1994a, hlm. 46).

Kompleks membawa energi dan bentuk tertentu, seolah-olah, kepribadian kecil yang terpisah. Kompleks terpisah, bersama-sama membentuk struktur integral dari jiwa individu, adalah kelompok asosiasi yang relatif otonom yang cenderung menjalani kehidupannya sendiri terlepas dari niat sadar individu tersebut.

Kompleks mungkin tidak disadari - ditekan karena pengaruh menyakitkan yang terkait dengannya atau representasi yang tidak dapat diterima itu sendiri, tetapi kompleks tersebut juga dapat dikenali dan setidaknya sebagian diselesaikan. Dari sudut pandang Jung, kompleks, yang terletak di bagian bawah sadar dari struktur jiwa, adalah fenomena yang sepenuhnya normal, sedangkan Freud menganggap manifestasi kompleks sebagai patologis. Kompleks apa pun memiliki elemen yang terkait dengan ketidaksadaran pribadi dan kolektif.

Proses yang terjadi dalam kesadaran dan alam bawah sadar dilakukan sesuai dengan berbagai prinsip. Prinsip kesadaran adalah refleksi, refleksi; ketidaksadaran dicirikan oleh prinsip otonomi. Ketidaksadaran tidak mencerminkan dunia luar, tetapi dirinya sendiri. Hal ini terjadi karena dalam diri setiap individu hidup keinginan yang kuat akan kesatuan batin, di mana berbagai kompleks, berlawanan, semua komponen kepribadiannya harus saling menyeimbangkan, dan kesadaran harus berkomunikasi dua arah dengan alam bawah sadar. Bagi Jung, seseorang tampak seperti hasil dari suatu usaha, pencapaian, dan bukan hanya sebagai sesuatu yang diberikan.

Jika ketidaksadaran, bersama dengan kesadaran, dapat dianggap sebagai faktor yang saling menentukan, jika kita dapat hidup sedemikian rupa untuk secara maksimal memperhitungkan kebutuhan sadar dan tidak sadar, maka pusat gravitasi dari seluruh kepribadian kita akan menggeser. Dia tidak akan lagi tinggal di Ego, yang bukan satu-satunya pusat jiwa, dan akan menemukan dirinya pada titik hipotetis antara sadar dan tidak sadar. Pusat baru ini bisa disebut diri (Jung, C.W., vol. 13, par. 67).

Sebagai contoh, pertimbangkan sekelompok ide yang diwarnai atau diwarnai secara sensual ("kompleks perasaan dengan nada tertentu", dalam kata-kata Jung sendiri) yang terkait dengan pengalaman citra ibu, yaitu kompleks ibu.

Kompleks ibu adalah komponen jiwa siapa pun yang berpotensi aktif, menerima informasi terutama sebagai hasil dari pengalaman komunikasi dengan ibunya, serta dari kontak yang signifikan dengan wanita lain, asumsi dan asumsi kolektif. Konstelasi kompleks ibu memiliki hasil yang berbeda tergantung pada apakah ia muncul pada anak laki-laki atau perempuan.

Manifestasi khas dari kompleks ini pada seorang anak laki-laki adalah homoseksualitas dan Don Juanisme, dan terkadang impotensi (walaupun kompleks paternal juga berperan di sini). Dalam homoseksualitas, seluruh heteroseksualitas anak laki-laki menjadi terikat pada ibu dalam bentuk yang tidak disadari; dalam Don Juanism, dia secara tidak sadar mencari ibunya pada setiap wanita yang dia temui (Jung, C.W., vol. 9i, par. 162).Kompleks keibuan laki-laki berada di bawah pengaruh kompleks kontraseksual - anima. Sejauh seorang pria mampu membangun hubungan yang baik dengan batin wanitanya (alih-alih terobsesi dengannya), bahkan kompleks ibu yang negatif pun dapat memberikan hasil yang positif.

Erosnya dapat dibedakan dengan sempurna sebagai pengganti atau sebagai tambahan homoseksualitas... Ini memberinya kapasitas yang besar untuk persahabatan, yang seringkali menciptakan ikatan kelembutan yang luar biasa di antara pria... Mirip dengan aspek negatifnya, Don Juanisme dapat memanifestasikan dirinya secara positif dalam bentuk maskulinitas yang berani dan tak tergoyahkan, keinginan ambisius untuk tujuan mulia; penentangan terhadap segala jenis kebodohan, kesempitan, ketidakadilan dan kemalasan; kesediaan berkorban untuk apa yang dianggap benar, terkadang berbatasan dengan kepahlawanan; berupa ketekunan, ketekunan, ketidakfleksibelan dan keteguhan kemauan; keingintahuan dan keingintahuan yang tidak menghindar dari misteri alam semesta, dan pada akhirnya sebagai semangat revolusioner yang mendambakan wajah baru dunia (ibid., par. 164).

Pada anak perempuan, pengaruh kompleks keibuan bervariasi dari stimulasi naluri feminin hingga penekanannya. Dalam kasus pertama, dominasi naluri menempatkan wanita pada posisi di mana dia menyadari dirinya hanya sebagai seorang ibu dan tetap tidak sadar akan aspek lain dari kepribadiannya.

Melebih-lebihkan feminin mengarah pada intensifikasi semua naluri feminin, terutama naluri keibuan. Aspek negatif yang terakhir terlihat pada wanita yang satu-satunya tujuannya adalah melahirkan anak. Bagi wanita seperti itu, suami hanyalah alat untuk melahirkan anak, dan dia menganggapnya hanya sebagai objek yang harus dijaga, seperti anak-anak, kerabat miskin, kucing, anjing, ayam, dan perabot harus dirawat (Jung, C.W., vol.9i, par.167).

Dalam kasus kedua, naluri feminin ditekan atau terhapus sama sekali. Sebagai gantinya, muncul Eros yang terlalu berkembang, dan ini hampir selalu mengarah pada hubungan incest yang tidak disadari dengan sang ayah. Ketegangan seperti itu

(Eros perempuan diekspresikan dalam penekanan yang berlebihan pada kepribadian orang lain. Kecemburuan terhadap ibu dan keinginan untuk melampaui dirinya menjadi motif utama untuk tindakan dan kewajiban yang dilakukan secara konsisten (ibid., par. 168).

Dalam kasus lain, penekanan naluri feminin dapat membuat seorang wanita mengidentifikasi diri dengan ibunya sendiri. Dia sama sekali tidak menyadari naluri keibuannya dan Erosnya, yang dalam hal ini diproyeksikan ke ibunya sendiri.

Sebagai seorang wanita super (tanpa sadar dipuja oleh putrinya), sang ibu hidup untuknya terlebih dahulu segala sesuatu yang dapat dijalani oleh gadis itu sendiri. Dia puas untuk tetap berbakti secara implisit kepada ibunya dan pada saat yang sama secara tidak sadar berusaha, hampir bertentangan dengan keinginannya sendiri, untuk menganiaya dia. Secara alami, dengan kedok kesetiaan dan pengabdian penuh. Anak perempuan menjalani kehidupan yang tidak jelas, dan sering kali tampak seolah-olah sang ibu menghisap nyawanya dan memperpanjang nyawanya sendiri dengan infus darah segar yang terus-menerus ini (ibid., par. 169).

Karena "kekosongan" mereka yang jelas dan terlihat, wanita tipe ini adalah pengait yang baik untuk proyeksi pria. Berubah menjadi istri yang berbakti dan berkorban, mereka sering memproyeksikan kemampuan, keterampilan, bakat bawah sadar mereka sendiri kepada suami mereka.

Dan kemudian kami mengamati situasi di mana seorang pria yang benar-benar tidak penting, tidak penting, yang tampaknya tidak memiliki kesempatan dalam hidup, tiba-tiba mencapai puncak sosial tertinggi di atas karpet ajaib (ibid., par. 182).

Menurut Jung, di antara ketiga tipe ekstrim ini terdapat banyak tahap peralihan, ciri terpentingnya adalah ketahanan super ibu yang luar biasa dan semua yang dia tandai.

Hal utama dalam semua kasus bukanlah peningkatan atau pelemahan naluri wanita, tetapi perlindungan dari kekuatan super ibu. Dan di sini kita dihadapkan pada “contoh nyata dari kompleks ibu yang negatif. Moto tipe [rata-rata] ini adalah: apa saja, asalkan tidak menyerupai seorang ibu ... Semua proses naluriah menghadapi kesulitan yang tidak terduga, apakah itu seksualitas, yang memanifestasikan dirinya dengan cara yang tepat, atau anak-anak yang berubah menjadi tidak diinginkan, atau tugas keibuan, yang dianggap tidak dapat ditolerir, atau tuntutan untuk kehidupan pernikahan, bertemu dengan ketidaksabaran dan kekesalan" (Jung, C.W., vol. 9i, par. 170).

Wanita seperti itu seringkali ternyata lebih kaya dan mencapai tingkat kesadaran yang lebih tinggi dimana ibunya tidak berhasil, yaitu dalam kegiatan yang berhubungan dengan logika. Jika dia dapat mengatasi sikap reaktifnya yang sederhana terhadap kenyataan, maka di kemudian hari dia akan lebih menerima kewanitaannya sendiri.

Karena kejernihan, efisiensi, dan maskulinitasnya yang melekat, wanita tipe ini sering ditemukan di anak tangga sosial yang tinggi, di mana kewanitaan keibuannya, yang sering ditemukan dengan penundaan yang lama, di bawah bimbingan pikiran dingin, terungkap bermanfaat. kegiatan. Kombinasi langka dari pemahaman feminitas dan maskulin ini berharga tidak hanya dalam sesuatu yang eksternal, tetapi juga dalam bidang keintiman spiritual (Jung, C.W., vol. 9i, par. 186).

Inti dari setiap kompleks ibu adalah arketipe ibu, yang berarti bahwa laki-laki dan perempuan mendasarkan asosiasi emosional mereka dengan ibu mereka pada citra kolektif memberi makan dan keamanan di satu sisi, dan melahap kepemilikan di sisi lain (ibu negatif).

Semua kompleks memiliki komponen pola dasar, dalam kata-kata Jung, viaregia * ke ketidaksadaran pribadi dan kolektif (Jung, C.W., vol. 8, hal. 101). Secara kiasan, kompleks tersebut dapat direpresentasikan sebagai tanaman, Royal Road (lat.). sebagian tumbuh dan berkembang di atas bumi, dalam kesadaran, dan sebagian tetap tidak terlihat di bawah tanah, di mana ia berakar dan menerima makanan di luar kerangka kesadaran.

literatur

Samuels E. Jung dan Post-Yungians. - M., 1997.S.88–98.

Jung KG Tinjauan tentang teori kompleks // Sinkronisasi Jung KG. - M.; Kyiv, 1997, hlm. 121–136.

Jung KG Aspek psikologis dari arketipe ibu // Jung KG Struktur jiwa dan proses individuasi. - M., 1996.S.30–51.

Jung KG Struktur jiwa dan proses individuasi. - M., 1996.

Eksperimen Psikoanalisis dan Asosiasi Jung C. G. // Kumpulan Karya Jung C. G. - Princeton University Press, 1973. Vol. 2. Par. 660–727.

Jung C. G. Diagnosis Psikologis Bukti // Jung C. G. Collected Works - Princeton University Press, 1973. Vol. 2. Par. 728–792.

Jung C. G. Fondasi Psikologis dari Keyakinan pada Roh // JungC. G. Koleksi Karya. - Princeton University Press, 1969. Vol. 8. Par. 570–600.

Jung C. G. Signifikansi Psikopatologis dari Eksperimen Asosiasi // Kumpulan Karya Jung C. G.. - Princeton University Press, 1973. Vol. 2. Par. 863–938.