Jung Carl Gustav

Tipe psikologis

Carl Gustav Jung

Tipe psikologis

Carl Gustav Jung dan psikologi analitis. V.V

Kata pengantar. V.V

Dari editor edisi Rusia tahun 1929 E. Medtner

Kata pengantar untuk edisi Swiss pertama

Kata pengantar untuk edisi ketujuh Swiss

Kata pengantar untuk edisi Argentina

Perkenalan

I. Masalah tipe-tipe dalam sejarah pemikiran kuno dan abad pertengahan

1. Psikologi periode klasik: Gnostik, Tertullian, Origenes

2. Perselisihan teologis dalam Gereja Kristen mula-mula

3. Masalah transubstansiasi

4. Nominalisme dan realisme

5. Perselisihan Luther dan Zwingli tentang persekutuan

II. Ide Schiller tentang masalah tipe

1. Surat tentang pendidikan estetika manusia

2. Pembahasan puisi naif dan sentimental

AKU AKU AKU. Awal mula Apolonia dan Dionysian

IV. Masalah tipe dalam ilmu pengetahuan manusia

1. Gambaran umum tipe Jordan

2. Presentasi dan kritik khusus terhadap tipe Jordan

V. Masalah tipe-tipe dalam puisi. Prometheus dan Epimetheus oleh Carl Spitteler

1. Catatan awal tentang pengetikan Spitteler

2. Perbandingan Prometheus karya Spitteler dengan Prometheus karya Goethe

3. Arti lambang pemersatu

4. Relativitas simbol

5. Sifat simbol pemersatu Spitteler

VI. Masalah tipe dalam psikopatologi

VII. Masalah sikap khas dalam estetika

VIII. Masalah tipe dalam filsafat modern

1. Tipe menurut James

2. Ciri-ciri pasangan yang berlawanan dalam tipe James

3. Terhadap kritik terhadap konsep James

IX. Masalah Tipe dalam Biografi

X. Gambaran umum jenis-jenis

1. Perkenalan

2. Tipe ekstrover

3. Tipe introvert

XI. Definisi istilah

Kesimpulan

Aplikasi. Empat karya tentang tipologi psikologis

1. Tentang masalah pembelajaran tipe psikologis

2. Tipe psikologis

3. Teori psikologi tipe

4. Tipologi psikologis

Carl Gustav Jung dan psikologi analitis

Di antara pemikir paling terkemuka abad ke-20, kita dapat dengan yakin menyebutkan nama psikolog Swiss Carl Gustav Jung.

Sebagaimana diketahui, psikologi analitis, atau lebih tepatnya psikologi mendalam, merupakan sebutan umum bagi sejumlah aliran psikologi yang antara lain mengedepankan gagasan kemandirian jiwa dari kesadaran dan berupaya membuktikan keberadaan yang sebenarnya. jiwa ini, terlepas dari kesadaran, dan untuk mengidentifikasi isinya. Salah satu bidang tersebut, berdasarkan konsep dan penemuan di bidang jiwa yang dibuat oleh Jung pada waktu yang berbeda, adalah psikologi analitis. Saat ini, dalam lingkungan budaya sehari-hari, konsep-konsep seperti kompleks, ekstrovert, introvert, arketipe, yang pernah diperkenalkan ke dalam psikologi oleh Jung, telah menjadi umum digunakan dan bahkan distereotipkan. Ada kesalahpahaman bahwa gagasan Jung tumbuh dari keanehan terhadap psikoanalisis. Dan meskipun sejumlah ketentuan Jung memang didasarkan pada keberatan terhadap Freud, konteks di mana “elemen pembangun” muncul pada periode yang berbeda, yang kemudian membentuk sistem psikologis asli, tentu saja jauh lebih luas dan, yang paling penting, hal ini didasarkan pada gagasan dan pandangan yang berbeda dari pandangan Freud baik mengenai sifat manusia maupun interpretasi data klinis dan psikologis.

Carl Jung lahir pada tanggal 26 Juli 1875 di Kesswil, kanton Thurgau, di tepi Danau Constance yang indah dalam keluarga seorang pendeta Gereja Reformasi Swiss; kakek dan kakek buyut dari pihak ayah saya adalah seorang dokter. Ia belajar di Gimnasium Basel, mata pelajaran favoritnya selama masa sekolah menengahnya adalah zoologi, biologi, arkeologi, dan sejarah. Pada bulan April 1895 ia masuk Universitas Basel, tempat ia belajar kedokteran, tetapi kemudian memutuskan untuk mengambil spesialisasi di bidang psikiatri dan psikologi. Selain disiplin ilmu tersebut, ia sangat tertarik pada filsafat, teologi, dan ilmu gaib.

Setelah lulus dari sekolah kedokteran, Jung menulis disertasi “Tentang psikologi dan patologi yang disebut fenomena okultisme,” yang ternyata merupakan awal dari masa kreatifnya yang berlangsung hampir enam puluh tahun. Berdasarkan pemanggilan arwah yang dipersiapkan dengan cermat dengan sepupu mediumistiknya yang sangat berbakat, Helen Preiswerk, karya Jung adalah deskripsi pesan-pesannya yang diterima dalam keadaan trance mediumistik. Penting untuk dicatat bahwa sejak awal karir profesionalnya, Jung tertarik pada produk-produk bawah sadar dari jiwa dan signifikansinya bagi subjek. Sudah dalam penelitian ini /1- T.1. Hal.1-84; 2- P.225-330/ orang dapat dengan mudah melihat dasar logis dari semua karyanya selanjutnya dalam perkembangannya - dari teori kompleks hingga arketipe, dari isi libido hingga gagasan tentang sinkronisitas, dll.

Pada tahun 1900, Jung pindah ke Zurich dan mulai bekerja sebagai asisten psikiater terkenal Eugene Bleuler di Rumah Sakit Jiwa Burchholzli (pinggiran kota Zurich). Dia menetap di lingkungan rumah sakit, dan sejak saat itu kehidupan karyawan muda itu mulai berlalu dalam suasana biara psikiatris. Bleuler adalah perwujudan nyata dari pekerjaan dan tugas profesional. Ia menuntut ketelitian, ketelitian dan perhatian terhadap pasien dari dirinya dan karyawannya. Putaran pagi berakhir pada pukul 08.30 dengan rapat kerja staf, di mana laporan tentang kondisi pasien didengarkan. Dua atau tiga kali seminggu pada pukul 10:00 pagi, dokter bertemu dengan diskusi wajib tentang riwayat kesehatan pasien lama dan pasien baru. Pertemuan-pertemuan tersebut berlangsung dengan partisipasi yang sangat diperlukan dari Bleuler sendiri. Putaran wajib malam berlangsung antara pukul lima dan tujuh malam. Tidak ada sekretaris, dan staf mengetik sendiri rekam medisnya, jadi terkadang mereka harus bekerja sampai jam sebelas malam. Gerbang dan pintu rumah sakit ditutup pada pukul 10 malam. Staf junior tidak memiliki kunci, jadi jika Jung ingin pulang nanti dari kota, dia harus meminta kunci kepada salah satu staf perawat senior. Larangan berlaku di wilayah rumah sakit. Jung menyebutkan bahwa dia menghabiskan enam bulan pertama sepenuhnya terputus dari dunia luar dan di waktu luangnya membaca lima puluh jilid Allgemeine Zeitschrift für Psychiatrie.

Segera dia mulai menerbitkan karya klinis pertamanya, serta artikel tentang penggunaan tes asosiasi kata yang dia kembangkan. Jung sampai pada kesimpulan bahwa melalui koneksi verbal seseorang dapat mendeteksi (“meraba-raba”) kumpulan (rasi bintang) tertentu dari pikiran, konsep, gagasan yang berwarna sensorik (atau “bermuatan emosional”) dan, dengan demikian, memungkinkan untuk mengungkapkan gejala yang menyakitkan. . Tes tersebut bekerja dengan menilai respons pasien berdasarkan jeda waktu antara stimulus dan respons. Hasilnya menunjukkan adanya korespondensi antara kata reaksi dan perilaku subjek itu sendiri. Penyimpangan yang signifikan dari norma menandai adanya ide-ide bawah sadar yang sarat secara afektif, dan Jung memperkenalkan konsep “kompleks” untuk menggambarkan kombinasi totalnya. /3- Hlm.40 dst/

Sejak awal sejarah ilmu pengetahuan, telah ada upaya nyata dari intelek reflektif untuk memperkenalkan gradasi antara dua kutub persamaan dan perbedaan mutlak pada manusia. Hal ini diwujudkan dalam beberapa tipe, atau “temperamen” sebagaimana mereka kemudian disebut, yang mengklasifikasikan persamaan dan perbedaan ke dalam kategori formal. Filsuf Yunani Empedocles mencoba menertibkan kekacauan fenomena alam dengan membaginya menjadi empat elemen: tanah, air, udara, dan api. Para dokter pada masa itu adalah orang pertama yang menerapkan prinsip pembagian ini, dipadukan dengan doktrin empat kualitas—kering, lembab, dingin, hangat—kepada manusia, dan dengan demikian mereka berupaya mereduksi keragaman umat manusia yang membingungkan menjadi kelompok-kelompok yang teratur. Yang paling signifikan dalam serangkaian upaya tersebut adalah penelitian Galen, yang penggunaan ajaran ini mempengaruhi ilmu kedokteran dan pengobatan orang sakit selama tujuh belas abad. Nama-nama temperamen Galen menunjukkan asal usulnya dalam patologi empat "adat istiadat" atau "kecenderungan" - kualitas. Melankolis menunjukkan dominasi empedu hitam, apatis dominasi dahak atau lendir (kata Yunani dahak berarti api, dan dahak dipandang sebagai produk akhir peradangan), optimis dominasi darah, dan koleris dominasi empedu kuning.

Saat ini jelas bahwa konsep modern kita tentang "temperamen" telah menjadi lebih bersifat psikologis, karena dalam proses perkembangan manusia selama dua ribu tahun terakhir, "jiwa" telah terbebas dari segala hubungan yang dapat dipahami dengan kedinginan, demam, atau penyakit empedu. atau sekret lendir. Bahkan dokter masa kini tidak akan dapat membandingkan temperamen, yaitu jenis keadaan emosi atau rangsangan tertentu, secara langsung dengan sirkulasi darah atau keadaan getah bening yang spesifik, meskipun profesi dan pendekatan khusus mereka terhadap seseorang dari sudut pandang fisik. penyakit lebih sering menggoda daripada non-profesional untuk menganggap mental sebagai produk akhir, tergantung pada fisiologi kelenjar. Humor (“sari” tubuh manusia) dalam pengobatan masa kini bukan lagi merupakan sekresi tubuh yang lama, namun berubah menjadi hormon yang lebih halus, kadang-kadang mempengaruhi “temperamen” sampai batas tertentu, jika temperamen tersebut didefinisikan sebagai keseluruhan keseluruhan. dari reaksi emosional. Keutuhan tubuh, konstitusinya dalam arti luas, mempunyai hubungan yang sangat erat dengan temperamen psikologis, sehingga kita tidak berhak menyalahkan dokter jika mereka menganggap fenomena mental sangat bergantung pada tubuh. Dalam arti tertentu, psikis adalah tubuh yang hidup, dan tubuh yang hidup adalah materi yang bernyawa; dengan satu atau lain cara, ada kesatuan yang dirahasiakan antara jiwa dan tubuh, yang memerlukan studi dan penelitian fisik dan mental, dengan kata lain, kesatuan ini harus dan sama-sama bergantung pada tubuh dan jiwa, dan sedemikian rupa sehingga sebagai sejauh peneliti sendiri cenderung melakukannya. Materialisme abad ke-19 menetapkan keutamaan tubuh, meninggalkan status mental sebagai sesuatu yang sekunder dan turunan, sehingga tidak ada lagi realitas selain apa yang disebut “epifenomena”. Apa yang telah menjadi hipotesis yang berhasil, yaitu bahwa fenomena mental disebabkan oleh proses fisik, menjadi anggapan filosofis dengan munculnya materialisme. Ilmu pengetahuan serius apa pun tentang organisme hidup akan menolak anggapan tersebut, karena, di satu sisi, selalu diingat bahwa materi hidup masih merupakan misteri yang belum terpecahkan, dan di sisi lain, terdapat cukup bukti obyektif untuk mengakui keberadaan makhluk hidup. kesenjangan yang sama sekali tidak sesuai antara fenomena mental dan fisik, sehingga alam mental tidak kalah misteriusnya dengan alam fisik.

Anggapan materialistik tersebut ternyata hanya mungkin terjadi belakangan ini, ketika gagasan manusia tentang jiwa, yang telah berubah selama berabad-abad, mampu melepaskan diri dari pandangan-pandangan lama dan berkembang ke arah yang cukup abstrak. Orang dahulu membayangkan mental dan fisik bersama sebagai satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan, karena mereka lebih dekat dengan dunia primitif di mana keretakan moral belum terjadi pada kepribadian, dan paganisme yang belum tercerahkan masih terasa bersatu tak terpisahkan, kekanak-kanakan yang polos dan tidak dibebani tanggung jawab. Orang Mesir kuno masih memiliki kemampuan untuk menikmati kegembiraan yang naif ketika membuat daftar dosa yang tidak mereka lakukan: “Saya tidak membiarkan satu orang pun kelaparan. Aku tidak membuat siapa pun menangis. Saya tidak melakukan pembunuhan” dan seterusnya. Para pahlawan Homer menangis, tertawa, mengamuk, mengecoh dan membunuh satu sama lain di dunia di mana hal-hal seperti itu dianggap wajar dan jelas bagi manusia dan dewa, dan para Olympian menghibur diri mereka sendiri dengan melewatkan hari-hari mereka dalam keadaan tidak bertanggung jawab yang tiada henti.

Hal ini terjadi pada tingkat kuno di mana manusia pra-filosofis ada dan bertahan. Dia benar-benar dikuasai oleh emosinya sendiri. Segala nafsu yang membuat darahnya mendidih dan jantungnya berdetak kencang, yang mempercepat pernafasannya atau memaksanya untuk menahannya sepenuhnya, atau membalikkan isi perutnya - semua ini adalah manifestasi dari “jiwa”. Oleh karena itu, ia menempatkan jiwa di wilayah diafragma (dalam bahasa Yunani phren, yang juga berarti “pikiran”) dan hati. Dan hanya di antara para filsuf pertama, tempat akal mulai dikaitkan dengan kepala. Tetapi bahkan saat ini ada suku kulit hitam yang “pikirannya” terlokalisasi terutama di perut, dan suku Indian Pueblo “berpikir” dengan bantuan hati mereka - hanya orang gila yang berpikir dengan kepalanya, kata mereka. Pada tingkat kesadaran ini, pengalaman ledakan sensorik dan rasa kesatuan diri sangatlah penting. Namun, yang diam dan tragis bagi manusia purba yang mulai berpikir adalah munculnya dikotomi yang diletakkan Nietzsche di depan pintu Zarathustra: penemuan pasangan yang berlawanan, pembagian menjadi genap dan ganjil, atas dan bawah, baik dan jahat. Ini adalah karya Pythagoras kuno, yang menjadi doktrin mereka tentang tanggung jawab moral dan konsekuensi metafisik yang serius dari dosa, sebuah doktrin yang secara bertahap, selama berabad-abad, meresap ke dalam semua lapisan masyarakat, terutama melalui penyebaran misteri Orphic dan Pythagoras. . Bahkan Plato menggunakan perumpamaan tentang kuda putih dan kuda hitam untuk mengilustrasikan sifat keras kepala dan polaritas jiwa manusia, dan bahkan sebelumnya Misteri mengajarkan doktrin tentang kebaikan mendapat pahala di akhirat dan kejahatan mendapat pahala di neraka. Ajaran-ajaran ini tidak dapat ditolak sebagai omong kosong mistik dan penipuan para filsuf dari “daerah terpencil”, seperti yang dinyatakan Nietzsche, atau sebagai kemunafikan sektarian, sejak abad ke-6 SM. e. Pythagorasisme adalah agama negara di seluruh Graecia Magna (Yunani Raya). Apalagi ide-ide yang mendasari misteri tersebut tidak pernah mati, melainkan mengalami kebangkitan filosofis pada abad ke-2 SM. e., ketika mereka mempunyai pengaruh yang sangat besar terhadap dunia pemikiran Aleksandria. Perjumpaan mereka dengan nubuatan Perjanjian Lama selanjutnya mengarah pada apa yang disebut sebagai permulaan Kekristenan sebagai agama dunia.

Sekarang, dari sinkretisme Helenistik, muncullah pembagian orang ke dalam tipe-tipe, yang sama sekali tidak biasa bagi psikologi “humoral” pengobatan Yunani. Dalam pengertian filosofis, di sinilah muncul gradasi antara kutub terang dan gelap Parmenidean, atas dan bawah. Manusia mulai terbagi menjadi hyliks (hylikoi), paranormal (psychikoi) dan pneumatics (pneumaticoi), masing-masing membedakan makhluk material, mental dan spiritual. Klasifikasi seperti itu, tentu saja, bukanlah rumusan ilmiah tentang persamaan dan perbedaan - ini adalah sistem nilai kritis yang tidak didasarkan pada perilaku dan penampilan seseorang sebagai fenotipe, tetapi pada definisi sifat-sifat etis, mistik, dan filosofis. . Meskipun konsep yang terakhir ini bukan merupakan konsep “Kristen”, namun konsep-konsep tersebut merupakan bagian integral dari Kekristenan mula-mula pada masa Santo Paulus. Keberadaannya sendiri merupakan bukti tak terbantahkan tentang perpecahan yang muncul dalam kesatuan awal manusia, yang sepenuhnya bergantung pada emosinya. Sebelumnya, manusia tampak sebagai makhluk hidup biasa dan hanya menjadi mainan pengalaman, pengalamannya, tidak mampu melakukan analisis reflektif apa pun mengenai asal usul dan nasibnya. Dan sekarang tiba-tiba dia mendapati dirinya menghadapi tiga faktor yang menentukan – diberkahi dengan tubuh, jiwa dan roh, yang masing-masing dia memiliki kewajiban moral. Agaknya sudah diputuskan saat lahir apakah ia akan menghabiskan hidupnya dalam keadaan hilik atau pneumatik, atau di lokasi yang tidak dapat ditentukan di antara keduanya. Dikotomi pikiran Yunani yang sudah mapan menjadikan pikiran Yunani lebih tajam dan berwawasan luas, dan penekanannya sekarang bergeser secara signifikan ke bidang psikis dan spiritual, yang mengarah pada pemisahan yang tak terelakkan dari wilayah hylic tubuh. Semua tujuan tertinggi dan akhir terletak pada nasib moral manusia, dalam keberadaan akhir spiritualnya yang supra-duniawi dan supra-duniawi, dan pemisahan wilayah hylic berubah menjadi stratifikasi antara dunia dan roh. Dengan demikian, kebijaksanaan sopan santun yang asli, yang diungkapkan dalam pasangan Pythagoras yang berlawanan, menjadi konflik moral yang penuh gairah. Namun, tidak ada yang lebih mampu membangkitkan kesadaran diri dan kewaspadaan kita selain berperang dengan diri kita sendiri. Hampir tidak mungkin untuk memikirkan cara lain yang lebih efektif untuk membangunkan sifat manusia dari setengah tidur mentalitas primitif yang tidak bertanggung jawab dan polos dan membawanya ke keadaan tanggung jawab yang sadar.

Proses ini disebut perkembangan budaya. Bagaimanapun, ini adalah pengembangan kemampuan manusia untuk membedakan dan kemampuan menilai - kesadaran secara umum. Dengan bertambahnya pengetahuan dan bertambahnya kemampuan kritis, landasan diletakkan bagi perkembangan umum pikiran manusia selanjutnya dalam hal pencapaian intelektual. Sains menjadi produk mental yang istimewa, jauh melampaui semua pencapaian dunia kuno. Hal ini menutup kesenjangan antara manusia dan alam dalam arti bahwa, meskipun manusia terpisah dari alam, ilmu pengetahuan memungkinkannya untuk sekali lagi menemukan tempat yang tepat dalam tatanan alam. Namun, posisi metafisik istimewanya harus dibuang begitu saja, ditolak hingga tidak didukung oleh keyakinan pada agama tradisional, yang merupakan tempat munculnya konflik antara “iman dan pengetahuan”. Bagaimanapun, ilmu pengetahuan telah mencapai rehabilitasi materi yang sangat baik, dan dalam hal ini materialisme bahkan dapat dianggap sebagai tindakan keadilan sejarah.

Tetapi satu bidang pengalaman, yang tidak diragukan lagi sangat penting, yaitu jiwa manusia itu sendiri, untuk waktu yang sangat lama tetap menjadi bidang metafisika yang dilindungi undang-undang, meskipun setelah Pencerahan, upaya yang semakin serius dilakukan untuk membuatnya dapat diakses oleh penelitian ilmiah. Eksperimen eksperimental pertama dilakukan di bidang persepsi sensorik, dan kemudian secara bertahap berpindah ke bidang asosiasi. Penelitian ini membuka jalan bagi psikologi eksperimental, yang berpuncak pada "psikologi fisiologis" Wundt. Pendekatan psikologi yang lebih deskriptif, yang segera berhubungan dengan para dokter, dikembangkan di Prancis. Perwakilan utamanya adalah Taine, Ribot dan Janet. Arah ini terutama dicirikan oleh fakta bahwa di dalamnya jiwa dibagi menjadi mekanisme atau proses yang terpisah. Mengingat upaya-upaya ini, saat ini ada pendekatan yang bisa disebut "holistik" - pengamatan sistematis terhadap jiwa secara keseluruhan. Banyak hal yang menunjukkan bahwa tren ini berasal dari tipe biografi tertentu, khususnya tipe yang pada zaman dahulu, juga memiliki kelebihan spesifiknya sendiri, digambarkan sebagai “takdir yang menakjubkan”. Dalam hubungan ini saya memikirkan Justin Kerner dan Seeress of Prevorst-nya serta kasus Blumhardt yang lebih tua dan mediumnya Gottliebin Dittus. Namun, agar adil secara historis, saya harus ingat untuk menyebutkan Acta Sanctorum abad pertengahan.

Penelitian ini dilanjutkan pada karya-karya selanjutnya yang berhubungan dengan nama William James, Freud dan Theodore Flournoy. James dan temannya Flournoy, seorang psikolog Swiss, berusaha menggambarkan fenomenologi holistik jiwa, serta mengulasnya sebagai sesuatu yang holistik. Freud, juga, sebagai seorang dokter, mengambil integritas dan ketidakterpisahan kepribadian manusia sebagai titik tolaknya, meskipun, sesuai dengan semangat zaman, ia membatasi dirinya pada studi tentang mekanisme naluriah dan proses individu. Ia juga mempersempit gambaran manusia pada totalitas kepribadian kolektif “borjuis” yang sangat penting, dan hal ini mau tidak mau membawanya pada interpretasi yang sepihak secara filosofis. Sayangnya, Freud tidak dapat menahan godaan dari dokter dan mereduksi segala sesuatu yang bersifat mental menjadi fisik, melakukan hal ini dengan cara yang dilakukan oleh para psikolog “humoral” lama, bukan tanpa gerakan revolusioner terhadap cadangan metafisik yang ia takuti secara sakral.

Tidak seperti Freud, yang, setelah permulaan psikologis yang benar, kembali ke asumsi kuno tentang supremasi (kedaulatan, kemerdekaan) konstitusi fisik dan mencoba kembali ke teori di mana proses naluriah ditentukan oleh tubuh, saya mulai dengan asumsi supremasi paranormal. Karena jasmani dan mental dalam arti tertentu merupakan satu kesatuan - meskipun dalam manifestasi sifatnya mereka sangat berbeda - kita tidak bisa tidak menganggap realitas berasal dari masing-masingnya. Sampai kita mempunyai cara untuk memahami kesatuan ini, tidak ada yang bisa kita lakukan selain mempelajarinya secara terpisah dan untuk sementara memperlakukannya sebagai sesuatu yang independen satu sama lain, setidaknya dalam strukturnya. Namun kenyataan bahwa mereka tidak seperti itu dapat diamati setiap hari dalam diri kita. Meskipun jika kita membatasi diri hanya pada hal ini, kita tidak akan pernah bisa memahami apapun tentang jiwa secara umum.

Sekarang, jika kita mengasumsikan supremasi psikis yang independen, maka kita akan membebaskan diri dari - saat ini - tugas yang tidak terpecahkan untuk mereduksi manifestasi psikis menjadi sesuatu yang pasti bersifat fisik. Kita kemudian dapat menerima manifestasi psikis sebagai ekspresi batinnya dan mencoba membangun persamaan dan korespondensi atau tipe tertentu. Oleh karena itu, ketika saya berbicara tentang tipologi psikologis, yang saya maksud adalah rumusan unsur-unsur struktural jiwa, dan bukan uraian tentang manifestasi mental (emanasi) dari tipe konstitusi individu. Yang terakhir ini, khususnya, dipertimbangkan dalam studi tentang struktur dan karakter tubuh Kretschmer.

Dalam buku saya “Jenis Psikologis” saya memberikan penjelasan rinci tentang tipologi psikologis eksklusif. Penelitian yang saya lakukan didasarkan pada pekerjaan medis selama dua puluh tahun, yang membawa saya ke dalam kontak dekat dengan orang-orang dari semua kelas dan tingkatan dari seluruh dunia. Saat Anda memulai sebagai dokter muda, kepala Anda masih penuh dengan kasus dan diagnosis klinis. Namun seiring berjalannya waktu, kesan-kesan yang benar-benar berbeda terakumulasi. Diantaranya adalah keragaman individualitas manusia yang sangat beragam, banyaknya kasus-kasus individual yang kacau balau. Keadaan spesifik di sekitar mereka, dan terutama karakter spesifik itu sendiri, menciptakan gambaran klinis, gambaran yang, bahkan dengan segala keinginan, hanya dapat dimasukkan ke dalam jaket pengekang diagnosis dengan paksa. Fakta bahwa kelainan tertentu dapat diberi nama ini atau itu tampaknya sangat tidak sesuai jika dibandingkan dengan kesan yang berlebihan bahwa semua gambaran klinis hanyalah tiruan atau demonstrasi panggung dari ciri-ciri karakter tertentu. Masalah patologis, yang intinya, sebenarnya tidak ada hubungannya dengan gambaran klinis, tetapi sebenarnya merupakan ekspresi karakter. Bahkan kompleks itu sendiri, “elemen inti” neurosis ini, antara lain, merupakan keadaan sederhana yang menyertai kecenderungan karakterologis tertentu. Hal ini paling mudah terlihat pada hubungan pasien dengan keluarga asalnya. Katakanlah dia adalah salah satu dari empat anak orang tuanya, bukan bungsu atau tertua, dan memiliki pendidikan dan perilaku terkondisi yang sama dengan yang lain. Namun, dia sakit dan mereka sehat. Sejarah menunjukkan bahwa seluruh rangkaian pengaruh yang dialaminya, seperti orang lain, dan yang membuat mereka semua menderita, memiliki efek patologis pada dirinya sendiri - setidaknya secara lahiriah, tampaknya. Faktanya, pengaruh-pengaruh ini juga bukan merupakan faktor etiologi dalam kasusnya, dan tidak sulit untuk memverifikasi kepalsuan mereka. Penyebab sebenarnya dari neurosis terletak pada cara spesifiknya bereaksi dan mengasimilasi pengaruh-pengaruh yang berasal dari lingkungan.

Ketika membandingkan banyak kasus serupa, secara bertahap menjadi jelas bagi saya bahwa pasti ada dua sikap umum yang berbeda secara fundamental yang membagi orang menjadi dua kelompok, yang memberikan kemungkinan bagi seluruh umat manusia untuk memiliki individualitas yang sangat terdiferensiasi. Karena jelas bahwa hal ini tidak terjadi, yang dapat dikatakan adalah bahwa perbedaan sikap ini menjadi mudah terlihat hanya ketika kita dihadapkan pada kepribadian yang relatif terdiferensiasi dengan baik, dengan kata lain, perbedaan ini menjadi penting secara praktis hanya setelah a tingkat diferensiasi tertentu telah tercapai. Kasus-kasus patologis semacam ini hampir selalu terjadi pada orang-orang yang menyimpang dari tipe keluarga dan, sebagai akibatnya, tidak lagi menemukan perlindungan yang memadai dalam dasar naluri yang diwariskan. Naluri yang lemah adalah salah satu alasan utama berkembangnya kebiasaan sikap sepihak, meskipun, dalam kasus ekstrim, hal ini disebabkan atau diperkuat oleh faktor keturunan.

Saya menyebut dua sikap yang berbeda secara mendasar ini ekstraversi dan introversi. Ekstraversi ditandai dengan ketertarikan pada objek eksternal, daya tanggap dan kesiapan untuk melihat peristiwa eksternal, keinginan untuk mempengaruhi dan dipengaruhi oleh peristiwa, kebutuhan untuk berinteraksi dengan dunia luar, kemampuan untuk menoleransi gejolak dan kebisingan dalam bentuk apa pun, dan dalam sebenarnya menemukan kesenangan di dalamnya, kemampuan untuk terus memperhatikan dunia di sekitar kita, menjalin banyak teman dan kenalan tanpa banyak pertimbangan, namun, dan pada akhirnya dengan adanya perasaan sangat penting untuk dekat dengan seseorang yang dipilih, dan oleh karena itu a kecenderungan kuat untuk menunjukkan diri sendiri. Oleh karena itu, falsafah hidup seorang ekstrovert dan etikanya pada umumnya bersifat sangat kolektivistik (awal) dengan kecenderungan kuat ke arah altruisme. Hati nuraninya sangat bergantung pada opini publik. Kekhawatiran moral muncul terutama ketika “orang lain mengetahuinya.” Keyakinan agama seseorang ditentukan oleh suara mayoritas.

Subjek sebenarnya, ekstrovert sebagai makhluk subjektif, - sejauh mungkin - tenggelam dalam kegelapan. Dia menyembunyikan awal subjektifnya dari dirinya sendiri di bawah kedok alam bawah sadar. Keengganan untuk menundukkan motif dan dorongan diri sendiri pada refleksi kritis sangatlah jelas. Dia tidak punya rahasia, dia tidak bisa menyimpannya lama-lama, karena dia berbagi segalanya dengan orang lain. Jika sesuatu yang tidak dapat disebutkan menyentuhnya, orang tersebut akan lebih memilih untuk melupakannya. Segala sesuatu yang dapat meredupkan parade optimisme dan positivisme harus dihindari. Apa pun yang dipikirkan, dilakukan atau hendak dilakukannya disajikan dengan meyakinkan dan hangat.

Kehidupan mental dari tipe pribadi tertentu terjadi, bisa dikatakan, di luar dirinya, di lingkungan. Dia hidup dalam diri orang lain dan melalui orang lain - setiap refleksi pada dirinya sendiri membuatnya bergidik. Bahaya yang mengintai di sana sebaiknya diatasi dengan kebisingan. Jika dia memiliki “kompleks”, dia berlindung di lingkaran sosial, kekacauan dan membiarkan dirinya diyakinkan beberapa kali sehari bahwa semuanya baik-baik saja. Jika dia tidak terlalu mencampuri urusan orang lain, tidak terlalu memaksa dan tidak terlalu dangkal, dia bisa menjadi anggota masyarakat yang sangat berguna.

Dalam artikel singkat ini saya harus puas dengan sketsa singkat. Saya hanya bermaksud memberikan gambaran kepada pembaca tentang apa itu ekstraversi, sesuatu yang dapat dia sesuaikan dengan pengetahuannya sendiri tentang sifat manusia. Saya sengaja memulai dengan deskripsi ekstraversi, karena sikap ini akrab bagi semua orang - ekstrovert tidak hanya hidup dalam sikap ini, tetapi juga menunjukkannya dengan segala cara yang mungkin di depan rekan-rekannya karena prinsip. Selain itu, sikap ini konsisten dengan cita-cita dan prinsip moral tertentu yang diterima secara umum.

Introversi, sebaliknya, tidak ditujukan pada objek, tetapi pada subjek dan tidak berorientasi pada objek, tidak mudah untuk diamati. Seorang introvert tidak begitu mudah diakses; ia tampaknya terus-menerus mundur di depan suatu objek, menyerah padanya. Dia menjaga jarak dari peristiwa eksternal tanpa berinteraksi dengan mereka, dan menunjukkan sikap negatif terhadap masyarakat segera setelah dia menemukan dirinya berada di antara banyak orang. Di perusahaan besar dia merasa kesepian dan tersesat. Semakin tebal kerumunan, semakin kuat pula perlawanannya. Setidaknya dia tidak "bersamanya" dan tidak menyukai pertemuan para peminat. Ia tidak bisa digolongkan sebagai orang yang mudah bergaul. Apa yang dia lakukan, dia lakukan dengan caranya sendiri, melindungi dirinya dari pengaruh luar. Orang seperti itu cenderung terlihat canggung, kikuk, sering kali sengaja pendiam, dan kebetulan karena sikapnya yang tidak sopan, atau karena tidak dapat diaksesnya dia, atau sesuatu yang sama sekali tidak pantas, dia tanpa disadari menyinggung perasaan orang. Dia menyimpan kualitas terbaiknya untuk dirinya sendiri dan umumnya melakukan segala kemungkinan untuk tetap diam tentang kualitas tersebut. Ia mudah menjadi tidak percaya, mementingkan diri sendiri, sering kali menderita rendah diri dan karena alasan ini juga iri. Kemampuannya memahami suatu objek bukan karena rasa takut, melainkan karena objek tersebut menurutnya negatif, menuntut perhatian, tidak dapat ditolak, atau bahkan mengancam. Oleh karena itu, dia mencurigai semua orang “berdosa berat”, dia selalu takut dibodohi, sehingga biasanya dia menjadi sangat sensitif dan mudah tersinggung. Ia mengelilingi dirinya dengan kawat berduri kesulitan yang begitu erat dan tak tertembus sehingga pada akhirnya ia sendiri lebih memilih melakukan sesuatu daripada duduk di dalam. Dia menghadapi dunia dengan sistem pertahanan yang dikembangkan dengan hati-hati, terdiri dari ketelitian, kecerdikan, moderasi dan berhemat, pandangan jauh ke depan, kebenaran dan kejujuran yang “berbibir tinggi”, kehati-hatian yang menyakitkan, kesopanan dan ketidakpercayaan yang terbuka. Ada sedikit warna cerah dalam gambarannya tentang dunia, karena dia sangat kritis dan akan menemukan sehelai rambut pun dalam sup apa pun. Biasanya dia pesimis dan khawatir karena dunia dan manusia tidak sedikitpun baik hati dan berusaha menghancurkannya, sehingga dia tidak pernah merasa diterima atau diperhatikan oleh mereka. Namun ia sendiri juga tidak menerima dunia ini, setidaknya tidak sepenuhnya, tidak sepenuhnya, karena pertama-tama segala sesuatu harus dipahami dan dibicarakan olehnya sesuai dengan standar kritisnya sendiri. Pada akhirnya, hanya hal-hal yang diterima, karena berbagai alasan subjektif, ia dapat memperoleh keuntungannya sendiri.

Baginya, segala pemikiran dan refleksi tentang dirinya adalah suatu kesenangan yang nyata. Dunianya sendiri adalah tempat berlindung yang aman, taman yang dirawat dan dipagari dengan hati-hati, tertutup untuk umum dan tersembunyi dari mata-mata. Hal terbaik adalah memiliki perusahaan sendiri. Dia merasa betah di dunianya, dan perubahan apa pun di dalamnya hanya dilakukan oleh dirinya sendiri. Pekerjaan terbaiknya dilakukan dengan menggunakan kemampuannya sendiri, atas inisiatifnya sendiri, dan dengan caranya sendiri. Jika dia berhasil setelah perjuangan yang panjang dan melelahkan untuk mengasimilasi sesuatu yang asing baginya, maka dia mampu mencapai hasil yang luar biasa. Kerumunan, mayoritas pandangan dan opini, rumor publik, antusiasme umum tidak akan pernah meyakinkannya tentang apa pun, melainkan akan memaksanya untuk bersembunyi lebih dalam lagi di balik cangkangnya.

Hubungannya dengan orang lain menjadi lebih hangat hanya dalam kondisi keamanan yang terjamin, ketika dia bisa mengesampingkan ketidakpercayaan defensifnya. Karena hal ini jarang terjadi padanya, jumlah teman dan kenalannya pun sangat terbatas. Jadi kehidupan mental tipe ini sepenuhnya dimainkan secara internal. Dan jika timbul kesulitan dan konflik di sana, maka semua pintu dan jendela menjadi tertutup rapat. Introvert menarik diri ke dalam dirinya sendiri bersama dengan kerumitannya sampai dia benar-benar terisolasi.

Terlepas dari semua karakteristik ini, seorang introvert sama sekali bukan orang yang kehilangan sosial. Penarikan dirinya ke dalam dirinya sendiri tidak mewakili penolakan akhir terhadap dunia, namun pencarian ketenangan di mana kesendirian memungkinkannya memberikan kontribusinya terhadap kehidupan komunitas. Tipe kepribadian seperti ini adalah korban dari banyak kesalahpahaman - bukan karena ketidakadilan, tetapi karena dia sendiri yang menyebabkannya. Ia juga tidak bisa lepas dari tudingan menerima kesenangan sembunyi-sembunyi dari sebuah hoax, karena kesalahpahaman tersebut memberinya kepuasan tertentu, karena menegaskan sudut pandang pesimistisnya. Dari semua ini tidak sulit untuk memahami mengapa ia dituduh bersikap dingin, sombong, keras kepala, egois, berpuas diri dan sombong, tidak berubah-ubah, dan mengapa ia terus-menerus ditegur bahwa pengabdiannya pada kepentingan umum, mudah bersosialisasi, kehalusan yang tenang, dan kepercayaan tanpa pamrih pada yang berkuasa. otoritas adalah kebajikan sejati dan menunjukkan kehidupan yang sehat dan energik.

Seorang introvert sepenuhnya memahami dan mengakui keberadaan kebajikan-kebajikan yang disebutkan di atas dan mengakui bahwa di suatu tempat, mungkin - hanya saja tidak di lingkaran kenalannya - ada orang-orang cantik dan spiritual yang menikmati kepemilikan murni atas kualitas-kualitas ideal ini. Tetapi kritik diri dan kesadaran akan motifnya sendiri dengan cepat menghilangkan kemampuannya untuk melakukan kebajikan seperti itu, dan tatapannya yang tajam dan tidak percaya, dipertajam oleh kecemasan, memungkinkan dia untuk terus-menerus menemukan telinga keledai yang mencuat dari bawah telinga singa pada rekan-rekannya dan sesama warga. surai. Baik dunia maupun manusia adalah pembuat onar dan sumber bahaya baginya, tanpa memberinya standar yang tepat yang pada akhirnya dapat ia gunakan untuk menavigasi. Satu-satunya hal yang tidak dapat disangkal benar baginya adalah dunia subjektifnya, yang - seperti yang kadang-kadang muncul di hadapannya pada saat-saat halusinasi sosial - bersifat objektif. Akan sangat mudah untuk menuduh orang-orang seperti itu memiliki subjektivisme yang paling buruk dan individualisme yang tidak sehat, jika kita tidak memiliki keraguan tentang keberadaan hanya satu dunia objektif. Namun kebenaran seperti itu, jika memang ada, bukanlah sebuah aksioma - ini hanya separuh kebenaran, separuh lainnya adalah bahwa dunia juga ada dalam bentuk yang dilihat oleh manusia, dan pada akhirnya oleh individu. Tidak ada dunia yang ada begitu saja tanpa subjek yang berwawasan luas yang mempelajarinya. Yang terakhir, betapapun kecil dan tidak mencoloknya, selalu menjadi pilar lain yang menopang seluruh jembatan dunia fenomenal. Oleh karena itu, ketertarikan pada subjek memiliki validitas yang sama dengan ketertarikan pada apa yang disebut dunia objektif, karena dunia ini didasarkan pada realitas psikis itu sendiri. Namun pada saat yang sama, hal ini merupakan kenyataan yang mempunyai hukum-hukum tersendiri yang spesifik, yang tidak bersifat turunan atau sekunder.

Kedua sikap tersebut, ekstraversi dan introversi, merupakan bentuk-bentuk berlawanan yang semakin dikenal dalam sejarah pemikiran manusia. Masalah-masalah yang mereka angkat sebagian besar telah diramalkan oleh Friedrich Schiller dan menjadi dasar Surat Pendidikan Estetika miliknya. Namun karena konsep ketidaksadaran belum diketahuinya, Schiller tidak mampu mencapai solusi yang memuaskan. Namun, selain itu, para filsuf, yang jauh lebih siap dalam hal kemajuan yang lebih dalam dalam hal ini, tidak ingin menundukkan fungsi berpikir mereka pada kritik psikologis yang menyeluruh dan oleh karena itu tetap menjauhkan diri dari diskusi semacam itu. Akan tetapi, harus jelas bahwa polaritas internal dari sikap seperti itu mempunyai pengaruh yang sangat kuat terhadap sudut pandang filsuf itu sendiri.

Bagi seorang ekstrovert, suatu objek secara apriori menarik dan atraktif, sama seperti subjek atau realitas mental bagi seorang introvert. Oleh karena itu, kita dapat menggunakan ungkapan "penekanan numerik" untuk fakta ini, yang saya maksudkan adalah bahwa bagi orang ekstrover, kualitas makna positif, kepentingan dan nilai terutama melekat pada objek, sehingga objek memainkan peran yang dominan, menentukan, dan menentukan. dalam semua proses mental sejak awal, seperti yang dilakukan subjek pada introvert.

Namun penekanan angka tidak hanya menentukan masalah antara subjek dan objek - ia juga memilih fungsi sadar, yang terutama digunakan oleh individu ini atau itu. Saya mengidentifikasi empat fungsi: berpikir, merasakan, merasakan dan intuisi. Esensi fungsional dari sensasi adalah untuk menetapkan bahwa sesuatu itu ada, pemikiran memberi tahu kita apa arti sesuatu itu, merasakan apa nilainya, dan intuisi menyarankan dari mana asalnya dan ke mana harus pergi. Saya menyebut fungsi sensasi dan intuisi sebagai fungsi irasional karena keduanya berhubungan langsung dengan apa yang terjadi dan dengan realitas aktual atau potensial. Berpikir dan merasakan, sebagai fungsi yang diskriminatif, bersifat rasional. Sensasi, fungsi "realitas" (fonction du reel), tidak termasuk aktivitas intuitif apa pun secara simultan, karena aktivitas intuitif sama sekali tidak berkaitan dengan masa kini, melainkan indra keenam untuk kemungkinan-kemungkinan tersembunyi dan oleh karena itu tidak boleh membiarkan dirinya dipengaruhi. oleh kenyataan yang ada. Dengan cara yang sama, berpikir adalah kebalikan dari perasaan, karena berpikir tidak boleh dipengaruhi atau menyimpang dari tujuannya melalui evaluasi indrawi, seperti halnya perasaan biasanya dirusak oleh terlalu banyak refleksi. Keempat fungsi tersebut jika ditempatkan secara geometris membentuk persilangan dengan sumbu rasionalitas tegak lurus terhadap sumbu irasionalitas.

Keempat fungsi orientasi tersebut tentu saja tidak memuat segala sesuatu yang terkandung dalam jiwa sadar. Kemauan dan ingatan, misalnya, tidak termasuk di sana. Alasannya adalah bahwa diferensiasi keempat fungsi orientasi ini, pada kenyataannya, merupakan rangkaian empiris dari perbedaan-perbedaan tipikal dalam pengaturan fungsional. Ada orang-orang yang penekanan nominalnya jatuh pada sensasi, pada persepsi fakta dan mengangkatnya menjadi satu-satunya prinsip yang menentukan dan menentang segalanya. Orang-orang ini berorientasi pada kenyataan, berorientasi pada fakta, berorientasi pada peristiwa, dan bersama mereka penilaian intelektual, perasaan dan intuisi menjadi tidak penting karena pentingnya fakta nyata. Ketika penekanannya jatuh pada pemikiran, penilaian didasarkan pada makna apa yang harus dikaitkan dengan fakta yang dipermasalahkan. Dan makna ini akan bergantung pada cara individu menghadapi fakta itu sendiri. Jika perasaan ternyata hanya sekedar nominal, maka adaptasi individu akan bergantung sepenuhnya pada penilaian sensorik yang ia kaitkan dengan fakta-fakta tersebut. Terakhir, jika penekanan nominalnya jatuh pada intuisi, maka realitas aktual diperhitungkan hanya sejauh realitas tersebut tampaknya menyimpan kemungkinan-kemungkinan yang menjadi kekuatan pendorong utama, terlepas dari cara di mana hal-hal nyata direpresentasikan di masa kini.

Dengan demikian, lokalisasi aksen angka memunculkan empat tipe fungsional yang pertama kali saya temui dalam hubungan saya dengan orang-orang, tetapi tidak dirumuskan secara sistematis hingga beberapa waktu kemudian. Dalam prakteknya keempat tipe tersebut selalu dipadukan dengan tipe sikap, yaitu dengan ekstraversi atau introversi, sehingga fungsinya sendiri terwujud dalam versi ekstrovert atau introvert. Ini menciptakan struktur delapan tipe fungsional visual. Jelaslah bahwa dalam kerangka sebuah esai tidak mungkin untuk membayangkan kekhususan psikologis dari jenis-jenis ini dan menelusuri manifestasi sadar dan tidak sadarnya. Oleh karena itu, saya harus merujuk pembaca yang tertarik pada penelitian di atas.

Tujuan dari tipologi psikologis bukanlah untuk mengklasifikasikan orang ke dalam kategori-kategori – hal ini sendiri akan menjadi usaha yang sia-sia. Tujuannya adalah untuk memberikan psikologi kritis kemampuan untuk melakukan penelitian metodologis dan presentasi materi empiris. Pertama, ini merupakan alat penting bagi peneliti yang membutuhkan titik referensi dan garis panduan jika ia berupaya mengurangi kekacauan pengalaman individu yang berlebihan ke tingkat tertentu. Dalam hal ini, tipologinya dapat dibandingkan dengan kisi trigonometri atau, lebih baik lagi, dengan sistem sumbu kristalografi. Kedua, tipologi merupakan bantuan besar dalam memahami keragaman luas yang terjadi di antara individu, dan juga memberikan petunjuk terhadap perbedaan mendasar dalam teori-teori psikologi saat ini. Dan yang tak kalah pentingnya, ini adalah sarana penting untuk menentukan “persamaan pribadi” seorang psikolog praktis, yang, dengan berbekal pengetahuan akurat tentang fungsi-fungsinya yang terdiferensiasi dan tersubordinasi, dapat menghindari banyak kesalahan serius dalam menangani pasien.

Sistem tipologi yang saya usulkan adalah suatu upaya, berdasarkan pengalaman praktis, untuk memberikan landasan penjelasan dan kerangka teoretis bagi keragaman tak terbatas yang sampai sekarang mendominasi pembentukan konsep-konsep psikologis. Dalam ilmu pengetahuan muda seperti psikologi, pembatasan konsep cepat atau lambat akan menjadi kebutuhan yang tak terelakkan. Suatu hari nanti para psikolog akan dipaksa untuk menyepakati serangkaian prinsip dasar untuk menghindari penafsiran kontroversial jika psikologi tidak ingin tetap menjadi konglomerasi opini individu yang tidak ilmiah dan acak.

Pada tahun 1910, Jung meninggalkan jabatannya di Klinik Burchholz (saat itu ia telah menjadi direktur klinis), menerima semakin banyak pasien di rumahnya di Küsnacht, di tepi Danau Zurich. Pada saat ini, Jung menjadi presiden pertama Asosiasi Psikoanalisis Internasional dan terjun dalam penelitiannya yang mendalam terhadap mitos, legenda, dan dongeng dalam konteks interaksinya dengan dunia psikopatologi. Muncul publikasi yang dengan jelas menguraikan bidang kehidupan dan minat akademis Jung selanjutnya. Di sini, batas-batas independensi ideologis dari Freud lebih jelas digariskan dalam pandangan keduanya tentang hakikat jiwa bawah sadar. “Pada saat yang sama, saya sedang mengumpulkan bahan untuk buku tentang tipe-tipe psikologis. Tujuannya adalah untuk menunjukkan perbedaan signifikan antara konsep saya dan konsep Freud dan Adler. Faktanya, ketika saya mulai memikirkan hal ini, pertanyaan tentang tipe muncul di hadapan saya, karena pandangan seseorang, pandangan dunia dan prasangkanya ditentukan dan dibatasi oleh tipe psikologisnya. Oleh karena itu, pokok bahasan dalam buku saya adalah hubungan manusia dengan dunia – dengan manusia dan dengan benda.”

Buku “Jenis Psikologis” berisi pemikiran Jung tentang banyak masalah kognitif filosofis. “Ini menyoroti berbagai aspek kesadaran, kemungkinan pandangan dunia, sementara kesadaran manusia diperiksa dari apa yang disebut sudut pandang klinis. Saya banyak mengolah sumber sastra, khususnya puisi Spitteler, terutama puisi “Prometheus dan Epimetheus”. Tapi tidak hanya. Buku-buku Schiller dan Nietzsche, sejarah spiritual zaman kuno dan Abad Pertengahan memainkan peran besar dalam karya saya... Dalam buku saya, saya berpendapat bahwa setiap cara berpikir dikondisikan oleh tipe psikologis tertentu dan setiap sudut pandang adalah dalam beberapa hal relatif. Pada saat yang sama, muncul pertanyaan tentang persatuan yang diperlukan untuk mengimbangi keberagaman ini. Dengan kata lain, saya datang ke Taoisme... Saat itulah pemikiran dan penelitian saya mulai menyatu pada konsep sentral tertentu - gagasan tentang kedirian, kemandirian.”

Namun, Jung sangat kecewa dengan cara teorinya dipahami dan dikembangkan oleh para pengikutnya. Dia sangat menentang pemahaman dan penggunaan tipologinya sebagai sistem klasifikasi, dengan menyebutnya dalam kata pengantarnya untuk Psychological Types edisi Argentina (1934) “tidak lebih dari permainan anak-anak di ruang tamu, yang setiap elemennya sepele seperti pembagian. kemanusiaan menjadi brachy- dan dolichocephals."

Saat mengamati pasiennya di klinik, Jung memperhatikan satu ciri: “Sudah diketahui bahwa histeria dan skizofrenia… mewakili perbedaan yang tajam, terutama karena perbedaan sikap pasien terhadap dunia luar.” Beginilah cara dia sampai pada konsep ekstraversi dan introversi (yang sudah lama hidup lebih lama dari penulisnya): “Dalam pekerjaan medis praktis saya dengan pasien saraf, saya telah lama memperhatikan bahwa selain banyak perbedaan individu dalam psikologi manusia, ada juga sejumlah perbedaan khas. Pertama-tama, ada dua tipe berbeda, yang saya sebut ekstrover dan introvert."

Baru menjelang akhir hayatnya Jung mampu merumuskan tujuan penciptaan tipologi: “Sejak awal saya tidak berusaha mengklasifikasikan kepribadian normal atau patologis, melainkan menemukan sarana konseptual yang diperoleh dari pengalaman, yaitu cara dan sarana. yang dengannya saya dapat mengekspresikan gambaran yang jelas tentang ciri-ciri jiwa individu dan interaksi fungsional unsur-unsurnya. Karena minat utama saya pada psikoterapi, saya selalu memberikan perhatian khusus kepada orang-orang yang membutuhkan penjelasan tentang dirinya dan pengetahuan tentang sesamanya. Konsep-konsep empiris saya seluruhnya adalah membentuk semacam bahasa yang dapat digunakan untuk menyampaikan penjelasan-penjelasan tersebut. Dalam buku saya tentang tipe, saya memberikan sejumlah contoh untuk menggambarkan modus operandi saya. Klasifikasinya tidak terlalu menarik minat saya. Ini adalah masalah sampingan yang hanya mempunyai arti tidak langsung bagi terapis. Buku saya sebenarnya ditulis untuk menunjukkan aspek struktural dan fungsional dari elemen-elemen khas tertentu dari jiwa."

Jung tidak mengkategorikan orang dan tidak mencoba memberi label pada orang; sebaliknya, karyanya memerlukan klasifikasi untuk menjelaskan dengan jelas kepada klien aspek-aspek tertentu dari kehidupan mental mereka. “Bahwa sarana komunikasi dan penjelasan seperti itu juga dapat digunakan sebagai sarana klasifikasi menimbulkan kekhawatiran saya, karena sudut pandang pengklasifikasian yang tidak terikat secara intelektual adalah sesuatu yang harus dihindari oleh seorang terapis. Namun penerapan dalam bentuk klasifikasilah yang menjadi - saya mengatakannya dengan hampir menyesal - cara pertama dan hampir eksklusif untuk memahami buku saya, dan semua orang bertanya-tanya mengapa saya tidak menempatkan deskripsi tipe tepat di awal. bukunya, daripada menundanya hingga bab terakhir. Jelas sekali, tujuan buku saya tidak dipahami dengan benar, yang mudah dimengerti jika kita memperhitungkan bahwa jumlah orang yang tertarik dengan penerapan psikoterapi praktisnya relatif kecil dibandingkan dengan jumlah mahasiswa akademis.

Yang sering luput dari perhatian para peneliti adalah bahwa Jung jauh dari ortodoks mengenai tipologinya; Selain itu, ia mengasumsikan kemungkinan adanya kriteria lain: “Saya tidak menganggap klasifikasi tipe menurut introversi dan ekstraversi dan empat fungsi dasar sebagai satu-satunya yang mungkin. Kriteria psikologis lainnya dapat berfungsi sama efektifnya sebagai pengklasifikasi, meskipun menurut pendapat saya, kriteria lain tidak memiliki signifikansi praktis yang begitu luas."

Semua kriteria yang digunakan Jung sebagai dasar tipologinya tunduk pada pola yang jelas - yaitu oposisi biner yang saling mengimbangi satu sama lain. Sementara separuh dari oposisi itu “kuat”, jelas-jelas sadar, separuh lainnya, menurut Jung, berada di alam bawah sadar.

Berdasarkan hal tersebut, Jung memperoleh empat fungsi mental utamanya (berpikir, mengalami, merasakan, intuisi), yang masing-masing ada dalam versi ekstrovert atau introvert.

Pengembang tipologi Jung lebih lanjut (K. Leonhard; G.Y. Eysenck; I. Myers dan K. Briggs; A. Augustinavichiute) hanya sampai batas tertentu berkorelasi dengan interpretasi penulis. Dalam interpretasi I. Myers, istilah "ekstroversi - introversi" didasarkan pada sifat-sifat jiwa manusia seperti, pertama, kemampuan bersosialisasi atau menghindari kontak yang berlebihan (dan dalam pengertian ini dekat dengan interpretasi Eysenck), dan kedua, aktivitas. - kepasifan. Berdasarkan tipologi Myers-Briggs, tes D. Keirsey juga dibuat, versi pertama bertepatan dengan interpretasi Myers (lihat situs web www.keirsey.com), tetapi versi revisi kedua sepenuhnya didasarkan pada interpretasi. dari Eysenck, yaitu. pada kriteria kemampuan bersosialisasi - tidak bersosialisasi.

Deskripsi umum jenis

Penulis memperkenalkan dua tipe psikologis utama: ekstrovert dan introvert. Inilah yang disebut sikap umum, mereka berbeda satu sama lain dalam arah minat mereka, pergerakan libido - terhadap diri mereka sendiri atau terhadap suatu objek. Jung menulis bahwa dari sudut pandang biologis, hubungan antara subjek dan objek selalu merupakan hubungan adaptasi, yaitu. adaptasi. Selain itu, ekstrovert dan introvert dibagi menurut fungsi sadar utama: berpikir, merasakan, sensasi dan intuisi. Selain itu, Jung mengaitkan pemikiran dan perasaan dengan tipe rasional, dan sensasi dan intuisi dengan tipe irasional. Hal ini dapat divisualisasikan pada Gambar:

Gambar.1. Fungsi

Dua fungsi akan disadari, satu memimpin, yang kedua saling melengkapi, dan dua tidak sadar. Ciri umum dari kedua tipe rasional ini adalah bahwa keduanya tunduk pada penilaian rasional, yaitu. mereka dikaitkan dengan penilaian dan penilaian: berpikir mengevaluasi sesuatu melalui kognisi, dalam hal kebenaran dan kepalsuan, ia menjawab pertanyaan, apakah sesuatu itu tertentu? Merasakan melalui emosi, ditinjau dari daya tarik dan ketidakmenarikannya, menjawab pertanyaan tentang nilai suatu benda. Sebagai sikap yang menentukan perilaku manusia, kedua fungsi mendasar ini saling eksklusif pada saat tertentu; salah satu dari mereka atau yang lain mendominasi. Akibatnya, beberapa orang mendasarkan keputusan mereka pada perasaan mereka, bukan pada alasan mereka. Jung menyebut dua fungsi lainnya, sensasi dan intuisi, tidak rasional, karena mereka tidak menggunakan evaluasi atau penilaian, namun didasarkan pada persepsi yang tidak dievaluasi atau ditafsirkan. Sensasi mempersepsikan segala sesuatu sebagaimana adanya, ini adalah fungsi dari “nyata”. Sensasi memberi tahu kita bahwa ada sesuatu di sana. Intuisi juga merasakan, tetapi tidak melalui mekanisme sensorik sadar, melainkan melalui kemampuan bawah sadar untuk memahami secara internal hakikat segala sesuatu. “Intuisi adalah fungsi yang dengannya Anda dapat melihat apa yang terjadi “di sekitar”, yang sebenarnya tidak mungkin; tapi seolah-olah seseorang melakukannya untukmu.”

Contohnya, seseorang yang bertipe penginderaan akan mencatat seluruh detail suatu peristiwa, namun tidak akan memperhatikan konteksnya, dan seseorang yang bertipe intuitif tidak akan terlalu memperhatikan detailnya, namun akan dengan mudah memahami makna peristiwa tersebut. apa yang terjadi dan menelusuri kemungkinan perkembangan peristiwa tersebut.

Itu. Delapan tipe kepribadian dapat dijelaskan, Gambar:

Gambar.2. Tipe psikologis.

Orang ekstrovert jauh lebih adaptif secara sosial di masyarakat. Jung mencatat bahwa adaptasi terhadap keadaan dan adaptasi tidak dapat disamakan, karena adaptasi hanyalah batasan dari tipe ekstrovert yang normal. Bahaya bagi tipe ini juga adalah ia bisa larut dalam objek tersebut, kehilangan dirinya sendiri. Bentuk paling umum dari neurosis jenis ini adalah histeria. Karena Ciri utamanya adalah terus-menerus menjadikan dirinya menarik dan mengesankan orang lain. Sikap bawah sadar yang berhasil melengkapi seorang ekstrovert akan menjadi introvert. Pikiran, keinginan, dan pengaruh bawah sadar seorang ekstrovert bersifat primitif, kekanak-kanakan, dan egosentris. Dan mereka menjadi lebih kuat jika mereka semakin tidak dikenali.

Tidak sadarkan diri, K.G. Jung memahaminya secara berbeda dari S. Freud. Baginya, konsep ini bersifat psikologis, bukan topo-energik, mempunyai sikap kompensasi terhadap kesadaran, termasuk proses-proses yang saat ini tidak terekam oleh kesadaran, yang disebut. laten, tetapi dalam kondisi tertentu menjadi sadar.

Ketidaktahuan secara sadar atas komponen-komponen bawah sadar memindahkannya dari kompensasi ke destruktif, yaitu. konflik internal muncul, menyebabkan penyakit.

Jadi, singkatnya, tipe-tipe yang bersesuaian menurut Jung dapat dicirikan dengan contoh-contoh berikut.

Tipe rasional ekstrover

Tipe berpikir

Fungsi berpikir dominan seorang ekstrovert akan termasuk dalam kategori data objektif, yang dirantai pada suatu objek. Semua manifestasi kehidupan jenis ini bergantung pada kesimpulan intelektual, gagasan yang diterima secara umum, dan data atau fakta objektif lainnya.

Tidak terkecuali semboyan hidupnya, cita-citanya adalah “formula paling murni dari realitas faktual obyektif dan oleh karena itu cita-cita tersebut harus menjadi kebenaran universal yang diperlukan demi kebaikan umat manusia.” Nafsu, agama, dan bentuk-bentuk irasional lainnya umumnya disingkirkan hingga mencapai titik ketidaksadaran total. Dari sudut pandang saya, tipe ini dicirikan oleh pemikiran yang tidak fleksibel dan sikap kaku tertentu terhadap dunia. Dalam kehidupan, orang seperti itu akan mencapai kesuksesan dalam posisi jaksa, pembaharu, penjernih hati nurani. Mengingat sikap bawah sadar introvert, semakin ditekan maka perasaan akan semakin kuat mempengaruhi pemikiran, sudut pandang orang seperti itu akan menjadi kerangka dogmatis. Mempertahankan diri dari keraguan, sikap sadar menjadi fanatik.

Berpikir positif jenis ini akan bersifat sintetik, bisa saja sampai pada fakta atau konsep baru, Jung menyebutnya predikatif. Berpikir menjadi negatif jika fungsi lain mendominasi kesadaran, maka ia akan ditarik oleh fungsi dominan tersebut dan menjadi sangat dangkal.

Tipe perasaan ekstrover

Tipe perasaan ekstrovert dipandu oleh apa yang diberikan secara objektif. Jung membedakan antara perasaan ekstrovert positif dan negatif. Perasaan positif tidak tuli terhadap kreativitas, seni, fashion. Negatifnya mengarah pada fakta bahwa objek tersebut menjadi terlalu signifikan. Tipe ini paling sering ditemukan pada wanita. Pemikiran ditekan, semua kesimpulan logis yang tidak sesuai dengan perasaan suatu objek ditolak. Dengan demikian, logika bawah sadar objek ini dibedakan oleh pemikirannya yang khas, bersifat kekanak-kanakan dan kuno. Berpikir akan memiliki sikap kompensasi sampai perasaannya keluar dari skalanya, namun semakin kuat perasaan dalam kesadaran, semakin kuat pula penolakan bawah sadar terhadap pemikiran. Manifestasi utama dari jenis neurosis ini adalah histeria dengan dunia ide-ide bawah sadar yang bersifat kekanak-kanakan-seksual.

Ringkasnya, tipe ekstrover rasional dapat dikatakan berorientasi objek, mengakui apa yang secara kolektif dianggap masuk akal sebagai hal yang masuk akal. Namun, lupa bahwa pikiran pada awalnya bersifat individual dan subjektif.

Dua tipe berikutnya termasuk tipe irasional ekstrovert: penginderaan dan intuitif. Perbedaan mereka dengan rasional adalah bahwa “mereka mendasarkan seluruh tindakan mereka bukan pada penilaian nalar, namun pada kekuatan persepsi yang absolut.” Mereka hanya didasarkan pada pengalaman, dan fungsi penilaian diturunkan ke alam bawah sadar.

Tipe Penginderaan Ekstrovert

Dalam sikap ekstravert, sensasi bergantung pada objek, terutama ditentukan oleh objek, penggunaannya secara sadar. Objek-objek yang membangkitkan sensasi terkuat, menurut Jung, menentukan bagi psikologi individu. “Sensasi adalah fungsi vital yang memiliki daya tarik kehidupan yang paling kuat. Jika suatu objek menimbulkan sensasi, maka objek tersebut signifikan dan memasuki kesadaran sebagai proses objektif. Sisi subjektif dari sensasi tertunda atau ditekan.

Seseorang yang termasuk dalam tipe perasaan ekstrover mengumpulkan pengalaman tentang suatu objek nyata sepanjang hidupnya, tetapi, sebagai suatu peraturan, tidak menggunakannya. Sensasi yang mendasari aktivitas hidupnya, merupakan wujud nyata kehidupannya, keinginannya ditujukan pada kesenangan tertentu dan berarti baginya “kepenuhan hidup yang sebenarnya”. Realitas baginya terdiri dari kekonkretan dan realitas, dan segala sesuatu yang berada di atasnya “hanya diperbolehkan sepanjang hal itu meningkatkan sensasinya.” Ia selalu mereduksi segala pikiran dan perasaan yang datang dari dalam ke prinsip-prinsip objektif. Bahkan dalam cinta, hal itu didasarkan pada kenikmatan inderawi dari objeknya.

Namun semakin banyak sensasi yang muncul, semakin tidak menyenangkan tipe ini: ia berubah menjadi “pencari kesan yang kasar, atau menjadi seorang estetika halus yang tidak tahu malu.”

Orang-orang yang paling fanatik justru termasuk dalam tipe ini; religiusitas mereka mengembalikan mereka ke ritual-ritual liar. Jung mencatat: “Karakter khusus obsesif (kompulsif) dari gejala neurotik mewakili pelengkap bawah sadar terhadap kemudahan moral sadar yang merupakan karakteristik dari sikap perasaan eksklusif, yang, dari sudut pandang penilaian rasional, memandang segala sesuatu yang terjadi tanpa pilihan.”

Tipe intuitif ekstrover.

Intuisi dalam sikap ekstrover bukan sekedar persepsi atau kontemplasi, melainkan suatu proses aktif dan kreatif yang mempengaruhi suatu objek sebesar pengaruhnya terhadapnya.

Salah satu fungsi intuisi adalah “transmisi gambar atau representasi visual dari hubungan dan keadaan yang, dengan bantuan fungsi lain, sama sekali tidak dapat dipahami, atau hanya dapat dicapai melalui jalur yang jauh dan berputar-putar.”

Tipe intuitif, ketika menyampaikan realitas yang mengelilinginya, akan berusaha untuk tidak menggambarkan faktualitas materi, berbeda dengan sensasi, tetapi untuk menangkap kelengkapan peristiwa yang paling besar, dengan mengandalkan sensasi indrawi langsung, dan bukan pada sensasi itu sendiri.

Bagi tipe intuitif, setiap situasi kehidupan ternyata tertutup, menindas, dan tugas intuisi adalah menemukan jalan keluar dari kekosongan ini, mencoba membukanya.

Ciri lain dari tipe intuitif ekstrovert adalah ia memiliki ketergantungan yang sangat kuat pada situasi eksternal. Tetapi ketergantungan ini aneh: ketergantungan ini ditujukan pada kemungkinan, dan bukan pada nilai-nilai yang diterima secara umum.

Tipe ini fokus pada masa depan, dia terus-menerus mencari sesuatu yang baru, tetapi begitu hal baru ini tercapai dan tidak ada kemajuan lebih lanjut yang terlihat, dia segera kehilangan minat, menjadi acuh tak acuh dan berdarah dingin. Dalam situasi apa pun, ia secara intuitif mencari peluang eksternal dan baik akal maupun perasaan tidak dapat menahannya, bahkan jika situasi baru tersebut bertentangan dengan keyakinannya sebelumnya.

Lebih sering, orang-orang ini menjadi pemimpin dalam usaha orang lain, memanfaatkan semua peluang sebaik-baiknya, tetapi, sebagai suatu peraturan, tidak menindaklanjuti tugas tersebut. Mereka menyia-nyiakan hidup mereka untuk orang lain, dan mereka sendiri tidak punya apa-apa.

Tipe introvert

Tipe introvert berbeda dari tipe ekstrover karena tipe introvert tidak berfokus terutama pada objek, tetapi pada data subjektif. Dia memiliki opini subjektif yang terjepit di antara persepsi suatu objek dan tindakannya sendiri, “yang mencegah tindakan tersebut mengambil karakter yang sesuai dengan apa yang diberikan secara objektif.”

Namun bukan berarti tipe introvert tidak melihat kondisi eksternal. Hanya saja kesadarannya memilih faktor subjektif sebagai faktor penentu.

Jung menyebut faktor subjektif sebagai “tindakan atau reaksi psikologis yang menyatu dengan pengaruh objek dan dengan demikian menimbulkan tindakan mental baru.” Mengkritik posisi Weininger, yang mengkarakterisasi sikap ini sebagai egois atau egois, ia mengatakan: “faktor subjektifnya adalah hukum dunia kedua, dan orang yang mendasarkannya memiliki dasar yang benar, abadi dan bermakna yang sama dengan orang yang merujuk. untuk menolak.... Sikap introvert didasarkan pada kondisi adaptasi mental yang ada di mana-mana, sangat nyata dan mutlak tidak dapat dihindari.”

Seperti halnya sikap ekstrovert, sikap introvert juga didasarkan pada struktur psikologis turun temurun yang melekat pada setiap individu sejak lahir.

Sebagaimana kita ketahui dari bab-bab sebelumnya, sikap bawah sadar seolah-olah merupakan penyeimbang terhadap sikap sadar, yaitu. jika dalam diri seorang introvert ego telah mengambil alih tuntutan subjek, maka sebagai kompensasinya timbul penguatan pengaruh objek secara tidak sadar, yang dalam kesadaran diekspresikan dalam keterikatan pada objek. “Semakin ego mencoba untuk mengamankan bagi dirinya sendiri semua jenis kebebasan, kemandirian, kurangnya kewajiban dan segala jenis dominasi, semakin ia jatuh ke dalam ketergantungan yang berlebihan pada apa yang diberikan secara objektif.” Hal ini dapat diwujudkan dalam ketergantungan finansial, moral dan lain-lain.

Benda-benda baru yang asing menyebabkan ketakutan dan ketidakpercayaan pada tipe introvert. Ia takut jatuh di bawah kekuasaan suatu benda, akibatnya ia mengembangkan sifat pengecut, yang menghalanginya untuk membela diri dan pendapatnya.

Tipe rasional introvert

Tipe rasional introvert, seperti tipe ekstrover, didasarkan pada fungsi penilaian rasional, tetapi penilaian ini terutama dipandu oleh faktor subjektif. Di sini faktor subjektif berperan sebagai sesuatu yang lebih berharga daripada faktor objektif.

Tipe berpikir

Pemikiran introvert terfokus pada faktor subjektif, yaitu. mempunyai arah internal yang pada akhirnya menentukan penilaian.

Faktor eksternal bukanlah penyebab atau tujuan pemikiran tersebut. Itu dimulai dari subjek dan mengarah kembali ke subjek. Fakta-fakta nyata dan obyektif adalah kepentingan sekunder, dan hal utama untuk jenis ini adalah pengembangan dan presentasi ide subyektif. Kurangnya fakta obyektif yang begitu besar, menurut Jung, dikompensasi oleh banyaknya fakta yang tidak disadari, fantasi yang tidak disadari, yang pada gilirannya “diperkaya oleh berbagai fakta yang terbentuk secara kuno, kekacauan (neraka, tempat tinggal setan) yang bersifat magis dan besaran-besaran yang tidak rasional, mengambil bentuk-bentuk khusus, tergantung pada sifatnya, suatu fungsi yang pertama-tama menggantikan fungsi berpikir sebagai pembawa kehidupan.”

Berbeda dengan tipe berpikir ekstrovert yang mementingkan fakta, tipe introvert lebih mengacu pada faktor subjektif. Ia dipengaruhi oleh ide-ide yang mengalir bukan dari suatu tujuan tertentu, tetapi dari dasar subjektif. Orang seperti itu akan mengikuti idenya, tetapi tidak fokus pada objeknya, tetapi fokus pada landasan internal.

Dia berusaha memperdalam, bukan memperluas. Benda tersebut tidak akan pernah memiliki nilai yang tinggi baginya dan, dalam kasus terburuk, ia akan dikelilingi oleh tindakan pencegahan yang tidak perlu.

Orang tipe ini pendiam, dan ketika berbicara sering kali ia bertemu dengan orang yang tidak memahaminya. Jika suatu hari dia secara tidak sengaja dipahami, "maka dia akan terlalu percaya diri." Di dalam keluarga, ia lebih sering menjadi korban perempuan ambisius yang tahu cara mengeksploitasi, atau ia tetap menjadi bujangan “berhati kekanak-kanakan”.

Orang introvert menyukai kesendirian dan menganggap kesendirian akan melindunginya dari pengaruh bawah sadar. Namun, hal ini membawanya lebih jauh ke dalam konflik yang melelahkan dirinya secara internal.

Tipe perasaan introvert

Seperti halnya berpikir, perasaan introvert pada dasarnya ditentukan oleh faktor subjektif. Menurut Jung, perasaan itu bersifat negatif dan manifestasi eksternalnya dalam arti yang negatif dan negatif. Dia menulis:

“Perasaan introvert tidak mencoba beradaptasi dengan tujuan, tetapi menempatkan dirinya di atasnya, yang secara tidak sadar mencoba mewujudkan gambaran yang ada di dalamnya.” Orang dengan tipe ini biasanya pendiam dan sulit didekati.

Dalam situasi konflik, perasaan tersebut memanifestasikan dirinya dalam bentuk penilaian negatif, atau ketidakpedulian total terhadap situasi.

Menurut Jung, tipe perasaan introvert banyak ditemukan di kalangan wanita. Dia mencirikan mereka sebagai berikut: "...mereka diam, tidak dapat diakses, tidak dapat dipahami, sering kali tersembunyi di balik topeng kekanak-kanakan atau dangkal, dan seringkali juga dibedakan oleh karakter melankolis."

Meskipun secara lahiriah orang seperti itu terlihat sangat percaya diri, damai dan tenang, motif sebenarnya dalam banyak kasus tetap tersembunyi. Sikap dingin dan pengekangannya hanya dangkal, tetapi perasaan sebenarnya berkembang secara mendalam.

Dalam kondisi normal, tipe ini memperoleh kekuatan misterius tertentu yang dapat memikat pria ekstrover, karena... itu mempengaruhi ketidaksadarannya. Namun dengan aksentuasi, “sejenis wanita terbentuk, yang dikenal dalam arti yang tidak menguntungkan karena ambisinya yang tidak tahu malu dan kekejamannya yang berbahaya.”

Tipe introvert yang tidak rasional

Tipe irasional jauh lebih sulit untuk dianalisis karena kemampuannya yang lebih rendah untuk dideteksi. Aktivitas utama mereka diarahkan ke dalam, bukan ke luar. Akibatnya, pencapaian mereka menjadi tidak bernilai, dan semua aspirasi mereka terikat pada kekayaan peristiwa subjektif. Orang-orang dengan sikap seperti ini adalah mesin budaya dan pendidikan mereka. Mereka tidak memandang kata-kata itu sendiri, tetapi seluruh lingkungan secara keseluruhan, yang menunjukkan kehidupan orang-orang di sekitarnya.

Merasakan tipe introvert

Perasaan pada sikap introvert bersifat subyektif, karena Di samping objek yang dirasakan, ada subjek yang merasakan dan “memperkenalkan disposisi subjektif pada gangguan objektif.” Tipe ini paling sering ditemui di kalangan seniman. Terkadang determinan faktor subjektif menjadi begitu kuat sehingga menekan pengaruh objektif. Dalam hal ini, fungsi objek direduksi menjadi peran stimulus sederhana dan subjek, yang mempersepsikan hal yang sama, tidak berhenti pada dampak murni objek, tetapi terlibat dalam persepsi subjektif, yang disebabkan oleh objektif. stimulasi.

Dengan kata lain, seseorang yang bertipe perasaan introvert menyampaikan suatu gambaran yang tidak mereproduksi sisi luar suatu objek, tetapi memprosesnya sesuai dengan pengalaman subjektifnya dan mereproduksinya sesuai dengan itu.

Tipe perasaan introvert tergolong irasional, karena dia membuat pilihan dari apa yang terjadi bukan berdasarkan penilaian yang masuk akal, tetapi berdasarkan apa yang sebenarnya terjadi pada saat itu.

Secara lahiriah, tipe ini memberikan kesan sebagai orang yang tenang, pasif, dan memiliki pengendalian diri yang wajar. Hal ini terjadi karena kurangnya korelasi dengan objeknya. Tapi di dalam diri orang ini ada seorang filsuf, bertanya pada dirinya sendiri pertanyaan tentang makna hidup, tujuan manusia, dll. Jung percaya bahwa jika seseorang tidak memiliki kemampuan artistik untuk berekspresi, maka semua kesan masuk ke dalam dan menahan kesadaran.

Dia membutuhkan banyak usaha untuk menyampaikan pemahaman objektif kepada orang lain, dan dia memperlakukan dirinya sendiri tanpa pemahaman apa pun. Seiring perkembangannya, ia semakin menjauh dari objeknya dan berpindah ke dunia persepsi subjektif, yang membawanya ke dunia mitologi dan spekulasi. Meskipun fakta ini masih belum dia sadari, hal ini memengaruhi penilaian dan tindakannya.

Sisi bawah sadarnya dibedakan oleh represi intuisi, yang secara fundamental berbeda dari intuisi tipe ekstrover. Misalnya, seseorang dengan sikap ekstrovert dibedakan oleh akal dan naluri yang baik, sedangkan orang introvert dibedakan oleh kemampuan untuk “mengendus segala sesuatu yang ambigu, gelap, kotor dan berbahaya di latar belakang aktivitas.”

Tipe intuitif introvert

Intuisi pada sikap introvert ditujukan pada objek-objek internal yang direpresentasikan dalam bentuk gambaran subjektif. Gambaran-gambaran ini tidak ditemukan dalam pengalaman eksternal, tetapi merupakan isi dari alam bawah sadar. Menurut Jung, hal-hal tersebut adalah isi dari ketidaksadaran kolektif, dan oleh karena itu tidak dapat diakses oleh pengalaman ontogenetik. Seseorang yang bertipe intuitif introvert, setelah menerima kejengkelan dari suatu objek eksternal, tidak terpaku pada apa yang dirasakannya, tetapi mencoba menentukan apa yang disebabkan oleh faktor eksternal di dalam objek tersebut. Intuisi lebih jauh dari sekedar sensasi; ia tampaknya mencoba melihat melampaui sensasi dan memahami gambaran internal yang disebabkan oleh sensasi tersebut.

Perbedaan antara tipe intuitif ekstrovert dan tipe introvert adalah bahwa tipe intuitif ekstrovert mengungkapkan ketidakpedulian terhadap objek eksternal, dan tipe introvert terhadap objek internal; yang pertama merasakan kemungkinan-kemungkinan baru dan berpindah dari objek ke objek, yang kedua bergerak dari gambar ke gambar, mencari kesimpulan dan kemungkinan baru.

Ciri lain dari tipe intuitif introvert adalah ia menangkap gambaran “yang muncul dari dasar jiwa bawah sadar”. Di sini Jung berarti ketidaksadaran kolektif, yaitu. apa yang dimaksud dengan “... arketipe, yang esensi terdalamnya tidak dapat diakses oleh pengalaman, adalah endapan fungsi mental pada sejumlah nenek moyang, yaitu. ini adalah inti dari pengalaman makhluk organik, secara umum, terakumulasi dalam jutaan kali pengulangan dan diringkas menjadi tipe-tipe.”

Menurut Jung, orang yang bertipe introvert dan intuitif adalah seorang pemimpi dan peramal mistik di satu sisi, seorang pemimpi dan seniman di sisi lain. Pendalaman intuisi menyebabkan individu menarik diri dari realitas nyata, sehingga ia menjadi sama sekali tidak dapat dipahami bahkan oleh orang-orang terdekatnya sekalipun. Jika tipe ini mulai berpikir tentang makna hidup, apa yang diwakilinya dan nilainya di dunia, maka ia menghadapi masalah moral yang tidak sebatas kontemplasi saja.

Intuitif introvert paling menekan sensasi objek, karena “di alam bawah sadarnya terdapat fungsi sensasi ekstrovert yang mengkompensasi, yang dicirikan oleh karakter kuno.” Tetapi dengan aktualisasi sikap sadar, terjadi penyerahan penuh pada persepsi internal. Kemudian muncul perasaan obsesif terhadap keterikatan pada suatu objek, yang menolak instalasi sadar.

literatur

1. Carl Jung. Kenangan, mimpi, refleksi. Asal usul tulisan saya.
2. Jung K.G. Tipe psikologis. Sankt Peterburg, "Azbuka", 2001, 736 hal. Lihat juga: Empat karya tentang tipologi psikologis).
3. A.M.Elyashevich, D.A.Lytov April 2004 – Agustus 2005, St. Diterbitkan: “Socionics, mentology dan psikologi kepribadian”, 2005, No.3;
4. Myers I.B., Myers P. Hadiah Berbeda. Consulting Psychologists Press, tanpa tahun (1956).
5. Keirsey D. Tolong Pahami Saya II. Karakter – Temperamen – Kecerdasan. Gnosologi Books Ltd., 2000.

Kami mengundang pembaca untuk membiasakan diri dengan ketentuan utama karya psikolog Swiss Carl Gustav Jung “Jenis Psikologis” dan kemungkinan penggunaannya dalam psikologi praktis modern. Bagian pertama artikel ini memberikan analisis singkat tentang bab-bab buku karya C. G. Jung ini. Bagian kedua memberikan beberapa contoh bagaimana teori tipe psikologis dapat diterapkan saat ini.

Intisari teori tipe psikologis oleh C.G. Jung

Selama praktik medisnya, Carl Jung menarik perhatian pada fakta bahwa pasien berbeda tidak hanya dalam banyak karakteristik psikologis individu, tetapi juga dalam ciri-ciri khasnya. Sebagai hasil penelitian, para ilmuwan mengidentifikasi dua tipe utama: ekstrovert dan introvert. Pembagian ini disebabkan karena dalam proses kehidupan sebagian orang, perhatian dan minatnya lebih banyak diarahkan pada objek eksternal, di luar, sedangkan bagi sebagian orang lainnya, pada kehidupan batinnya, yaitu subjek yang menjadi prioritas. .

Namun, Jung memperingatkan bahwa hampir tidak mungkin untuk menemukan satu atau tipe kedua dalam bentuknya yang murni, karena hal ini dapat menjadi hambatan besar bagi adaptasi sosial. Hal ini memunculkan gagasan tentang adanya tipe campuran yang muncul sebagai akibat dari kompensasi atas keberpihakan satu tipe kepribadian, tetapi dengan dominasi ekstraversi atau introversi. Akibat kompensasi ini, muncul karakter dan tipe sekunder yang memperumit definisi seseorang sebagai ekstrovert atau introvert. Yang lebih membingungkan lagi adalah reaksi psikologis individu. Oleh karena itu, untuk lebih akurat menentukan ekstraversi atau introversi yang dominan, kehati-hatian dan konsistensi harus diperhatikan.

Jung menekankan bahwa pembagian manusia menjadi dua tipe psikologis utama telah dilakukan sejak lama “oleh para ahli sifat manusia dan direfleksikan oleh para pemikir mendalam, khususnya Goethe,” dan telah menjadi fakta yang diterima secara umum. Tetapi tokoh-tokoh terkemuka yang berbeda menggambarkan pembagian ini dengan cara yang berbeda, berdasarkan perasaan mereka sendiri. Terlepas dari penafsiran individu, ada satu hal yang tetap umum: ada orang-orang yang perhatiannya diarahkan dan bergantung pada objek, berpaling dari subjek, yaitu diri mereka sendiri, dan ada pula yang perhatiannya ditolak dari objek dan diarahkan ke subjek, proses mentalnya, yang dialihkan ke dunia batinnya.

K. G. Jung mencatat bahwa setiap orang dicirikan oleh kedua mekanisme ini, dengan salah satu mekanisme yang lebih jelas. Integrasi mereka merupakan ritme alami kehidupan, mirip dengan fungsi pernapasan. Namun, keadaan sulit yang dialami kebanyakan orang, baik lingkungan sosial eksternal maupun perselisihan internal, jarang memungkinkan kedua tipe ini hidup berdampingan secara harmonis dalam diri seseorang. Oleh karena itu, ada keuntungan baik dalam satu arah atau yang lain. Dan ketika salah satu mekanisme mulai mendominasi, terbentuklah tipe ekstrovert atau introvert.

Setelah pengenalan umum, Jung melakukan penelitian tentang sejarah identifikasi tipe mental, mulai dari zaman kuno dan diakhiri dengan penjelasan rinci tentang tipe ekstrovert dan introvert. Pada bab pertama, Jung menganalisis masalah tipe mental dalam pemikiran kuno dan abad pertengahan. Pada bagian pertama bab ini, ia membandingkan antara penganut Gnostik kuno dengan penganut Kristen mula-mula Tertullian dan Origenes, untuk menunjukkan bahwa yang satu berkepribadian introvert dan yang lainnya berkepribadian ekstrovert. Jung mencatat bahwa kaum Gnostik mengusulkan pembagian orang menjadi tiga jenis karakter, di mana dalam kasus pertama pemikiran (pneumatik) mendominasi, dalam kasus kedua - perasaan (psikis), dalam kasus ketiga - sensasi (gilik).

Mengungkap tipe kepribadian Tertullian, Jung menunjukkan bahwa dalam komitmennya terhadap agama Kristen, dia mengorbankan asetnya yang paling berharga - kecerdasannya yang sangat berkembang, keinginannya akan pengetahuan; untuk berkonsentrasi sepenuhnya pada perasaan keagamaan batin, pada jiwanya, dia menolak pikirannya. Origenes, sebaliknya, setelah memperkenalkan Gnostisisme ke dalam agama Kristen dalam bentuk yang ringan, memperjuangkan pengetahuan eksternal, sains, dan untuk membebaskan intelek di jalan ini, ia melakukan pengebirian diri, sehingga menghilangkan hambatan dalam bentuk sensualitas. . Jung menyimpulkannya dengan berpendapat bahwa Tertullian adalah contoh nyata dari seorang introvert, dan seorang yang sadar, karena untuk fokus pada kehidupan spiritual, dia meninggalkan pikirannya yang cemerlang. Origenes, untuk mengabdikan dirinya pada sains dan pengembangan kecerdasannya, mengorbankan apa yang paling diungkapkan dalam dirinya - sensualitasnya, yaitu, ia adalah seorang ekstrovert, perhatiannya diarahkan ke luar, pada pengetahuan.

Pada bagian kedua dari bab pertama, Jung mengkaji kontroversi teologis dalam gereja Kristen mula-mula untuk menunjukkan, melalui contoh konfrontasi antara kaum Ebionit, yang berargumen bahwa Anak Manusia mempunyai sifat manusiawi, dan kaum Docetes, yang membela Gereja Kristen mula-mula. berpandangan bahwa Anak Tuhan hanya berwujud daging, yang satu milik ekstrovert, yang kedua milik introvert, dalam konteks pandangan dunianya. Intensitas perselisihan ini mengarah pada fakta bahwa yang pertama mulai mengedepankan persepsi indera manusia yang diarahkan ke luar, sedangkan yang kedua mulai menganggap yang abstrak, makhluk luar bumi sebagai nilai utama.

Di bagian ketiga bab pertama, Jung mengkaji psikotipe dari sudut pandang masalah transubstansiasi, yang relevan pada pertengahan abad ke-9 Masehi. Sekali lagi ia mengambil dua sisi yang berlawanan untuk dianalisis: satu - dalam pribadi Paschasius Radbert, kepala biara, yang berpendapat bahwa selama ritus persekutuan, anggur dan roti berubah menjadi daging dan darah Putra Manusia, yang kedua - dalam pribadi pemikir besar - Scotus Erigena, yang tidak mau menerima opini umum, mempertahankan sudut pandangnya, "buatan" dari pikiran dinginnya. Tanpa mengurangi makna ritual suci umat Kristiani ini, ia berpendapat bahwa sakramen adalah kenangan akan perjamuan terakhir. Pernyataan Radbert mendapat pengakuan universal dan memberinya popularitas, karena dia, tanpa memiliki pikiran yang dalam, mampu merasakan tren di sekitarnya dan memberikan warna sensual yang kasar pada simbol Kristen yang agung, jadi Jung menunjukkan kepada kita ciri-ciri ekstraversi yang jelas dalam perilakunya. Scotus Erigena, yang memiliki pikiran luar biasa, yang mampu ia tunjukkan dengan mempertahankan sudut pandang yang hanya berdasarkan keyakinan pribadi, sebaliknya, menghadapi badai kemarahan; tidak dapat berempati dengan tren lingkungannya, dia dibunuh oleh para biarawan di biara tempat dia tinggal. C. G. Jung mengklasifikasikannya sebagai tipe introvert.

Di bagian keempat bab pertama, Jung, melanjutkan studi tentang tipe ekstrover dan introvert, membandingkan dua kubu yang berlawanan: nominalisme (perwakilan terkemuka adalah Atysthenes dan Diogenes) dan realisme (pemimpin - Plato). Keyakinan yang pertama didasarkan pada atribusi yang universal (konsep umum), seperti kebaikan, manusia, keindahan, dll. menjadi kata-kata biasa yang tidak ada apa-apanya, yaitu dinominalkan. Dan yang terakhir, sebaliknya, memberi setiap kata spiritualitas, keberadaan yang terpisah, menegaskan keabstrakan dan realitas gagasan tersebut.

Di bagian kelima bab pertama, mengembangkan pemikirannya, Jung mengkaji perselisihan agama antara Luther dan Zwingli tentang sakramen, dengan mencatat perbedaan penilaian mereka: bagi Luther, persepsi indrawi tentang ritual itu penting, bagi Zwingli, spiritualitas. dan simbolisme sakramen mendapat prioritas.

Dalam bab kedua “Ide Schiller tentang Masalah Tipe”, C. G. Jung mengandalkan karya F. Schiller, yang ia anggap sebagai salah satu orang pertama yang menganalisis kedua tipe ini, menghubungkannya dengan konsep “sensasi” dan “ pemikiran." Namun, perlu dicatat bahwa analisis ini mengandung jejak tipe introvert Schiller sendiri. Jung membandingkan introversi Schiller dengan ekstroversi Goethe. Pada saat yang sama, Jung merefleksikan kemungkinan interpretasi introvert dan ekstrovert terhadap makna “budaya” universal. Ilmuwan menganalisis artikel Schiller “On the Aesthetic Education of Man,” berpolemik dengan penulis, menemukan asal usul konstruksi intelektual dalam perasaannya, menggambarkan perjuangan penyair dan pemikir dalam dirinya. Jung tertarik pada karya Schiller terutama karena refleksi filosofis dan psikologis yang mengajukan pertanyaan dan masalah yang bersifat psikologis, meskipun dalam terminologi Schiller. Yang sangat penting untuk memahami teori Jung adalah diskusinya tentang simbol Schiller sebagai keadaan tengah, sebuah kompromi antara motif sadar dan tidak sadar yang berlawanan.

Selanjutnya, Jung mengkaji pembagian penyair Schiller menjadi naif dan sentimental dan sampai pada kesimpulan bahwa kita memiliki klasifikasi berdasarkan karakteristik kreatif penyair dan karakteristik karya mereka, yang tidak dapat diproyeksikan ke dalam doktrin tipe kepribadian. Jung memikirkan puisi naif dan sentimental sebagai contoh kerja mekanisme khas dan kekhususan hubungan dengan suatu objek. Karena Schiller berpindah dari mekanisme tipikal langsung ke tipe mental, mirip dengan tipe Jung, ilmuwan menyatakan bahwa Schiller mengidentifikasi dua tipe yang memiliki semua tanda ekstrovert dan introvert.

Melanjutkan penelitiannya, dalam bab ketiga, C. G. Jung meneliti karya filsuf Jerman Friedrich Nietzsche berdasarkan visinya tentang pembagian psikotipe. Dan jika Schiller menyebut pasangannya yang bertolak belakang sebagai idealis-realistis, maka Nietzsche menyebutnya Apollonian-Dionysian. Istilah - Dionysian - berasal dari Dionysus - karakter dalam mitologi Yunani kuno, setengah dewa, setengah kambing. Deskripsi Nietzsche tentang tipe Dionysian ini bertepatan dengan ciri-ciri karakterologis karakter ini.

Dengan demikian, nama “Dionysian” melambangkan kebebasan dorongan hewan yang tidak terbatas, kolektif muncul ke depan, individu muncul di latar belakang, kekuatan kreatif libido, diekspresikan dalam bentuk dorongan, menangkap individu sebagai objek dan menggunakannya sebagai instrumen atau ekspresi. Istilah "Apollonian" berasal dari nama dewa cahaya Yunani kuno Apollo dan, dalam interpretasi Nietzsche, menyampaikan rasa keindahan, ukuran, dan perasaan siluet internal, tunduk pada hukum proporsi. Identifikasi dengan mimpi jelas berfokus pada properti negara Apollonian: ini adalah keadaan introspeksi, keadaan pengamatan yang diarahkan ke dalam, keadaan introversi.

Pertimbangan Nietzsche terhadap tipe berada pada bidang estetika, dan Jung menyebutnya sebagai “pertimbangan parsial” dari masalah tersebut. Namun, menurut Jung, Nietzsche, tidak seperti orang lain sebelumnya, semakin memahami mekanisme jiwa yang tidak disadari, motif yang mendasari prinsip-prinsip yang berlawanan.

Selanjutnya, dalam bab keempat, “Masalah Tipe dalam Ilmu Pengetahuan Manusia,” Jung mempelajari karya Furneaux Jordan “Karakter dari Sudut Pandang Tubuh dan Silsilah Manusia,” di mana penulis mengkaji secara rinci psikotipe introvert dan ekstrovert. , menggunakan terminologinya sendiri. Jung mengkritik posisi Jordan dalam menggunakan aktivitas sebagai kriteria utama untuk membedakan tipe.

Bab kelima dikhususkan untuk masalah tipe-tipe dalam puisi. Berdasarkan gambaran Prometheus dan Epimetheus dalam puisi Karl Spitteler, ilmuwan mencatat bahwa konflik kedua pahlawan ini mengungkapkan, pertama-tama, pertentangan antara pilihan perkembangan introvert dan ekstrover dalam kepribadian yang sama; Namun, ciptaan puitis mewujudkan kedua arah ini dalam dua sosok terpisah dan takdir khasnya. Jung membandingkan gambar Prometheus di Goethe dan Spitteler. Merefleksikan makna simbol pemersatu dalam bab ini, Jung mencatat bahwa penyair mampu “membaca ketidaksadaran kolektif.” Selain interpretasi budaya kontemporernya tentang simbol dan semangat yang berlawanan, Jung memikirkan pemahaman Tiongkok kuno dan Brahmanistik tentang hal yang berlawanan dan simbol pemersatu.

Selanjutnya, Jung mengkaji psikotipe dari sudut pandang psikopatologi (bab keenam). Untuk penelitian, ia memilih karya psikiater Otto Gross, “Secondary Cerebral Function.” K. G. Jung mencatat bahwa dengan adanya gangguan mental, lebih mudah untuk mengidentifikasi psikotipe, karena mereka adalah kaca pembesar dalam proses ini.

Ilmuwan kemudian beralih ke estetika (bab tujuh). Di sini ia mengandalkan karya Worringer, yang memperkenalkan istilah “empati” dan “abstraksi”, yang secara sempurna mencirikan tipe ekstrovert dan introvert. Empati merasakan suatu benda sampai batas tertentu kosong dan oleh karena itu dapat mengisinya dengan kehidupannya. Sebaliknya, abstraksi memandang objek sebagai sesuatu yang hidup dan berfungsi sampai batas tertentu, dan oleh karena itu ia berusaha menghindari pengaruhnya.

Dalam bab kedelapan karyanya, Jung beralih ke pertimbangan psikotipe dari sudut pandang filsafat modern. Untuk kajiannya, ia memilih posisi wakil filsafat pragmatis, William James. Ia membagi semua filsuf menjadi dua jenis: rasionalis dan empiris. Menurutnya, orang rasionalis adalah orang yang sensitif, sedangkan empiris adalah orang yang keras kepala. Jika kehendak bebas penting bagi yang pertama, maka yang kedua tunduk pada fatalisme. Dengan menegaskan sesuatu, seorang rasionalis, tanpa disadari, terjun ke dalam dogmatisme; seorang empiris, sebaliknya, menganut pandangan skeptis.

Pada bab kesembilan, Jung beralih ke ilmu biografi, khususnya karya ilmuwan Jerman Wilhelm Ostwald. Saat menyusun biografi para ilmuwan, Ostwald menemukan perbedaan antar tipe, dan memberi mereka nama tipe klasik dan tipe romantis. Tipe pertama yang terindikasi berusaha untuk meningkatkan hasil kerjanya semaksimal mungkin, sehingga kerjanya lambat, tidak memberikan dampak yang berarti terhadap lingkungan, karena takut melakukan kesalahan di depan umum. Tipe kedua - klasik - menunjukkan sifat yang sangat berlawanan. Ciri khasnya adalah aktivitasnya yang beragam dan banyak, yang menghasilkan banyak karya berturut-turut, serta mempunyai pengaruh yang signifikan dan kuat terhadap sesamanya. Ostwald mencatat bahwa justru kecepatan reaksi mental yang tinggi merupakan tanda romantisme dan membedakannya dari karya klasik lambat.

Dan terakhir, dalam bab kesepuluh karya ini, C.G. Jung memberikan “deskripsi umum tentang tipe-tipe”. Jung mendeskripsikan setiap tipe dalam urutan ketat tertentu. Pertama, dalam konteks sikap kesadaran secara umum, kemudian dalam konteks sikap alam bawah sadar, kemudian dengan memperhatikan ciri-ciri fungsi psikologis dasar, seperti berpikir, perasaan, sensasi, intuisi. Dan atas dasar ini, ia juga mengidentifikasi delapan subtipe. Empat untuk setiap tipe utama. Subtipe berpikir dan perasaan, menurut Jung, termasuk yang rasional, penginderaan, dan intuitif - termasuk yang irasional, terlepas dari apakah kita berbicara tentang ekstrovert atau introvert.

Penerapan praktis konsep psikotipe C. Jung saat ini

Saat ini, tidak akan sulit bagi psikolog untuk menentukan tipe kepribadian dasar. Kegunaan utama karya Jung ini adalah bimbingan karir. Lagi pula, jika seseorang menarik diri dan melakukan segala sesuatunya dengan lambat, misalnya sebagai tenaga penjualan di area penjualan yang lalu lintasnya banyak, maka lebih baik tidak bekerja sebagai tenaga penjualan pada umumnya. Karena profesi ini melibatkan banyak kontak di siang hari, dan tidak selalu kontak yang nyaman, yang dapat sangat merusak kesehatan psikologis seorang introvert. Dan efektivitas kegiatan tersebut akan rendah. Sebaliknya, jika seseorang termasuk dalam tipe dasar ekstrover, ia dapat dengan aman memilih aktivitas yang terkait dengan sejumlah besar kontak pribadi, termasuk sebagai pemimpin - manajer atau direktur.

Teori ini juga digunakan dalam psikologi keluarga. Apalagi pada tahap keluarga berencana. Karena, jika suatu pasangan, katakanlah, terdiri dari tipikal ekstrovert atau tipikal introvert, maka kehidupan pernikahan seperti itu akan berumur pendek. Lagi pula, jika istri memiliki keinginan untuk fokus pada suaminya, membatasi komunikasi di luar pekerjaan, menjadi orang yang paling introvert, dan suami, sebaliknya, sebagai tipikal ekstrovert, membutuhkan banyak tamu. di rumah mereka atau keinginan untuk sering berkumpul dengan teman-teman, hal ini dapat menjadi penyebab perselisihan, dan mungkin perceraian. Namun, karena psikotipe dengan sikap khas yang paling umum cukup langka, ada kemungkinan untuk memilih pasangan yang, meskipun seorang ekstrovert, akan mampu memberikan perhatian yang cukup kepada pasangan hidupnya dan tidak terlalu membutuhkan persahabatan yang sering. kontak.

Literatur:

1. Jung K. G. Tipe psikologis. M., 1998.
2. Babosov E.M. Carl Gustav Jung. Minsk, 2009.
3. Leibin V. Psikologi analitik dan psikoterapi. Sankt Peterburg, 2001.
4. Khnykina A. Mengapa Jung begitu brilian? 5 penemuan utama seorang psikiater // Argumen dan fakta - 26/07/15.

Membaca 9551 sekali

11.05.2016 10:28

Carl Gustav Jung, seorang mahasiswa dan kolega Sigmund Freud, memiliki praktik psikiatri yang ekstensif selama hampir enam puluh tahun. Dia banyak mengamati orang dan menjadi yakin bahwa struktur jiwa yang digambarkan Freud tidak memanifestasikan dirinya dengan cara yang sama. Orang memandang realitas secara berbeda.

Setelah merangkum dan mensistematisasikan pengamatannya sendiri dan pengamatan murid-muridnya, Jung menjelaskan delapan tipe psikologis. Karya-karyanya menjadi dasar buku “Psychological Types,” yang diterbitkan pada tahun 1921. Dari sudut pandang Jung, setiap orang memiliki ciri dan ciri individu yang melekat pada salah satu tipe psikologis. Tipe psikologis memanifestasikan dirinya pada masa kanak-kanak awal dan hampir tidak berubah sepanjang hidup, meskipun mungkin akan hilang seiring bertambahnya usia. Perlu ditekankan bahwa tipologi tidak membatasi kebebasan memilih seseorang, tidak menjadi hambatan dalam berkarir atau mencintai, dan tidak menghambat perkembangannya. Ini adalah semacam kerangka, struktur kepribadian. Hal ini tidak meniadakan keragaman karakter dan individualitas seseorang, gagasan tentang baik dan jahat, pengalaman hidup pribadinya, pemikirannya sendiri, dan tingkat budayanya. Teori Jung membantu kita memahami bagaimana orang memandang dunia.

Jung memperkenalkan konsep-konsep baru ke dalam sains - ekstraversi dan introversi.

Orang ekstrovert fokus pada dunia luar. Seorang introvert menemukan kekuatan dalam dirinya. Tidak ada ekstrover atau introvert murni di dunia ini. Setiap orang hanya rentan terhadap persepsi tertentu tentang dunia, terkadang ia berperilaku berbeda di rumah dan di tempat kerja. Orang ekstrovert lebih aktif dibandingkan introvert. Mereka merasa nyaman dalam masyarakat pasar bebas modern. Mereka berjuang untuk status, penghargaan, prestasi, kejuaraan, bersantai dan mendapatkan kekuatan dari teman-teman. Manifestasi negatif dari ekstraversi adalah keegoisan, kesombongan, kemauan sendiri. Karena ekstrovert berusaha untuk mendominasi, hubungan berkembang lebih baik pada pasangan di mana pria adalah tipe psikologis ekstrovert, dan wanita adalah introvert.

Introvert tidak lebih baik atau lebih buruk dari ekstrovert. Mereka mempunyai kelemahan dan kelebihan masing-masing. Introvert mendapatkan kembali kekuatannya dengan membenamkan diri dalam dunia batinnya sendiri. Agar berhasil berinteraksi dengan dunia luar yang sulit bagi mereka, mereka dengan sengaja berfokus pada aspek-aspek tertentu dari dunia tersebut. Introvert adalah ahli strategi yang baik, bijaksana dan bijaksana. Mereka tahu bagaimana melihat situasi lebih dalam dan lebih jauh. Tidak seperti introvert, ekstrovert adalah ahli taktik dan berjuang untuk meraih kemenangan di sini dan saat ini. Manifestasi negatif dari introversi adalah perasaan bingung, keengganan menjaga penampilan, dan ketidakmampuan mengungkapkan pikiran.

Tapi mari kita kembali ke teori Jung. Konsep selanjutnya yang menjadi miliknya adalah fungsi psikologis. Menurut pengamatan ilmuwan, beberapa orang dapat menangani data logis dengan baik, sementara yang lain dapat menangani informasi emosional dengan lebih baik. Ada orang dengan intuisi yang hebat, dan ada orang yang memiliki indera yang lebih berkembang. Empat fungsi dasar psikologis menurut Jung adalah berpikir, merasakan, intuisi, sensasi.

Pemikiran membantu seseorang untuk membangun hubungan konseptual antara isi idenya. Dalam proses berpikirnya, ia berpedoman pada kriteria objektif dan logika. Perasaan, sebaliknya, didasarkan pada penilaian gagasan: baik atau buruk, indah atau jelek. Fungsi psikologis selanjutnya adalah intuisi. Hal ini terkait dengan persepsi bawah sadar tentang apa yang terjadi, naluri. Fungsi psikologis yang keempat adalah Merasa, yang didasarkan pada rangsangan fisik yang disebabkan oleh fakta tertentu. Setiap orang memiliki keempat fungsi psikologis. Mereka membantunya membangun gambaran dunia yang terpadu. Fungsinya dikembangkan dengan cara yang berbeda. Biasanya, yang satu mendominasi yang lain.

Bergantung pada dominasi fungsinya, Jung pertama kali mengidentifikasi tipe: berpikir, merasakan, intuitif, penginderaan. Dia selanjutnya membagi fungsi psikologis menjadi dua kelas: fungsi rasional - pemikiran dan perasaan, irasional - intuisi dan sensasi. Fungsi juga membentuk pasangan alternatif: perasaan dan pemikiran, intuisi dan sensasi. Ilmuwan berpendapat, misalnya, bahwa perasaan menekan pemikiran, dan pemikiran dapat mengganggu perasaan.

Jung menyebut fungsi rasional masuk akal karena terfokus pada nilai-nilai objektif dan norma-norma yang terakumulasi dan diterima dalam masyarakat. Perilaku irasional menurut sudut pandang ilmuwan adalah perilaku yang tidak berdasarkan akal. Fungsi psikologis ini tidak buruk dan tidak baik. Dalam menyelesaikan segala jenis situasi, pendekatan rasional dan irasional bisa menjadi penting. Jung mencatat bahwa terkadang konsentrasi berlebihan pada penyelesaian konflik yang rasional dapat menghalangi seseorang untuk menemukan jawaban pada tingkat yang tidak rasional.

Jung menganalisis masing-masing fungsi psikologis dari sudut pandang ekstraversi dan introversi dan mendefinisikannya delapan tipe psikologis. Ekstrovert dan introvert bisa rasional atau irasional. Ekstrover rasional dan introvert rasional, pada gilirannya, adalah pemikir dan perasa. Ekstrover irasional dan introvert irasional bersifat peka atau intuitif.

Tipe psikologis paling jelas memanifestasikan dirinya dalam hubungan. Biasanya pasangan bahagia, sahabat dan kolega ideal adalah orang-orang yang saling melengkapi. Dua orang introvert mungkin mengharapkan inisiatif dari pasangannya dan tidak mendapatkannya. Dua orang ekstrovert tidak dapat akur atau bekerja sama karena mereka terlalu proaktif, masing-masing menutupi dirinya sendiri. Seseorang akan lebih sukses dalam bidang aktivitas yang melekat pada tipe psikologisnya, tetapi tidak ada yang menghalangi dia untuk mengembangkan kualitas lain yang diperlukan dalam pekerjaan, di depan umum, atau dalam kehidupan pribadi.

Mengetahui tipe psikologis Anda akan membantu Anda memahami kecenderungan Anda, secara aktif menggunakan kekuatan Anda dan menemukan cara untuk mengimbangi kelemahan Anda. Ada kalanya tipe seseorang sangat kabur, tapi ini merupakan pengecualian.

Jika Anda tidak dapat menentukan tipe psikologis Anda sendiri, kemungkinan besar Anda tidak memiliki cukup informasi atau tidak ingin jujur ​​​​pada diri sendiri. Hubungi psikolog profesional yang akan menguji Anda dan memberi Anda rekomendasi yang diperlukan untuk menyelesaikan situasi kehidupan, pengembangan diri, dan mencapai tujuan.