Dilahirkan, seseorang belum menjadi seseorang, tetapi secara bertahap berubah menjadi itu, mengasimilasi informasi tentang dunia di sekitarnya dan membentuk pandangannya sendiri tentangnya. Keterampilan seperti belajar, asimilasi, pengolahan data yang diterima dan evaluasi kritis mereka membantu orang mengembangkan sistem penilaian intelektual dan emosional realitas.

Prinsip, cita-cita, dan pandangan dunia yang disatukan, didukung oleh tindakan yang sesuai dengannya, merupakan esensi dari pandangan dunia seseorang. Penjumlahan dari semua komponen sistem adalah aktivitas spiritual dan praktis individu.

visi dunia

Sistem pandangan seseorang tentang realitas di sekitarnya dan kemampuan untuk menguasainya, nilai-nilai etisnya, generalisasi dari pengetahuan ilmiah, teknis, filosofis, dan lainnya yang dimilikinya, inilah yang disebut pandangan dunia.

Untuk pertama kalinya istilah ini diperkenalkan pada akhir abad ke-18 dalam arti "pandangan alam semesta" oleh filsuf Jerman Kant. Hanya dari paruh kedua abad ke-19. itu mulai berarti sistem yang didasarkan pada penilaian tentang dunia dan tempat yang ditempati seseorang di dalamnya.

Padahal, konsep ini berarti interaksi kompleks dari berbagai blok pengetahuan, keyakinan, emosi, pikiran dan suasana hati, digabungkan menjadi semacam pemahaman oleh orang-orang tentang realitas di sekitarnya dan diri mereka sendiri di dalamnya.

Setiap individu secara individu, yang memiliki pendapat dan pandangannya sendiri tentang realitas, dapat bersatu dalam kelompok, komunitas, keluarga, atau organisasi lain dengan orang-orang yang memiliki pendapat serupa. Tergantung pada nilai, sudut pandang, atau program kehidupan apa yang menentukan kesadaran mereka, orang-orang, berbagai strata masyarakat, elit intelektual atau sosial, atau kelas terbentuk.

Perkembangan pandangan dunia peradaban

Mengamati fenomena yang terjadi di alam, orang-orang dari zaman kuno mencoba memberi mereka setidaknya beberapa penjelasan. Cara termudah untuk melakukannya adalah dengan menyatakan keberadaan mereka dan segala sesuatu di sekitar mereka sebagai manifestasi dari kehendak para dewa. Dengan demikian, visi supernatural dan mitos tentang apa yang terjadi terbentuk, yang merupakan yang utama selama beberapa milenium.

Hal utama yang dijelaskan oleh pandangan dunia seperti itu adalah sifat ilusi kehidupan, karena segala sesuatu telah ditentukan sebelumnya oleh para dewa, yang dikonfirmasi oleh kebanyakan orang dengan menyerahkan diri mereka pada pandangan realitas seperti itu. Terima kasih kepada orang-orang yang menentang penilaian yang diterima (tidak mematuhi kehendak para dewa), sejarah dan, karenanya, pandangan dunia dalam pikiran orang-orang dan seluruh peradaban berubah.

Berdebat tentang tatanan yang ada dalam fenomena alam dan membandingkannya, orang menciptakan ilmu seperti filsafat. Berkat kemampuan untuk mengenali realitas di sekitarnya dalam semua keserbagunaannya, manusia terus-menerus meningkatkan model Alam Semesta, Bumi dan mempelajari tempatnya di dalamnya.

Ketika pengalaman dalam pengetahuan tentang realitas terakumulasi dan diuji dalam praktik, sains muncul di antara peradaban, pandangan dunia berubah. Misalnya, pengamatan perubahan di langit berbintang membentuk dasar astrologi, dan kemudian astronomi.

Struktur pandangan dunia

Seperti yang Anda ketahui, pembentukan pandangan dunia dimulai pada usia dua atau tiga tahun. Pada usia tujuh tahun, anak-anak sudah mengembangkan pandangan dunia pribadi berdasarkan pengalaman dan penerapan praktisnya yang telah mereka peroleh dan proses.

Pertanyaan utama yang menjadi ciri aktivitas manusia pada usia berapa pun adalah:

• tahu apa yang dia inginkan;
• memiliki ide bagaimana mencapainya;
• ingin persis ini;
• mencapai apa yang Anda inginkan.

Untuk memahami apa itu pandangan dunia, kita harus mengetahui elemen struktural apa yang terdiri dari:

• kognitif - mencakup semua pengetahuan ilmiah, sosial, teknis, sehari-hari, dan lainnya yang diketahui manusia dan bersama-sama menciptakan pandangan dunia universalnya;
• nilai-normatif - termasuk cita-cita dan keyakinan yang mendasari tindakan setiap individu dan membentuk sistem nilainya;
• moral-volitional - menggabungkan sistem pengetahuan yang ada dengan persepsi emosional tentang realitas dan definisi tempat seseorang dalam masyarakat, tim, dunia, dan sikap terhadapnya;
• praktis - pandangan dunia dianggap lengkap dan dianggap sebagai panduan tindakan, yang dengannya dimungkinkan untuk menentukan nilai-nilai apa yang mendasarinya.

Orang dapat mengubah keyakinan mereka sepanjang hidup mereka, tetapi nilai-nilai inti tetap konstan.

Inti dari pandangan dunia

Kondisi utama untuk pengembangan kepribadian manusia adalah studi terus-menerus tentang realitas di sekitarnya, perubahan yang terjadi di dalamnya dan adaptasi terhadapnya.

Untuk memahami apa esensi dari pandangan dunia, seseorang harus mempertimbangkan tingkat yang terdiri dari:

• Sikap - kemampuan orang untuk beradaptasi dengan lingkungan dan menavigasinya. Pada tingkat ini, pengetahuan tentang dunia dilakukan dengan mengorbankan 5 organ indera dan kerja bawah sadar. Berikut adalah penilaian emosional realitas. Misalnya, perasaan gembira dan bahagia yang tidak terduga terjadi pada tingkat bawah sadar sebelum otak mulai mencari alasan yang menyebabkan perubahan suasana hati tersebut.
• Memahami dunia adalah pekerjaan pada tingkat kesadaran, di mana informasi tentang realitas di sekitarnya diterima dan diproses. Selama proses ini, 2 jenis persepsi dimanifestasikan:

1. Biasa, di mana seseorang mengambil keputusan tentang standar hidup yang diinginkan, orang-orang di sekitarnya, pekerjaan, negara, politisi, hubungan keluarga, dan banyak lagi.
2. Tipe teoretis - pengetahuan umum tentang keberadaan, tempat seseorang di dunia, berdasarkan data yang tersedia dari berbagai ilmu atau filsafat.

Inti dari pandangan dunia terletak pada pengurangan semua tingkat persepsi realitas menjadi satu sistem nilai, pengetahuan, dan penilaian emosional mereka dalam posisi kehidupan tertentu, yang dikonfirmasi oleh tindakan manusia.

Jenis utama

Dasar teoretis dari pandangan dunia adalah filsafat, dan yang praktis adalah integritas spiritual seseorang, yang dikonfirmasi oleh aktivitasnya. Secara konvensional, itu dapat dibagi menjadi beberapa jenis:

• Archaic - periode ketika umat manusia menganggap dunia sebagai hidup dan berinteraksi dengannya, berdasarkan pengetahuan ini. Jenis ini dicirikan oleh totemisme, salah satu sifatnya adalah identifikasi orang dengan binatang, burung, atau fenomena alam.
• Tingkat perkembangan selanjutnya adalah jenis pandangan dunia mitologis, yang menurutnya segala sesuatu yang terlihat dan tidak terlihat cenderung tidak hanya memiliki gambar, tetapi juga berinteraksi dengan seseorang dan satu sama lain. Orang-orang berkomunikasi dengan para dewa, membuat pengorbanan kepada mereka, berdoa, membangun kuil, mengamati ritual, dan bahkan mungkin bersaing atau menentang mereka.
• Tipe religius memisahkan manusia dari dunia roh. Tidak ada dewa di Olympus, tetapi orang-orang tidak kehilangan kepercayaan pada mereka. Ritual, dogma, perintah lain muncul, tetapi otoritas para dewa tidak dapat disangkal.
• Tipe filosofis didasarkan pada kesadaran kritis, yang tidak menerima postulat lama tentang iman, tetapi membutuhkan konfirmasi logis mereka.

Setiap jenis pandangan dunia memiliki prinsipnya sendiri. Bergantung pada perubahan pandangan terhadap realitas di sekitarnya, semua era memiliki nilai-nilainya sendiri.

Prinsip dasar

Prinsip-prinsip utama pandangan dunia berhubungan dengan hubungan Tuhan dengan dunia dan dibagi menjadi:

• Ateisme adalah penyangkalan keberadaan supernatural dan dewa-dewa, dan prinsip dasar segala sesuatu adalah materi, yang studinya hanya mungkin dilakukan dengan cara yang sensual.
• Skeptisisme - prinsipnya didasarkan pada keraguan tentang kekekalan kebenaran dan penolakan takdir ilahi manusia dan makna hidupnya. Mereka yang memiliki pandangan ini percaya bahwa individu berkewajiban untuk menentukan nasibnya sendiri, nilai-nilai utama dari pandangan dunia yang harus mencapai jumlah kesenangan maksimum.
• Panteisme adalah kepercayaan pada dasar dunia tertentu yang memunculkan segala sesuatu. Bentuk kajian realitas dalam panteisme adalah observasi realitas dan deduksi pada tataran fisik, dan intuisi mistik pada tataran spiritual.
• Kreasionisme adalah prinsip yang menegaskan Tuhan sebagai akar penyebab segala sesuatu, tetapi memisahkan komponen yang mendasari dunia dari sifat Pencipta itu sendiri.

Meringkas apa itu pandangan dunia, kita dapat menentukan bahwa itu adalah totalitas dari semua pengetahuan, perasaan, pandangan, dan penilaian tentang realitas seseorang dalam pemahamannya tentang dunia.

Masalah saat ini

Masalah utama pandangan dunia adalah kontradiksi pandangan masyarakat terhadap realitas yang ada. Setiap individu melihatnya melalui lensa persepsi mereka sendiri, yang berfokus pada keyakinan dan sikap hidup dasar, yang dikonfirmasi dalam praktik. Perbedaan dalam apa yang menjadi fokus orang itulah yang membuat mereka begitu berbeda.

Misalnya, siapa yang berfokus pada uang, mengumpulkan modal, yang jika tidak ada, melahirkan kemiskinan.

Pengaruh pandangan dunia terhadap tingkat dan kualitas hidup masyarakat telah dibuktikan secara eksperimental. Segera setelah seseorang mengubah keyakinannya dan berfokus pada pengaturan baru (kemakmuran, kesehatan, cinta, karier, dan banyak lagi), gambaran dunia mulai berubah secara bertahap.

Penting untuk diingat bahwa masalah dengan perubahan adalah keterlambatan waktu. Jika seseorang percaya untuk waktu yang lama bahwa dia tidak bisa menjadi kaya, maka perlu beberapa waktu agar pandangan baru tentang pandangan dunia "berakar" di alam bawah sadar.

Aspek Spiritual

Dulu diyakini bahwa orang adalah individu yang menerima pengalaman spiritual sepanjang hidup mereka. Ilmu pengetahuan modern sampai pada kesimpulan bahwa manusia adalah roh yang memperoleh pengalaman dalam tubuh fisik. Dewasa ini, semakin banyak perhatian diberikan pada studi tentang hubungan antara Pencipta dan ciptaan-Nya.

Pandangan dunia spiritual manusia dibangun di atas penerimaan atau penolakan terhadap Tuhan. Harmoni didasarkan pada:

• cinta untuk dunia secara umum;
• penerimaan peristiwa yang sedang berlangsung sebagai manifestasi dari kehendak ilahi;
• menghubungkan energi cinta melalui doa;
• realisasi hidup sendiri melalui kehidupan yang harmonis;
• keseimbangan dalam semua bidang kehidupan.

Dengan tidak adanya perkembangan spiritual, orang dipenuhi dengan kebencian, kesulitan, penyakit dan kesalahpahaman tentang makna hidup.

Pandangan dunia hari ini

Komunitas dunia yang ada saat ini terintegrasi dalam skala global. Pandangan dunia modern seseorang mencakup jumlah pengetahuan dari semua ilmu yang tersedia di tingkat non-spesialis. Ini didasarkan pada pengetahuan tentang realitas melalui 5 indera dengan pemrosesan informasi lebih lanjut oleh pikiran.

Dari data yang diterima, seseorang membangun gambarannya sendiri tentang dunia, yang secara sadar dapat ia pengaruhi dan modifikasi. Satu-satunya hal yang tetap tidak berubah adalah tujuan manusia. Dia masih dalam pengetahuan tentang dunia dan tempat di dalamnya.

fungsi utama

Peran pandangan dunia adalah untuk mengelola dan mengarahkan aktivitas manusia. Itu dapat dinyatakan dalam dua fungsi:

• aktivitas melalui sistem nilai dengan arah menuju tujuan (pertanyaan mendasar adalah atas nama apa yang saya lakukan ini);
• definisi strategi untuk mencapainya (bagaimana saya akan sampai pada ini).

Fungsi utama dari pandangan dunia adalah untuk menentukan tempat seseorang dalam realitas sekitarnya.

kesadaran dunia

Totalitas semua tindakan setiap individu adalah pandangan dunia yang diwujudkan. Hakikat kesadaran dunia diwujudkan dalam keragaman pandangan manusia tentang realitas.

Sumber pengetahuan.

Siapa yang memikirkan dari mana pengetahuan orang berasal dan bagaimana pandangan dunia dan kesadaran orang terbentuk dan bagaimana semua ini memengaruhi perkembangan masyarakat kita? Sementara itu, inilah alasan utama kehidupan kita saat ini, baik atau tidak. Siapa pun yang memiliki pengaruh yang menentukan dalam pikiran orang, menguasai Dunia. Lebih tepatnya: orang yang mengelola arus informasi yang membentuk pandangan dunia orang - dia menguasai Dunia. Akibatnya, kesadaran dan pandangan dunia orang-orang, yaitu keadaan masyarakat kita - hidup kita, bersama Anda, bergantung pada kemurnian sumber informasi Jadi mari kita lihat masalah ini.

Konsep pandangan dunia adalah salah satu konsep kunci dalam filsafat dan dalam sistem pendidikan. Mustahil untuk melakukannya tanpa konsep ini ketika mempelajari sejarah, filsafat dan mata pelajaran seperti "Manusia dan Masyarakat", "Dunia Spiritual Manusia", "Masyarakat Modern", "Ilmu Pengetahuan dan Agama", dll.

Pandangan dunia adalah komponen penting dari kesadaran manusia, pengetahuan. Ini bukan hanya salah satu elemennya di antara banyak elemen lainnya, tetapi interaksi kompleks mereka. Beragam blok pengetahuan, keyakinan, pikiran, perasaan, suasana hati, aspirasi, harapan, bersatu dalam pandangan dunia, muncul sebagai pemahaman yang kurang lebih holistik tentang dunia dan diri mereka sendiri oleh orang-orang.

Kehidupan masyarakat dalam masyarakat memiliki karakter sejarah. Baik lambat atau cepat, semua komponen proses sosio-historis berubah secara intensif dalam waktu: sarana teknis dan sifat kerja, hubungan antara orang dan orang itu sendiri, pikiran, perasaan, minat mereka. Pandangan komunitas manusia, kelompok sosial, kepribadian dan taktik tunduk pada perubahan sejarah. Ia secara aktif menangkap, membiaskan proses besar dan kecil, terbuka dan tersembunyi dari perubahan sosial. Berbicara tentang pandangan dunia dalam skala sosio-historis yang besar, itu berarti kepercayaan yang sangat umum yang berlaku pada satu atau lain tahap sejarah, prinsip-prinsip pengetahuan, cita-cita dan norma-norma kehidupan, yaitu, mereka menyoroti fitur umum intelektual, emosional, suasana spiritual dari era tertentu.

Pada kenyataannya, pandangan dunia terbentuk di benak orang-orang tertentu dan digunakan oleh individu dan kelompok sosial sebagai pandangan umum yang menentukan kehidupan. Dan ini berarti bahwa, selain ciri-ciri khas, ringkasan, pandangan hidup setiap zaman, bertindak dalam berbagai varian kelompok dan individu.

Pandangan dunia adalah pendidikan yang integral. Di dalamnya, hubungan komponen-komponennya, paduannya, pada dasarnya penting, dan seperti dalam paduan berbagai kombinasi elemen, proporsinya memberikan hasil yang berbeda, sehingga hal serupa terjadi dengan pandangan dunia.

Pengetahuan sehari-hari yang digeneralisasi, atau kehidupan-praktis, profesional, ilmiah, termasuk dalam komposisi pandangan dunia dan memainkan peran penting di dalamnya. Semakin solid stok pengetahuan di era ini atau itu, di masa ini atau itu orang atau individu, semakin serius dukungan yang dapat diterima dari pandangan dunia yang sesuai. Kesadaran yang naif dan tidak tercerahkan tidak memiliki sarana yang cukup untuk pembenaran pandangannya yang jelas, konsisten, dan rasional, sering kali mengacu pada fiksi, kepercayaan, dan kebiasaan yang fantastis.

Tingkat kejenuhan kognitif, validitas, perhatian, konsistensi internal dari satu atau lain pandangan dunia berbeda. Tetapi pengetahuan tidak pernah memenuhi seluruh bidang pandangan dunia. Selain pengetahuan tentang dunia (termasuk dunia manusia), pandangan dunia juga mencakup seluruh cara hidup manusia, mengungkapkan sistem nilai tertentu (ide baik dan jahat, dan lain-lain), membangun citra proyek masa lalu dan masa depan, menerima persetujuan (kutukan) cara hidup tertentu, perilaku.

Pandangan dunia adalah bentuk kesadaran yang kompleks, mencakup lapisan pengalaman manusia yang paling beragam, yang mampu memperluas kerangka sempit kehidupan sehari-hari, tempat dan waktu tertentu, menghubungkan seseorang dengan orang lain, termasuk mereka yang hidup sebelum dan akan hidup. nanti. Pengalaman memahami dasar semantik kehidupan manusia terakumulasi dalam pandangan dunia, semua generasi baru orang bergabung dengan dunia spiritual kakek buyut, kakek, ayah, orang sezaman, dengan hati-hati melestarikan sesuatu, dengan tegas menolak sesuatu. Jadi, pandangan dunia adalah seperangkat pandangan, penilaian, prinsip yang menentukan visi paling umum, pemahaman tentang dunia.

Peran penting keyakinan dalam komposisi pandangan dunia tidak mengecualikan posisi yang diterima dengan kurang percaya diri atau bahkan tidak percaya. Keraguan adalah momen wajib dari posisi independen dan bermakna di bidang pandangan dunia. Penerimaan fanatik, tanpa syarat terhadap sistem orientasi ini atau itu, bergabung dengannya tanpa kritik internal, tanpa analisis sendiri, disebut dogmatisme.

Kehidupan menunjukkan bahwa posisi seperti itu buta dan cacat, tidak sesuai dengan realitas yang kompleks dan berkembang, apalagi dogma agama, politik, dan lainnya sering kali menjadi penyebab masalah serius dalam sejarah, termasuk sejarah masyarakat Soviet. Itulah sebabnya, dalam meneguhkan pemikiran baru hari ini, sangat penting untuk membentuk pemahaman yang jernih, berpikiran terbuka, berani, kreatif, fleksibel tentang kehidupan nyata dalam segala kompleksitasnya. Peran penting dalam melonggarkan dogma dimainkan oleh keraguan, perhatian, kekritisan yang sehat. Tetapi jika tindakan itu dilanggar, mereka dapat menimbulkan ekstrem lain - skeptisisme, ketidakpercayaan pada apa pun, kehilangan cita-cita, penolakan untuk mencapai tujuan yang tinggi.

Jadi, dari semua hal di atas, serta dari perjalanan sejarah, kesimpulan berikut dapat ditarik:

1. Pandangan dunia umat manusia tidak permanen, ia berkembang seiring dengan perkembangan umat manusia dan masyarakat manusia.

2. Cara pandang seseorang sangat dipengaruhi oleh pencapaian ilmu pengetahuan, agama, serta struktur masyarakat yang ada. Negara (mesin negara) memengaruhi pandangan dunia seseorang dalam segala hal, menahan perkembangannya, berusaha menundukkannya untuk kepentingan kelas penguasa.

3. Pada gilirannya, pandangan dunia, yang berkembang, berdampak pada perkembangan masyarakat. Setelah terakumulasi secara kualitatif (yaitu, telah berubah secara radikal) dan secara kuantitatif (ketika pandangan dunia baru menguasai massa yang cukup besar), pandangan dunia mengarah pada perubahan dalam struktur sosial (ke revolusi, misalnya). Mengembangkan pandangan dunia orang, masyarakat memastikan perkembangannya, menghambat perkembangan pandangan dunia, masyarakat menghukum dirinya sendiri menuju kehancuran dan kematian.

Jadi, dengan mempengaruhi perkembangan pandangan dunia orang, seseorang dapat mempengaruhi perkembangan masyarakat manusia. Orang selalu tidak puas dengan sistem yang ada. Tetapi bisakah orang-orang dengan pandangan dunia lama membangun masyarakat baru? Tentu saja tidak.Untuk membangun masyarakat baru, perlu untuk membentuk pandangan dunia baru di antara orang-orang, dan peran pendidik, guru, dan guru dalam hal ini hampir tidak dapat ditaksir terlalu tinggi. Tetapi agar guru dapat membentuk pandangan dunia baru, ia sendiri harus memilikinya. Oleh karena itu, syarat terpenting untuk membangun masyarakat baru adalah pembentukan pandangan dunia baru di kalangan pendidik dan guru.

Tapi mungkin kita tidak perlu mengubah keadaan masyarakat saat ini, mungkin cocok untuk semua orang? Tampaknya bagi saya bahwa pertanyaan ini tidak memerlukan diskusi.

Kita semua hidup di dunia yang sangat kompleks dan kontradiktif di mana kita mudah kehilangan arah. Semua orang sekarang setuju bahwa masyarakat sedang dalam krisis. Namun, orang sering mendengar pendapat bahwa krisis ini hanya berdampak pada negara kita, sedangkan di negara-negara Barat semuanya beres. Apakah itu benar-benar? Pendapat ini benar hanya jika kita mempertimbangkan sisi kehidupan yang murni material. Jika kita mengambil sisi spiritualnya, tidak sulit untuk melihat bahwa krisis lingkungan spiritual keberadaan manusia telah melanda seluruh dunia, seluruh umat manusia.

Di semua negara di dunia, terlepas dari sistem sosialnya, fenomena seperti alkoholisme, kecanduan narkoba, kejahatan, degradasi moral sedang tumbuh; jumlah bunuh diri yang terkait dengan kekecewaan dalam hidup semakin meningkat, terutama di kalangan anak muda. Semua fenomena ini telah menyebar lebih awal di negara-negara Barat dan di Amerika, yaitu di negara-negara di mana standar kehidupan material telah dan tetap berkali-kali lebih tinggi daripada kita.

Dalam dua atau tiga dekade terakhir, fenomena ini telah menyebar luas di negara kita. Kekayaan materi tidak memberikan solusi masalah dan tidak menghilangkan krisis, karena penyebabnya terletak pada hilangnya pemahaman masyarakat tentang makna keberadaannya. Secara kiasan, akhir-akhir ini umat manusia telah mengingatkan pada penumpang kereta api, yang satu-satunya perhatian adalah membuat diri mereka nyaman di dalam mobil, tetapi yang benar-benar lupa ke mana dan mengapa mereka pergi. Artinya, ada kerugian oleh umat manusia yang lebih jauh - pedoman spiritual kehidupan mereka.Apa alasannya? Alasannya hanya pada ketidaksempurnaan dunia batin manusia. Manusia tidak hanya menghancurkan dirinya sendiri, tetapi seluruh planet ini. Planet kita sakit parah, dan kita sendiri yang harus disalahkan untuk ini. Manusia menghancurkan planetnya tidak hanya dengan aktivitas teknokratisnya, tetapi juga dengan pemikiran sesatnya.

“Dunia modern kita adalah kapal yang tenggelam. Perbedaan antara kapal yang tenggelam dan dunia modern hanya pada kapal yang tenggelam semua orang sudah menyadari keniscayaan kematian, sedangkan di dunia modern masih banyak yang tidak mau mengakuinya. ..

Orang-orang yang menyebabkan penyakitnya berusaha untuk mengobati dunia yang sakit. Mereka yang sama tidak secara pribadi, tetapi dalam pandangan dunia mereka, dan cara yang ditawarkan untuk penyembuhan adalah yang meletakkan dasar untuk penyakit ini. "(A. Klizovsky "Dasar-dasar pandangan dunia era baru")

Alasan yang menjatuhkan raksasa seperti Kekaisaran Romawi masih ada sampai sekarang. Alasan utama harus diakui sebagai kemerosotan moral, demoralisasi masyarakat dan demoralisasi pilar utama kenegaraan - keluarga, karena dengan penurunan moral dan demoralisasi keluarga, kehancuran dunia yang sekarat dimulai.

Ketika setiap dunia yang sekarat digantikan oleh yang baru, yang terpenting bukanlah perubahan politik atau sosial yang terjadi, tetapi dalam kebutuhan untuk mengubah pandangan dunia dan semua pandangan dan pandangan lama tentang yang baru, kebutuhan untuk mengubah keyakinan seseorang dan, secara umum, seluruh cara hidup ke yang baru, karena itu, benar-benar baru, yang menggantikan dunia lama, baru dalam segala hal dan tidak pernah menyerupai yang lama.

Kesulitan ini semakin diperparah oleh fakta bahwa seseorang dipaksa untuk menerima perubahan politik atau sosial oleh jalannya peristiwa, seringkali setelah fakta yang sudah dicapai, sementara penerimaan atau tidak penerimaan pandangan dunia baru, atau keyakinan baru dan cara hidup baru, tampaknya tergantung pada setiap orang secara pribadi. Pada kenyataannya, seseorang hanya memiliki dua cara: dengan bijaksana mengikuti aliran evolusi, atau menunggu sampai kehidupan yang berkembang melemparkannya ke laut, seperti pemberat yang tidak perlu.

"Ketika Akal Yang Lebih Tinggi dan Kekuatan Yang Lebih Tinggi memberikan dorongan dan dorongan ke fase kehidupan yang baru, ke tahap evolusi yang baru, maka tidak ada kekuatan manusia yang dapat menghentikan gerakan ini. Mulai berlaku dan hukum mengganti energi usang dengan energi baru mulai berlaku. beroperasi, maka segala sesuatu yang tidak berkembang akan mengalami kehancuran. (A. Klizovsky "Dasar-dasar pandangan dunia era baru").

Setiap konstruksi baru dimulai dengan penghancuran yang lama, tidak mungkin sebaliknya. Dari sudut pandang psikologis, momen ini adalah yang paling sulit bagi orang-orang. Mereka tidak tahu bahwa waktunya telah tiba bagi umat manusia untuk naik ke tingkat pengetahuan tertinggi, mereka tidak tahu baik tentang Pembangun atau tentang bagaimana Pembangun kehidupan baru berpikir untuk melaksanakan reformasinya. Mereka melihat kehancuran, dan solusi pertama yang muncul di benak mayoritas adalah protes dan oposisi. Faktanya, mereka menentang evolusi, menghukum diri mereka sendiri terhadap semua pukulan dan perubahan nasib, yang dikaitkan dengan oposisi terhadap hukum kosmik.

Ketidaktahuan adalah musuh utama manusia dan sumber dari banyak penderitaannya. Sayangnya, orang malas dan tidak suka belajar. Banyak orang menjalani seluruh hidup mereka dengan pengetahuan yang mereka peroleh di masa kanak-kanak, di sekolah dasar.

Di era yang akan datang, diperlukan pengetahuan seperti itu yang akan menerangi area keberadaan kita, yang kebanyakan orang memiliki gagasan yang sangat kabur atau sangat menyimpang, yang banyak diminati untuk hiburan atau kesenangan, dan yang lainnya untuk penipuan dan keuntungan. .

Era yang akan datang membutuhkan pengetahuan tentang hukum kosmik baik dari dunia yang terlihat maupun yang tidak terlihat. Hal ini membutuhkan pengakuan dari dunia yang tak terlihat. Tetapi pengakuan dunia tak kasat mata, yang karena ketidaktampakannya, sampai sekarang diakui sebagai tidak ada, harus secara mendasar mengubah semua fondasi pandangan dunia materialistis yang ada, semua konsep dan kepercayaan yang ada.

Keadaan ini tidak bisa berlangsung selamanya.mahkota ciptaan, manusia, hidup tanpa mengetahui tujuan dan makna keberadaannya. Dia harus, akhirnya, menyadari dasar-dasar Wujud, dia harus menyadari hukum-hukum dunia spiritual yang lebih tinggi, hukum-hukum kosmik.

Pengetahuan tentang hukum adalah kondisi yang diperlukan untuk kehidupan di semua organisasi dan kolektif manusia. Sebagian besar peraturan perundang-undangan di berbagai negara bagian dimulai dengan rumusan: "Tidak seorang pun dapat memaafkan dirinya sendiri karena ketidaktahuan akan hukum. Pelanggaran hukum karena ketidaktahuan tidak membebaskan seseorang dari hukuman."

Sementara itu, sebagian besar orang hidup di Kosmos dalam ketidaktahuan sepenuhnya tentang hukum kosmik, melanggarnya di setiap langkah kehidupan mereka, dengan setiap perbuatan, perkataan dan pemikiran, dan terkejut bahwa hidup mereka penuh dengan perubahan dan pukulan.

Dalam seluruh sejarah umat manusia yang dapat diamati, seseorang dapat melacak keinginan orang-orang untuk membangun sistem alam semesta yang cukup harmonis dalam pikiran mereka, menentukan tempat mereka di dalamnya dan terus hidup, dengan fokus pada ide-ide ini. Untuk ini, banyak agama dan ajaran yang berbeda telah diciptakan. Semua agama dan ajaran ini memiliki banyak kesamaan. Misalnya, mereka semua mengklaim bahwa seseorang memiliki jiwa yang tidak mati, tetapi tetap ada setelah kematian tubuh fisik dan setelah beberapa waktu bereinkarnasi di Bumi. Sementara itu, para sejarawan telah lama memperhatikan bahwa semua agama dan ajaran ini muncul di Bumi hampir bersamaan (menurut standar sejarah) di berbagai belahan bumi: di Eropa, di India, di Cina, ketika masih belum ada komunikasi antara bagian-bagian dunia ini. . Kesimpulannya menunjukkan sendiri bahwa semua agama dan ajaran ini diberikan oleh seseorang kepada orang-orang.

Ada beberapa fakta yang tidak bisa dibantah. Misalnya, ilmu Astrologi yang terkenal telah ada selama ratusan tahun. Para ahli astrologi telah lama menghitung pergerakan planet-planet seperti Uranus, Neptunus, Pluto, tetapi sains modern menemukan Uranus dan Neptunus hanya pada abad ke-19, dan itupun berdasarkan data perhitungan Astrologi, dan Pluto ditemukan pada tahun 1930! Dari mana datangnya pengetahuan kosmik para astrolog ini? Tetapi sains modern tidak dapat menjelaskan astrologi! Tapi prediksi astrolog tentang nasib orang menjadi kenyataan! Kecuali, tentu saja, ini adalah astrolog sejati.

Para ilmuwan telah menemukan suku Dogon di Afrika, yang berada pada tingkat perkembangan yang sangat rendah (menurut konsep kami), tetapi mereka telah lama mengetahui bahwa Sirius adalah bintang ganda dan periode orbit bintang ganda ini diketahui. Padahal ilmu pengetahuan modern baru menetapkannya beberapa tahun yang lalu.

Nah, bagaimana menilai warisan yang ditinggalkan oleh peradaban Miami, yang hilang tanpa jejak 600 tahun sebelum kedatangan Kristus? Para ilmuwan masih bingung dengan misteri budaya mereka dan kagum dengan pengetahuan mereka yang tinggi tentang kosmos. Orang-orang Miami mengetahui sesuatu yang masih belum kami ketahui. Dan piramida Mesir?

Siapa pun yang tertarik pada hal-hal ini mulai memahami dengan baik bahwa semua pengetahuan yang kaya ini diberikan kepada orang-orang oleh alien dari luar angkasa. Apa, dulu mereka memberi, tapi sekarang tidak? Mereka diberikan, dan praktis tanpa bersembunyi dari orang-orang! Tetapi apakah orang ingin menerima pengetahuan ini, atau mereka lebih tertarik pada harga vodka? Atau mungkin orang berpikir bahwa proses yang terjadi di Kosmos tidak akan mempengaruhi mereka? Mungkin tidak perlu mengetahui Hukum Kosmos? Dan apa itu manusia, dari mana dia berasal dan mengapa dia tinggal di Bumi? Ini adalah pandangan dunia manusia modern.

Pandangan dunia - itu adalah sistem pandangan dan prinsip seseorang, pemahamannya tentang dunia di sekitarnya dan tempatnya di dunia ini. Pandangan dunia mendukung posisi hidup individu, perilaku dan tindakannya. Pandangan dunia berhubungan langsung dengan aktivitas manusia: tanpanya, aktivitas tidak akan memiliki karakter yang bertujuan dan bermakna.

Kant adalah filsuf pertama yang memperhatikan pandangan dunia. Dia menamainya sebagai pandangan.

Kami akan mempertimbangkan contoh pandangan dunia saat menganalisis klasifikasinya.

Klasifikasi pandangan dunia.

Dalam klasifikasi pandangan dunia, tiga utama: jenis pandangan dalam hal fitur sosio-historisnya:

1. tipe mitologis pandangan dunia terbentuk pada zaman orang-orang primitif. Kemudian orang tidak menyadari diri mereka sebagai individu, tidak membedakan diri dari dunia sekitarnya, dan melihat kehendak para dewa dalam segala hal. Paganisme adalah elemen utama dari jenis pandangan dunia mitologis.
2. tipe religius pandangan dunia, serta mitologis, didasarkan pada kepercayaan pada kekuatan supernatural. Tapi, jika tipe mitologis lebih fleksibel dan memungkinkan manifestasi berbagai tipe perilaku (hanya untuk tidak membuat marah para dewa), maka yang religius memiliki sistem moral yang utuh. Sejumlah besar norma moral (perintah) dan contoh perilaku yang benar (jika tidak, api neraka tidak tidur) membuat masyarakat dalam kendali yang ketat, tetapi menyatukan orang-orang dengan keyakinan yang sama. Cons: kesalahpahaman orang-orang dari keyakinan yang berbeda, maka perpecahan di sepanjang garis agama, konflik agama dan perang.
3. tipe filosofis pandangan dunia memiliki karakter sosial dan intelektual. Akal (kecerdasan, kebijaksanaan) dan masyarakat (masyarakat) penting di sini. Elemen utama adalah keinginan untuk pengetahuan. Emosi dan perasaan (seperti dalam tipe mitologis) memudar ke latar belakang dan dianggap dalam konteks kecerdasan yang sama.

Ada juga klasifikasi yang lebih rinci dari jenis pandangan dunia, berdasarkan sikap pandangan terhadap dunia.

1. Kosmosentrisme(jenis pandangan dunia kuno terdiri dari memandang dunia sebagai sistem yang teratur, di mana seseorang tidak memengaruhi apa pun).
2. teosentrisme(Tipe pandangan dunia abad pertengahan: Tuhan berada di pusat, dan Dia memengaruhi semua fenomena, proses, dan objek; tipe fatalistik yang sama dengan kosmosentrisme).
3. antroposentrisme(setelah Renaisans, seseorang menjadi pusat pandangan dunia dalam filsafat).
4. egosentrisme(jenis antroposentrisme yang lebih berkembang: fokusnya tidak lagi hanya pada seseorang sebagai makhluk biologis, tetapi setiap individu; pengaruh psikologi, yang mulai aktif berkembang di Zaman Baru, terlihat di sini).
5. keanehan(jangan bingung dengan eksentrik dalam psikologi; semacam pandangan dunia modern berdasarkan materialisme, serta ide-ide individu dari semua jenis sebelumnya; pada saat yang sama, prinsip rasional sudah berada di luar pribadi, melainkan di masyarakat, yang menjadi pusat pandangan dunia.

Ketika mempelajari konsep seperti pandangan dunia, tidak mungkin untuk tidak menyentuh istilah seperti mentalitas.

mentalitas Secara harfiah diterjemahkan dari bahasa Latin sebagai "jiwa orang lain." Ini adalah elemen terpisah dari pandangan dunia, yang berarti totalitas cara berpikir, ide, dan adat istiadat individu atau kelompok sosial. Sebenarnya, ini adalah semacam pandangan dunia, manifestasi khususnya.

Saat ini, mentalitas paling sering dianggap sebagai karakteristik pandangan dunia suatu kelompok sosial, kelompok etnis, bangsa, atau orang yang terpisah. Lelucon tentang Rusia, Amerika, Chukchi, Inggris justru didasarkan pada gagasan mentalitas. Ciri utama mentalitas dalam pengertian ini adalah transmisi gagasan pandangan dunia dari generasi ke generasi, baik di tingkat sosial maupun di tingkat genetik.

Ketika mempelajari pandangan dunia sebagai jenis persepsi dunia, di masa depan perlu untuk menyelidiki manifestasi seperti:

1. Konsep pandangan dunia. Jenis pandangan dunia dan signifikansinya dalam kehidupan publik.

pandangan-pandangan dunia - gagasan paling umum seseorang tentang dunia di sekitarnya dan tempatnya di dalamnya.

Jenis pandangan dunia:

1. Mitologis - dicirikan oleh figuratif, deskriptif, tidak logis, integritas ruang, non-alokasi individu "Aku".

2. Religius - diasosiasikan dengan pengakuan akan hal-hal supernatural, membuat orang tetap berharap bahwa mereka akan menerima apa yang tidak mereka dapatkan dalam kehidupan sehari-hari. Dasarnya adalah gerakan keagamaan (Buddha, Kristen, Islam) Representasi supernatural, individualisme.

3. Filosofis-rasionalisme, penjelas, individualistis.

Arti dari pandangan dunia:

Setiap orang memiliki pandangan dunianya sendiri, dan itu terbentuk dalam proses sosialisasi seseorang, komunikasinya dengan dunia luar. Dalam proses perkembangan kita, kita menetapkan kepada diri kita sendiri orientasi nilai, moral, tanda-tanda etika tertentu, kita mengembangkan "gambaran kehidupan" kita sendiri. Dengan bantuan norma dan prinsip, kita dapat berinteraksi dalam masyarakat - ini adalah bagaimana berbagai kelas, kelompok, perkebunan terbentuk.

2. Masalah asal usul filsafat.

Filsafat muncul sebagai resolusi kontradiksi antara gambaran mitologis dunia, dibangun menurut hukum imajinasi, dan pengetahuan baru, elemen pengetahuan empiris asli tentang alam, dibangun menurut hukum pemikiran. Filsafat terpisah dari mitologi sebagai bentuk konsep.

3. Pokok bahasan filsafat. Masalah utama dan bagian dari filsafat.

Pokok bahasan filsafat adalah suatu sistem pandangan teoretis umum tentang dunia, manusia, struktur sosial, pemahaman tentang berbagai bentuk hubungan manusia dengan dunia (cara melihat suatu objek).

Bagian-bagian filsafat:

1. Etika - doktrin moralitas, moralitas.

2. Estetika - doktrin keindahan, keindahan, hukum dan prinsip keindahan.

3. Gnoseologi - ilmu kognisi, metode kognisi.

4.ontologi-doktrin keberadaan.

5.antropologi-doktrin manusia.

6.logika-hukum berpikir.

7.aksiologi-doktrin nilai-nilai spiritual.

Masalah Filsafat:

1. Masalah keberadaan adalah masalah mencari apa yang "benar-benar ada" sebagai independen dari manusia dan umat manusia, yang dengan sendirinya tidak membutuhkan apa pun, tetapi apa yang dibutuhkan dunia dan manusia. Oleh karena itu, kategori "menjadi" adalah kategori ontologis. Ontologi adalah doktrin filosofis tentang keberadaan seperti itu, dan bukan tentang keberadaan hal-hal dan fenomena tertentu.

4. Sifat masalah filosofis.

Setiap orang menghadapi masalah yang dibahas dalam filsafat. Bagaimana dunia? Apakah dunia berkembang? Siapa atau apa yang menentukan hukum perkembangan ini? Apa tempat keteraturan, dan apa kesempatan? Posisi manusia di dunia: fana atau abadi? Bagaimana seseorang bisa memahami takdirnya. Apa saja kemampuan kognitif manusia? Apa itu kebenaran dan bagaimana membedakannya dari kepalsuan? Masalah moral: hati nurani, tanggung jawab, keadilan, kebaikan dan kejahatan Pertanyaan-pertanyaan ini diajukan oleh kehidupan itu sendiri. Pertanyaan ini atau itu menentukan arah kehidupan manusia. Filsafat dipanggil untuk memecahkan masalah ini dengan benar, untuk membantu mengubah pandangan yang terbentuk secara spontan dalam pandangan dunia, yang diperlukan dalam pembentukan seseorang. Masalah-masalah ini diselesaikan jauh sebelum filsafat - dalam mitologi, agama.

5. Filsafat Tiongkok Kuno. Taoisme.

Tiga ajaran besar berasal dari Cina: Konfusianisme, Taoisme, dan Buddhisme Cina.

Kebangkitan filsafat dimulai dengan buku perubahan. Alam semesta ada tiga: surga + manusia + bumi.

Yang dimaksud dengan manusia adalah kaisar. Bumi berbentuk bujur sangkar dengan China di tengahnya.

Energi alam semesta - tsy. Di mana ada 2 awal, yin dan yang.

Konfusius mengomentari Kitab Perubahan, risalahnya "Sepuluh Sayap". Fokus utamanya adalah pada masa lalu, perhatian diberikan pada masalah praktis - manajemen negara. Ciri-ciri manusia mulia yang harus memiliki filantropi, memperhatikan tata krama (norma perilaku). Pengetahuan dibandingkan dengan pengetahuan tentang teks-teks kuno. Loyalitas dihargai, semua orang harus tahu tempatnya.

Konfusius menaruh perhatian besar pada masalah etika dan politik.

Taoisme adalah risalah "Kitab Tao dan Te". Pendiri gerakan ini adalah Lao Tzu, seorang arsiparis. Kategori utama adalah Tao (jalan). Tao mengacu pada hukum universal dunia, yang merupakan kekuatan pendorong di balik segalanya.

Prinsip filosofis uvoy (non-tindakan)

Prinsip Dao De adalah metode berfilsafat.

Doktrin keabadian adalah kultus keabadian.

Fondasi Taoisme, filosofi Lao Tzu dituangkan dalam risalah "Tao Te Ching" (abad ke-4-3 SM). Di pusat doktrin adalah doktrin Tao yang agung, Hukum universal dan Yang Mutlak. Tao itu ambigu, itu adalah gerakan tanpa akhir. Tao adalah semacam hukum keberadaan, ruang, kesatuan universal dunia. Tao mendominasi di mana-mana dan dalam segala hal, selalu dan tanpa batas. Tidak ada yang menciptakannya, tetapi semuanya berasal darinya, untuk kemudian, setelah menyelesaikan sirkuit, kembali ke sana lagi. Tidak terlihat dan tidak terdengar, tidak dapat diakses oleh indera, konstan dan tidak ada habisnya, tanpa nama dan tanpa bentuk, ia memunculkan, nama dan bentuk untuk segala sesuatu di dunia. Bahkan Surga yang agung pun mengikuti Tao.

Setiap orang, untuk menjadi bahagia, harus menempuh jalan ini, mencoba mengenali Tao dan menyatu dengannya. Menurut ajaran Taoisme, mikrokosmos manusia adalah abadi sebagaimana alam semesta-makrokosmos. Kematian fisik hanya berarti bahwa roh terpisah dari pribadi dan larut ke dalam makrokosmos. Tugas seseorang dalam hidupnya adalah memastikan bahwa jiwanya menyatu dengan tatanan dunia Tao. Bagaimana penggabungan seperti itu dapat dicapai? Jawaban atas pertanyaan ini terkandung dalam ajaran Tao.

Jalan Tao melekat pada kekuatan De. Melalui kekuatan Wu Wei, Tao memanifestasikan dirinya dalam diri setiap orang. Kekuatan ini tidak dapat diartikan sebagai upaya, tetapi sebaliknya, sebagai keinginan untuk menghindari upaya apa pun. “Wu wei” berarti “non-tindakan”, penolakan aktivitas bertujuan yang bertentangan dengan tatanan alam. Dalam proses kehidupan, perlu untuk mematuhi prinsip non-tindakan - prinsip wui. Ini bukan kelambanan. Ini adalah aktivitas manusia, yang konsisten dengan perjalanan alami tatanan dunia. Setiap tindakan yang bertentangan dengan Tao berarti pemborosan energi dan mengarah pada kegagalan dan kematian, sehingga Taoisme mengajarkan sikap kontemplatif terhadap kehidupan.

Kebahagiaan dicapai bukan oleh orang yang berusaha memenangkan hati Tao dengan perbuatan baik, tetapi oleh orang yang, dalam proses meditasi, tenggelam dalam dunia batinnya, berusaha mendengarkan dirinya sendiri, dan melalui dirinya sendiri untuk mendengarkan dan memahami ritme alam semesta. Dengan demikian, tujuan hidup dipahami dalam Taoisme sebagai kembali ke keabadian, kembali ke akarnya.

Cita-cita moral Taoisme adalah seorang pertapa yang, dengan bantuan meditasi keagamaan, pernapasan dan latihan senam, mencapai keadaan spiritual yang tinggi yang memungkinkannya untuk mengatasi semua nafsu dan keinginan, membenamkan dirinya dalam persekutuan dengan Tao ilahi.

Tao memanifestasikan dirinya melalui kehidupan sehari-hari dan diwujudkan dalam tindakan orang-orang terlatih, meskipun beberapa dari mereka sepenuhnya "menjalani Jalan". Selain itu, praktik Taoisme dibangun di atas sistem simbolisme yang kompleks dari hubungan timbal balik dan kesatuan dunia manusia yang umum, kosmik, dan internal. Semuanya, misalnya, diresapi dengan energi qi tunggal. Seorang anak lahir dari pencampuran qi asli (yuan qi) ayah dan ibu; seseorang hidup hanya dengan terus memenuhi tubuh dengan beberapa qi eksternal (wai qi), mentransfernya ke keadaan internal dengan bantuan sistem latihan pernapasan dan nutrisi yang tepat. Segala sesuatu yang benar-benar "hebat" terhubung dengan yang transenden, Tao, yang pada saat yang sama memanifestasikan dirinya dalam hal-hal, fenomena, dan tindakan setiap saat. Kosmik di sini terus-menerus diproyeksikan ke manusia dan muncul dalam "energikisme" vital khusus, potensi energi baik dari Tao itu sendiri maupun orang-orang yang mampu memahaminya sepenuhnya. Jalan Tao itu sendiri dianggap sebagai awal yang energik dan menginspirasi, misalnya, di Zhuang Tzu dikatakan: "Dia spiritualisasi dewa dan raja, melahirkan Surga dan Bumi."

6. Filsafat Tiongkok Kuno. Konfusianisme.

Menurut Konfusius, orang-orang mulia dipanggil untuk memerintah negara, dipimpin oleh penguasa - "putra surga". Suami yang mulia adalah teladan kesempurnaan akhlak, orang yang meneguhkan norma-norma akhlak dengan segala tingkah lakunya.

Menurut kriteria inilah Konfusius mengusulkan untuk mencalonkan orang untuk layanan publik. Tugas utama pria mulia adalah mendidik dan menyebarkan filantropi di mana-mana. Kemanusiaan meliputi: pengasuhan orang tua terhadap anak-anak, berbakti kepada yang lebih tua dalam keluarga, serta hubungan yang adil antara mereka yang tidak memiliki hubungan kekerabatan. Dipindahkan ke bidang politik, prinsip-prinsip ini berfungsi sebagai dasar dari seluruh sistem pemerintahan.

Pendidikan mata pelajaran adalah urusan negara yang paling penting, dan itu harus dilakukan dengan kekuatan contoh pribadi. "Mengelola adalah melakukan hal yang benar." Pada gilirannya, rakyat berkewajiban untuk menunjukkan bakti kepada penguasa, untuk mematuhi mereka secara implisit. Prototipe organisasi kekuasaan negara bagi Konfusius adalah pengelolaan dalam klan keluarga dan komunitas suku (patronimi).

Konfusius adalah penentang keras aturan berdasarkan hukum. Dia mengutuk para penguasa yang mengandalkan larangan hukum yang menakutkan, dan menganjurkan pelestarian metode agama dan moral tradisional untuk mempengaruhi perilaku orang Cina. “Jika Anda memimpin orang melalui hukum dan menjaga ketertiban melalui hukuman, orang-orang akan berusaha untuk menghindari [hukuman] dan tidak akan merasa malu. Namun, jika memimpin orang melalui kebajikan dan menjaga ketertiban melalui ritual, orang akan tahu rasa malu, dan itu akan diperbaiki.

7. filsafat India kuno. Wedanta.

Veda (harfiah - "pengetahuan") adalah risalah agama dan filosofis yang dibuat oleh mereka yang datang ke India setelah abad ke-15. SM e. dari Asia Tengah, wilayah Volga dan Iran oleh suku Arya.

Weda biasanya meliputi:

"kitab suci", himne keagamaan ("samhitas");

Deskripsi ritual ("brahmana"), disusun oleh brahmana (pendeta) dan digunakan oleh mereka dalam kinerja pemujaan agama;

Buku pertapa hutan ("aranyaki");

Komentar filosofis tentang Veda ("Upanishad"). Hanya empat Veda yang bertahan sampai hari ini:

Rigveda;

Samaveda;

Yajurveda;

Atharvaveda.

8. filsafat India kuno. agama Buddha.

Buddhisme muncul pada abad ke-7-6. SM. Arti utama agama Buddha diungkapkan dalam ajaran Buddha, pendiri doktrin, tentang "empat kebenaran mulia", atau dalam "kebenaran tentang penderitaan". Kebenaran pertama: "hidup adalah penderitaan." Kedua: "penderitaan mengikuti keinginan." Ketiga: "jalan untuk menghilangkan penderitaan adalah cara untuk menghilangkan keinginan." Keempat: “cara menghilangkan hawa nafsu adalah dengan mengikuti ajaran agama Buddha.”

Buddhisme Cina adalah campuran konsep.

Agama Buddha mulai merambah Cina pada pergantian SM. e. Ada legenda tentang kemunculan pengkhotbah Buddhis di sana pada awal abad ke-3 SM. e., tetapi mereka tidak dapat dianggap dapat diandalkan.

Penyalur pertama agama Buddha adalah para pedagang yang datang ke Tiongkok di sepanjang Jalan Sutra Besar dari negara-negara Asia Tengah. Biksu misionaris, pertama dari Asia Tengah, dan kemudian dari India, muncul di Cina sebelum abad ke-2 dan ke-3.

Pada pertengahan abad ke-2, istana kekaisaran mulai mengenal agama Buddha, sebagaimana dibuktikan dengan pengorbanan kepada Laozi (pendiri Taoisme) dan Buddha, yang dilakukan oleh Kaisar Huandi pada tahun 165. Menurut legenda, sutra Buddha pertama adalah membawa seekor kuda putih ke Luoyang, ibu kota Kekaisaran Akhir Han, pada masa pemerintahan Kaisar Ming-di (58-76); di sini kemudian muncul biara Buddha pertama di Cina - Baimasy.

Pada akhir abad ke-1, aktivitas umat Buddha tercatat di kota lain di akhir kekaisaran Han - Pengchen. Pada awalnya. Pada abad ke-2, "Sutra 42 Artikel" disusun - upaya pertama untuk menyajikannya dalam bahasa Cina. bahasa ajaran Buddha.

Sejauh yang dapat dinilai dari terjemahan pertama Buddhis. teks, awalnya di Cina, Buddhisme dari jenis transisi dari Hinayana ke Mahayana dikhotbahkan, dan perhatian khusus diberikan pada praktik meditasi. Kemudian, Buddhisme dalam bentuk Mahayana didirikan di Cina.

Awalnya, agama Buddha dianggap di Tiongkok sebagai salah satu bentuk agama nasional Tiongkok - Taoisme. Hal ini menyebabkan munculnya legenda tentang "pencerahan orang barbar", yang artinya adalah bahwa pendiri Taoisme, Lao Tzu, yang pergi ke Barat, diduga menjadi guru Buddha dan pendiri agama Buddha yang sebenarnya. di India. Legenda ini digunakan oleh para Taois dalam polemik mereka dengan umat Buddha. Persepsi Buddhisme ini juga tercermin dalam terjemahan pertama sutra Buddha ke dalam bahasa Cina: mereka sering menyampaikan istilah India melalui satu atau lain konsep filsafat Tao, yang memiliki dampak signifikan pada transformasi agama Buddha di Cina. Misalnya, bodhi (pencerahan) disampaikan dengan istilah "tao" - jalan, dan nirwana - oleh konsep Tao "wuwei" - non-tindakan.

9. Tahapan utama perkembangan dan arah filsafat kuno.

Filsafat kuno mencakup filsafat Yunani kuno dan Romawi kuno dari abad ke-6 SM. menurut abad VI. IKLAN

Ciri:

1.demokrasi

2. daya saing sebagai ciri karakter bangsa

3. menonjolkan individualitas.

1. Naturfilsafat - Pada periode perkembangan pertama, filosofis alami, para filsuf kuno mencari permulaan. Sekolah utama dan perwakilan dari periode ini adalah sekolah Miletus (Thales, Anaximander, Anaximenes, Heraclitus), Persatuan Pythagoras (Pythagoras), sekolah Elean (Parmenides, Zeno), sekolah atomisme (Leucippus, Democritus). Filsuf alam menganggap air, udara, api, bumi sebagai dasar dari segala sesuatu (semuanya berasal dari air, semuanya berubah menjadi air).

2. Sophistry - Penalaran berdasarkan pelanggaran yang disengaja terhadap hukum dan prinsip-prinsip logika formal, pada penggunaan argumen yang salah dan argumen yang menyamar sebagai benar.

10. Filsafat Yunani Awal.

Yunani berada di persimpangan rute perdagangan: arus pertukaran komersial dan budaya. Yunani seperti jalan buntu, koridor Scythian. Itu dimulai di stepa Manchuria, lalu - Siberia selatan - orang-orang Skandinavia. Di bawah tekanan adalah perpindahan bahasa. Keragaman lanskap geografis yang luar biasa - berbagai kerajinan, pengembangan cakrawala. Terus-menerus di bawah ancaman invasi, serangan, ada kebutuhan untuk perlindungan. Orang Yunani tidak bisa mempertahankan tentara bayaran. Sebuah polis muncul di Yunani, Yunani relatif bebas. Transformasi komunitas Yunani, tetapi tidak menekan individu. Untuk berpikir bebas seharusnya tidak ada masalah sehari-hari. Orang Yunani memecahkan masalah ini - perbudakan. Di Yunani, perbudakan bukanlah basis kekuatan produktif, tetapi pada tingkat rumah tangga, budak menyingkirkan masalah sehari-hari. Dasar ekonomi Yunani, tidak seperti Roma, adalah pekerja bebas. Awal perkembangan filsafat Eropa diletakkan di Yunani Kuno pada abad ke-5-4 SM. Ia muncul dan berkembang sesuai dengan permulaan pengetahuan khusus tentang alam. Para filsuf Yunani kuno pertama pada saat yang sama adalah ilmuwan alam. Mereka berusaha secara ilmiah menjelaskan asal usul Bumi, bintang, hewan, tumbuhan, dan manusia. Pertanyaan utama filsafat Yunani kuno adalah pertanyaan tentang asal usul dunia. Dan dalam pengertian ini, filsafat memiliki kesamaan dengan mitologi, mewarisi masalah pandangan dunianya. Tetapi dalam mitos, pertanyaannya adalah: siapa yang melahirkan benda-benda, dan di antara para filsuf Yunani: dari mana segala sesuatunya berasal? Materialisme naif - sekolah Hellenic - Parmenides, Zeno, Xenophanes - adalah tahap lebih lanjut di jalan rasionalisasi pengetahuan. The Eleatics untuk pertama kalinya pindah dari elemen alam tertentu menjadi seperti itu. Dialektika unsur - Heraclitus, Cratylus. Democritus - makhluk - sesuatu yang sederhana, kemudian tidak dapat dibagi, tidak dapat ditembus - sebuah atom. Filsuf alam melihat keragaman tunggal dunia dalam basis materialnya. Mereka gagal menjelaskan fenomena sosial dan spiritual. Sekolah Socrates-Plato mengembangkan konsep ide, yang atas dasar itu dimungkinkan untuk menjelaskan tidak hanya alam, tetapi juga manusia dan masyarakat. Aristoteles mengembangkan doktrin bentuk, yang memungkinkan untuk lebih memahami esensi dari satu hal. Kaum Sinis, Stoa, Epikuros, kaum skeptis sibuk mencari takdir, makna hidup manusia. Panggilan umum mereka: jadilah bijak.

11. Kehidupan dan pengajaran Socrates.

Socrates - (hidup pada 469-399 SM), seorang filsuf Yunani kuno dari Athena, salah satu pendiri dialektika. Dia mencari kebenaran dengan mengajukan pertanyaan-pertanyaan terkemuka (metode Socrates). Dia menjelaskan doktrinnya secara lisan; sumber utama informasi tentang ajarannya adalah tulisan murid-muridnya Xenophon dan Plato. Metode dialektika digunakan untuk menemukan kebenaran dengan mengajukan pertanyaan-pertanyaan yang mengarah - yang disebut metode Socrates (Maieutika-berfilsafat dalam bentuk percakapan). Tujuan filsafat Socrates adalah pengetahuan diri sebagai cara untuk memahami kebaikan; kebajikan adalah pengetahuan atau kebijaksanaan. Untuk era berikutnya, Socrates menjadi perwujudan cita-cita orang bijak. Tugas utama dari pengetahuan adalah pengetahuan tentang diri sendiri. Dialog adalah metode utama untuk menemukan kebenaran.

12. Sistem Filsafat Plato.

Plato lahir di Athena pada tahun 428-427. SM. Nama aslinya adalah Aristokles, Plato adalah nama samaran yang menunjukkan "bahu lebar", yang diberikan kepadanya di masa mudanya untuk membangun kuat oleh gulat guru Ariston dari Argos. Pada usia 20, Plato bertemu Socrates dan tinggal bersamanya sampai kematian gurunya - hanya 8 tahun. Pada usia 28, setelah kematian Socrates, Plato, bersama dengan murid-murid filsuf besar lainnya, meninggalkan Athena dan pindah ke Megara. Pada 360, Plato kembali ke Athena dan tidak berpisah dengan Akademi sampai kematiannya pada 347 SM.

Negara, menurut Plato, seperti halnya jiwa, memiliki struktur tripartit. Sesuai dengan fungsi utama (pengelolaan, perlindungan dan produksi barang-barang material), penduduk dibagi menjadi tiga kelas: petani-pengrajin, penjaga dan penguasa (orang bijak-filsuf). Struktur negara yang adil harus memastikan koeksistensi yang harmonis. Perkebunan pertama terbentuk dari orang-orang yang memiliki awal nafsu. Jika kebajikan moderasi berlaku di dalamnya, semacam cinta akan ketertiban dan disiplin, maka ini adalah orang-orang yang paling layak. Perkebunan kedua terbentuk dari orang-orang di mana prinsip berkemauan keras berlaku, tugas penjaga adalah kewaspadaan dalam kaitannya dengan bahaya internal dan eksternal. Menurut Plato, hanya bangsawan yang dipanggil untuk memerintah negara sebagai warga negara yang terbaik dan paling bijaksana.Penguasa harus mereka yang tahu bagaimana mencintai Kota mereka lebih dari yang lain, yang mampu memenuhi tugas mereka dengan semangat terbesar. Dan yang paling penting, jika mereka tahu bagaimana mengenali dan merenungkan Kebaikan, yaitu, prinsip rasional berlaku di dalam diri mereka dan mereka dapat dengan tepat disebut orang bijak. Jadi, keadaan yang sempurna adalah keadaan seperti itu, di tingkat pertama, moderasi berlaku, di yang kedua - keberanian dan kekuatan, di yang ketiga - kebijaksanaan.

Konsep keadilan adalah bahwa setiap orang melakukan apa yang harus dia lakukan; itu menyangkut warga di Kota dan bagian-bagian jiwa di dalam jiwa. Keadilan di dunia luar dimanifestasikan hanya ketika itu ada di dalam jiwa. Oleh karena itu, di Kota yang sempurna, pendidikan dan pengasuhan harus sempurna, dan untuk setiap kelas memiliki karakteristiknya sendiri. Plato sangat mementingkan pendidikan penjaga sebagai bagian aktif dari populasi, dari mana penguasa muncul. Pendidikan layak penguasa harus menggabungkan keterampilan praktis dengan pengembangan filsafat. Tujuan pendidikan adalah untuk memberikan model melalui pengetahuan tentang Kebaikan, yang harus menjadi seperti penguasa dalam keinginannya untuk mewujudkan Kebaikan dalam negaranya.

13. Pembentukan dan kekhasan filsafat abad pertengahan.

Periode perkembangan sejarah Eropa Barat dan Timur Tengah sejak jatuhnya Kekaisaran Romawi hingga abad XIV-XV disebut abad pertengahan.

2 sumber utama:

1. Filsafat Yunani Kuno

2. tulisan suci, yang mengubah filsafat menjadi arus utama Kekristenan.

Ciri khas filsafat Abad Pertengahan adalah karakter religiusnya yang menonjol. Pandangan dunia keagamaan bersifat teosentris.

Teosentrisme adalah pemahaman tentang dunia di mana historisisme dan penyebab segala sesuatu adalah Tuhan, dia adalah pusat alam semesta, aset. dan kreatif Awal. Inti dari epistemologi adalah gagasan tentang dewa. wahyu.

Pandangan dunia yang dengannya Tuhan secara pribadi menciptakan alam hidup dan mati, yang terus berubah, disebut kreasionisme. Sistem pandangan yang dengannya semua peristiwa dunia dikendalikan. Tuhan disebut takdir.

Dari abad ke-4 agama meluas pengaruhnya ke segala sesuatu, pembentukan kehidupan sosial dan, di atas segalanya, spiritual.

Filsafat kali ini memasuki sejarah dengan nama skolastisisme (simbol dipisahkan dari kehidupan nyata) Perwakilan dari skolastik abad pertengahan adalah Thomas Aquinas.

Sebelum filsafat waktu itu, pergulatan antara materialisme dan idealisme adalah ciri khasnya, hal itu diekspresikan dalam perselisihan antara realis dan nominalis tentang apa yang merupakan konsep sosial, yaitu. universal.

Kesimpulan: ciri utama filsafat abad pertengahan adalah kreasionisme, yaitu karakter religius yang menonjol.

14. Patristika. Filsafat Aurelius Augustine.

PATRISTIK adalah istilah yang menunjukkan sekumpulan karya teologis dan religius-filosofis para penulis Kristen abad ke-2-8. - Bapa Gereja.

Augustine (Aurelius) - salah satu bapak Gereja Kristen yang paling terkenal dan berpengaruh, lahir pada 13 November 354 di provinsi Numidia di Afrika.

15. Skolastisisme. Filsafat Thomas Aquinas.

Skolastisisme adalah jenis filsafat agama yang berusaha memberikan pembenaran teoretis rasional untuk pandangan dunia keagamaan melalui penggunaan metode pembuktian yang logis. Skolastisisme dicirikan oleh seruan kepada Alkitab sebagai sumber utama pengetahuan.

Thomisme adalah gerakan filosofis yang didasarkan pada ajaran Thomas Aquinas.

Thomas Aquinas tercatat dalam sejarah sebagai seorang filsuf teologi utama Abad Pertengahan, serta seorang penyusun sistem skolastik dan pendiri Thomisme, sebuah tren penting dalam Gereja Katolik. Selama hidupnya, dia adalah seorang biarawan Dominikan. Ide-idenya juga digunakan dalam ajaran filosofis dan teologis modern.

Filosofi Thomas Aquinas memungkinkan untuk memahami beberapa masalah teologis yang kompleks. Karyanya yang paling terkenal adalah "The Sum of Theology", serta "The Sum of Philosophy".

Filosofi Thomas Aquinas: secara singkat

Filsuf ini menganggap keberadaan ontologis Tuhan tidak cukup. Dia mengumpulkan lima bukti keberadaan pikiran yang lebih tinggi:

Gerakan. Segala sesuatu yang digerakkan oleh seseorang bergerak, yang berarti ada semacam penggerak utama. Mesin ini disebut Tuhan;

Menyebabkan. Segala sesuatu yang ada di sekitar memiliki alasannya. Penyebab pertama adalah Tuhan;

kesempatan dan kebutuhan. Konsep-konsep ini saling terkait. Tuhan adalah penyebab aslinya;

Derajat kualitas. Segala sesuatu yang ada memiliki tingkat kualitas yang berbeda-beda. Tuhan adalah kesempurnaan tertinggi;

Target. Segala sesuatu di sekitar memiliki tujuan. Tujuan memiliki arti yang Tuhan berikan. Tanpa Tuhan, penetapan tujuan sama sekali tidak mungkin.

Filosofi Aquinas terkait dengan masalah keberadaan, Tuhan, serta segala sesuatu yang ada. Secara khusus, filosof

Menarik garis antara esensi dan keberadaan. Pembagian ini termasuk dalam ide-ide kunci Katolik;

Sebagai esensi, filsuf mewakili "ide murni" dari suatu fenomena atau benda, seperangkat tanda, fitur yang ada dalam pikiran ilahi;

Dia menyebut fakta keberadaan sesuatu sebagai bukti keberadaan sesuatu;

Segala sesuatu yang kita lihat di sekitar kita ada hanya karena keberadaan ini disetujui oleh Tuhan;

Tuhan dapat memberikan keberadaan pada esensi, dan dapat menghilangkannya dari keberadaan ini;

Tuhan itu abadi dan tidak dapat diubah.

Filosofi Thomas Aquinas mengandung gagasan bahwa:

Semuanya terdiri dari ide (bentuk) serta materi;

Kesatuan materi dan bentuk adalah inti dari segala sesuatu;

Ide adalah prinsip yang menentukan, materi adalah wadahnya;

Setiap gagasan bersifat trinitarian - yaitu, ia ada dalam pikiran Tuhan, dalam benda itu sendiri, dan juga dalam pikiran manusia.

Filosofi Thomas Aquinas berisi ide-ide berikut:

Akal dan wahyu tidak sama;

Akal dan iman selalu terlibat dalam proses pengetahuan;

Akal dan iman memberikan pengetahuan yang benar;

Pengetahuan yang tidak benar dapat muncul karena akal bertentangan dengan iman;

Segala sesuatu di sekitar dibagi menjadi apa yang bisa diketahui, dan apa yang tidak bisa diketahui;

Akal hanya dapat mengetahui fakta keberadaan Tuhan;

Keberadaan Tuhan, penciptaan dunia, keabadian jiwa, dan pertanyaan serupa lainnya hanya dapat dipahami oleh manusia melalui wahyu ilahi;

Teologi dan filsafat sama sekali bukan hal yang sama;

Filsafat hanya menjelaskan apa yang diketahui oleh akal;

Teologi mengenal yang ilahi.

Filsafat Thomas Aquinas: makna sejarah

Ini mungkin termasuk:

Bukti keberadaan Tuhan;

Sistematisasi skolastik;

Menggambar batas antara keberadaan dan esensi;

Kontribusi yang signifikan bagi perkembangan ide-ide materialisme;

Penemuan ide-ide ilahi yang mendahului awal keberadaan sesuatu;

Gagasan bahwa pengetahuan hanya dapat diperoleh ketika akal sehat bersatu dengan iman dan tidak lagi bertentangan dengannya;

Sebuah indikasi dari lingkup keberadaan, yang dapat dipahami hanya melalui wahyu ilahi;

Pemisahan teologi dan filsafat, serta penyajian filsafat sebagai sesuatu yang subordinat dari teologi;

Bukti logis dari sejumlah ketentuan skolastik, serta teologi.

Ajaran filsuf ini diakui oleh Paus (1878), dan diterima sebagai ideologi resmi Katolik. Hari ini, neo-Thomisme didasarkan pada ide-idenya.

16. Filsafat humanisme Italia.

17. Filsafat N. Machiavelli.

Nicolo Machiavelli (1469-1527), pemikir Italia

Karya utama - "The Sovereign"

Filsafat Politik Machiavelli

Ide Kunci:

1. Keberadaan negara merupakan suatu keteraturan dan kebutuhan (nasib) yang objektif.

2. Namun, nasib hanya separuh yang menentukan tindakan kita. Sisanya tergantung pada diri kita sendiri, pada kualitas pribadi.

3. Negara terus berubah tergantung pada rasio kekuatan yang berjuang: aristokrasi dan rakyat.

4. Bentuk negara dapat diulang secara siklis dalam kondisi yang sama (monarki, republik).

5. Tujuan politik adalah kepemilikan kekuasaan. Negara adalah sistem otonom yang independen dari moralitas, agama atau filsafat. Yang berdaulat harus menjaga kemakmuran dan kekuasaan negara dengan cara apa pun, tidak peduli dengan ketaatan pada standar moral. Oleh karena itu diterimanya metode apapun dalam politik, termasuk kekerasan, pembunuhan lawan politik (lih. Lenin, Stalin, Hitler).

6. Kebutuhan kekuasaan lebih penting daripada moralitas, negara (sebagai jenderal) lebih penting daripada seseorang (lajang) - dengan analogi dengan negara ideal Platon.

18. Reformasi dan pengaruhnya terhadap pembentukan pemikiran filosofis baru.

Reformasi adalah gerakan sosial di Eropa Barat dan Tengah pada abad ke-16. Itu terutama bersifat anti-feodal, mengambil bentuk perjuangan melawan Gereja Katolik. Awal Reformasi adalah pertunjukan tahun 1517 di Jerman oleh M. Luther. Para ideolog Reformasi mengajukan tesis yang justru mengingkari perlunya Gereja Katolik dengan hierarki dan klerusnya pada umumnya, menolak Tradisi Suci Katolik, menyangkal hak gereja atas tanah kekayaan, dll. dll. Arah utama Reformasi: burgher (M. Luther, J. Calvin, W. Zwingli); populer, yang menghubungkan tuntutan penghapusan Gereja Katolik dengan perjuangan menegakkan kesetaraan (T. Müntzer); pangeran-raja, yang mencerminkan kepentingan otoritas sekuler, yang berusaha memperkuat kekuasaan, merebut kepemilikan tanah gereja. Di bawah panji ideologis Reformasi, terjadi Perang Tani 1524-1526. di Jerman, revolusi Belanda dan Inggris. Reformasi menandai awal dari Protestantisme (dalam arti sempit, reformasi adalah pelaksanaan transformasi keagamaan: dalam semangatnya).

Gerakan yang diarahkan melawan lingkungan sosial abad pertengahan yang lembam, untuk menghilangkan sifat buruk sistem keagamaan, berakar pada kebutuhan yang sesuai dengan aspek eksternal (hyun-san) dan internal (song-san) dari sifat asli manusia. Reformasi tumbuh dari keinginan batin manusia untuk kembali kepada Tuhan, untuk mengabdikan hidupnya kepada-Nya. Dengan demikian, itu diarahkan kepada Tuhan, menghidupkan kembali tradisi karakteristik spiritualitas orang Israel alkitabiah, di sini disebut Hebraisme, berbeda dengan Renaisans, yang berfokus pada kebangkitan cita-cita humanistik Hellenisme, yang ditujukan kepada manusia.

Tahapan Reformasi:

1517-Pidato Luther dengan 95 tesis menentang penjualan surat pengampunan dosa. Awal Reformasi;

1518 - Luther menolak untuk menarik kembali pandangannya;

1520 - Luther menerbitkan karya-karya reformasi utama;

1521 - Paus Leo X mengutuk Luther, seperti yang diumumkan di Reichstag di Worms;

1522 - Perjanjian Baru diterbitkan dalam bahasa Jerman dalam terjemahan Luther;

1523 - Pidato oleh Ulrich Zwingli dengan 67 tesis.

Di satu pihak, Reformasi tidak secara langsung berkaitan dengan perkembangan ilmu pengetahuan, namun di samping hubungan dan pengaruh pribadi, misalnya Luther pada Copernicus, di samping pengaruh kedudukan para pemimpin Reformasi pada posisi-posisi tertentu. masalah ilmiah, itu menciptakan iklim intelektual yang sama sekali berbeda, yang pengaruhnya pada pemikiran ilmiah sulit ditaksir terlalu tinggi.

19. Pembentukan filsafat zaman modern.

abad ke-17 membuka periode khusus dalam perkembangan pemikiran filosofis, yang biasa disebut filsafat klasik. Dalam perkembangan budaya spiritual Eropa, zaman ini didefinisikan sebagai zaman "akal": mereka menyembahnya, berpaling kepadanya sebagai "hakim tertinggi" dalam urusan manusia; gagasan "kewajaran" dunia ditegaskan. Sebuah paradigma filosofis baru yang disebut pencerahan-modernis sedang dibentuk.

Di era ini, keyakinan pada kemungkinan tak terbatas dari pikiran terbentuk - rasionalisme tak terbatas. Tidak ada yang tidak dapat dieksplorasi dan dipahami oleh manusia. Sains tidak mengenal batas. Zaman modern menegaskan peran ilmu pengetahuan yang berbeda dari nilai-nilai kuno dan abad pertengahan. Sains bukanlah tujuan itu sendiri, itu harus dilakukan bukan untuk kesenangan yang menyenangkan, bukan untuk cinta diskusi dan bukan untuk memuliakan nama. Itu harus bermanfaat bagi umat manusia, meningkatkan kekuatannya atas alam.

Salah satu ciri penting dari paradigma ini adalah keinginan untuk membangun ide baru tentang realitas, keberadaan. Perkembangan produksi pabrik, cara hidup borjuis yang berfokus pada pengetahuan tentang alam, makhluk alami sebagai realitas nyata. Ini adalah alam ("alam"), dan bukan roh ilahi, yang merupakan "substansi dunia", "makhluk yang sebenarnya" dari sudut pandang para pemikir zaman ini. Dengan demikian, pengetahuan "utama" menjadi pengetahuan tentang alam - ilmu alam. Pada saat yang sama, ada "pemurnian" filsafat dari orientasi humanistik, arahnya ke "murni" (tanpa secara khusus manusia, aspek sosial), sifat objektif.

Keinginan para filsuf abad ke-17. untuk peningkatan pengetahuan filosofis, mengatasi sikap skolastik dan prasangka filsafat abad pertengahan, mengandalkan pemahaman dan generalisasi hasil dan metode ilmu baru, ilmu yang bertujuan untuk memahami alam, dan bukan roh ilahi. Ini menciptakan prasyarat untuk pendirian materialisme filosofis dalam arti kata yang tepat.

Ciri ilmu zaman modern adalah, di satu sisi, ketergantungan pada pengetahuan eksperimental sebagai sarana utama untuk mencapai kebenaran baru yang praktis efektif, pada pengetahuan yang bebas dari orientasi apa pun kepada otoritas mana pun. Di sisi lain, kemajuan matematika memainkan peran penting dalam perkembangan ilmu pengetahuan pada saat itu, yang mengarah pada munculnya aljabar, geometri analitik, penciptaan kalkulus diferensial dan integral, dll.

Berkat revolusi ilmiah abad ke-16 dan ke-17, pemimpin ilmu alam di zaman modern adalah mekanika, ilmu tentang gerak benda yang diamati secara langsung atau dengan bantuan instrumen. Ilmu ini, berdasarkan studi eksperimental dan matematis tentang alam, memiliki dampak signifikan pada pembentukan gambaran baru tentang dunia dan paradigma baru dalam berfilsafat. Di bawah pengaruhnya, gambaran mekanistik dan metafisik dunia terbentuk. Semua fenomena alam diperlakukan sebagai mesin (machina mundi) atau sistem mesin yang diciptakan oleh pencipta yang tak terbatas. Benar, kreativitas Tuhan diminimalkan dalam gambar ini - penciptaan materi dan komunikasi dengannya beberapa dorongan awal, sebagai akibatnya semuanya menjadi gerakan kacau. Penguraian kekacauan ini dan transformasinya ke ruang angkasa sudah spontan sesuai dengan hukum gerakan mekanis dan tunduk pada penentuan yang kaku dan tidak ambigu. Tuhan menjadi "klik" eksternal dalam kaitannya dengan dunia yang diciptakannya. Pemahaman tentang dunia seperti itu membedakan ilmu alam modern tidak hanya dari ilmu pengetahuan kuno dan abad pertengahan, tetapi juga dari filsafat alam abad ke-15-16, yang menganggap konsep "alam" dan "kehidupan" identik (posisi ini dapat disebut organikisme).

Perkembangan ilmu pengetahuan, dan di atas semua ilmu alam baru, penegasan peran khususnya dalam perkembangan umat manusia, mendorong para filsuf untuk terus-menerus mengoordinasikan ide-ide dan spekulasi mereka dengan data dan metode yang diadopsi dalam ilmu alam eksakta. Karya-karya filosofis dan metodologis adalah salah satu karya utama di mana banyak prinsip-prinsip filsafat anti-skolastik baru dirumuskan.

Dan jika pada Abad Pertengahan filsafat bertindak dalam aliansi dengan teologi, dan di Renaisans - dengan seni dan pengetahuan kemanusiaan, maka pada abad ke-17. filsafat bersekutu dengan ilmu alam. Ia mulai menyerupai ilmu alam, mengadopsi darinya gaya berpikir, prinsip, metode, cita-cita, dan nilai.

20. Filosofi F. Bacon.

Arah filosofis - empirisme (dari pengalaman Yunani. empiris) mengklaim bahwa semua pengetahuan muncul dari pengalaman dan pengamatan. Pada saat yang sama, masih belum jelas bagaimana teori, hukum, dan konsep ilmiah muncul, yang tidak dapat diperoleh secara langsung dari pengalaman dan pengamatan.

Pendiri empirisme adalah filsuf Inggris Bacon (1561-1626), yang yakin bahwa filsafat dapat dan harus menjadi ilmu. Ilmu, pengetahuan, ia anggap sebagai nilai tertinggi, yang memiliki makna praktis. "Pengetahuan adalah kekuatan". "Kita bisa melakukan sebanyak yang kita tahu."

Bacon mengembangkan klasifikasi ilmu. Sejarah didasarkan pada memori, puisi, sastra dan seni pada umumnya didasarkan pada imajinasi. Akal adalah dasar dari ilmu teori atau filsafat. Kesulitan utama dalam pengetahuan tentang alam adalah dalam pikiran manusia. Bagi Bacon, metode yang benar adalah panduan terbaik di jalan menuju penemuan dan penemuan, jalan terpendek menuju kebenaran. Ada 4 rintangan untuk pengetahuan objektif tentang dunia, berhala (delusi pikiran yang mendistorsi pengetahuan):

1. "hantu keluarga." Ini adalah konsekuensi dari ketidaksempurnaan indra, yang menipu, tetapi mereka sendiri menunjukkan kesalahan mereka.

2. "hantu gua." Itu tidak datang dari alam, tetapi dari pendidikan dan percakapan dengan orang lain.

3. "hantu pasar". Dari kekhasan kehidupan sosial seseorang, dari kebijaksanaan palsu. Yang terberat dari semuanya.

4. "hantu teater." Terkait dengan kepercayaan buta pada otoritas, teori palsu, ajaran filosofis.

Setelah membersihkan pikiran dari hantu, seseorang harus memilih metode kognisi. Bacon secara kiasan mencirikan metode kognisi sebagai cara laba-laba, semut, dan lebah. Laba-laba mengeluarkan kebenaran dari pikiran, dan ini mengarah pada pengabaian fakta. Cara semut adalah empirisme sempit, kemampuan untuk mengumpulkan fakta, tetapi bukan kemampuan untuk menggeneralisasikannya. Jalur lebah terdiri dari pemrosesan mental data eksperimen. Jalan pengetahuan yang benar adalah induksi, yaitu perpindahan pengetahuan dari individu ke umum. Sebuah fitur dari metode induktif adalah analisis. Filsafat empiris Bacon memiliki pengaruh kuat pada pengembangan ilmu alam eksperimental.

21. Filsafat rasionalistik R. Descartes.

René Descartes (1596 - 1650) adalah seorang filsuf dan matematikawan Prancis terkemuka, yang dianggap sebagai pendiri rasionalisme. Kelebihan Descartes sebelum filsafat adalah bahwa ia:

memperkuat peran utama akal dalam kognisi;

mengedepankan doktrin substansi, atribut dan modenya;

mengajukan teori metode ilmiah kognisi dan "ide bawaan".

Bukti oleh Descartes tentang keunggulan nalar dalam kaitannya dengan keberadaan dan kognisi - gagasan utama rasionalisme.

Fakta bahwa dasar keberadaan dan pengetahuan adalah pikiran, Descartes membuktikan sebagai berikut:

ada banyak hal dan fenomena di dunia yang tidak dapat dipahami oleh seseorang (apakah itu ada? apa sifat-sifatnya? Misalnya: apakah ada Tuhan? apakah alam semesta terbatas?);

di sisi lain, benar-benar fenomena apa pun, apa pun dapat diragukan (apakah dunia sekitarnya ada? apakah Matahari bersinar? apakah jiwa itu abadi? dll.);

oleh karena itu, keraguan benar-benar ada, fakta ini jelas dan tidak perlu bukti;

keraguan adalah sifat pikiran, yang berarti bahwa seseorang, ragu, berpikir;

orang yang nyata bisa berpikir;

oleh karena itu, berpikir adalah dasar dari keberadaan dan pengetahuan;

karena berpikir adalah pekerjaan pikiran, maka hanya pikiran yang dapat terletak di dasar keberadaan dan kognisi.

3. Doktrin Descartes tentang substansi.

Mempelajari masalah keberadaan, Descartes mencoba menurunkan konsep dasar dan fundamental yang akan mencirikan esensi keberadaan. Dengan demikian, filsuf memperoleh konsep substansi.

Substansi adalah segala sesuatu yang ada tanpa membutuhkan apa pun kecuali dirinya sendiri untuk keberadaannya. Hanya satu zat yang memiliki kualitas seperti itu (tidak adanya kebutuhan untuk keberadaannya dalam apa pun selain dirinya sendiri) dan itu hanya bisa menjadi Tuhan, yang abadi, tidak diciptakan, tidak dapat dihancurkan, mahakuasa, adalah sumber dan penyebab segalanya.

Sebagai Pencipta, Tuhan menciptakan dunia, juga terdiri dari zat. Zat yang diciptakan oleh Tuhan (benda tunggal, ide) juga memiliki kualitas utama zat - mereka tidak membutuhkan keberadaan mereka dalam apa pun kecuali diri mereka sendiri. Selain itu, zat-zat yang diciptakan hanya mandiri dalam kaitannya satu sama lain. Sehubungan dengan zat tertinggi - Tuhan, mereka adalah turunan, sekunder dan bergantung padanya (karena mereka diciptakan olehnya).

Descartes membagi semua zat yang diciptakan menjadi dua jenis:

hal-hal materi);

rohani (ide).

Pada saat yang sama, ia memilih sifat-sifat akar (atribut) dari setiap jenis zat:

ekstensi - untuk bahan;

berpikir adalah untuk spiritual.

Ini berarti bahwa semua zat material memiliki fitur umum untuk semua - ekstensi (panjang, lebar, tinggi, kedalaman) dan dapat dibagi hingga tak terbatas.

Namun demikian, substansi spiritual memiliki sifat berpikir dan, sebaliknya, tidak dapat dibagi.

Sifat-sifat yang tersisa, baik material maupun spiritual, diturunkan dari sifat-sifat dasarnya (atribut) dan disebut mode oleh Descartes. (Misalnya, mode perluasan adalah bentuk, gerakan, posisi dalam ruang, dll.; mode pemikiran adalah perasaan, keinginan, sensasi.).

Manusia, menurut Descartes, terdiri dari dua substansi yang berbeda satu sama lain - material (tubuh diperpanjang) dan spiritual (pemikiran).

Manusia adalah satu-satunya makhluk di mana kedua substansi (baik material maupun spiritual) digabungkan dan ada, dan ini memungkinkannya untuk naik di atas alam.

Metode ilmiah Descartes adalah deduksi.

Dalam mempelajari masalah kognisi, Descartes memberikan penekanan khusus pada metode ilmiah.

Inti dari idenya adalah bahwa metode ilmiah, yang digunakan dalam fisika, matematika, dan ilmu-ilmu lain, praktis tidak memiliki aplikasi dalam proses kognisi, dimungkinkan untuk secara signifikan memajukan proses kognitif itu sendiri (menurut Descartes: "untuk mengubah pengetahuan dari kerajinan menjadi produksi industri") .

Sebagai metode ilmiah yang diberikan, deduksi diusulkan (tetapi tidak dalam arti matematis yang ketat - dari yang umum ke yang khusus, tetapi dalam filosofis).

Arti metode epistemologis filosofis Descartes adalah bahwa dalam proses kognisi hanya mengandalkan pengetahuan yang benar-benar andal dan dengan bantuan pikiran, menggunakan metode logis yang sepenuhnya andal, untuk memperoleh deduksi sebagai metode, menurut Descartes, pikiran dapat mencapai pengetahuan yang dapat diandalkan di semua bidang pengetahuan.

Juga, Descartes, ketika menggunakan metode rasionalistik-deduktif, menyarankan untuk menerapkan metode penelitian berikut:

untuk memungkinkan dalam penelitian sebagai titik awal hanya benar, benar-benar dapat diandalkan, dibuktikan dengan alasan dan logika, pengetahuan tanpa keraguan;

untuk membagi masalah yang kompleks menjadi tugas-tugas yang terpisah dan lebih sederhana;

secara konsisten berpindah dari masalah yang diketahui dan terbukti ke masalah yang tidak diketahui dan belum terbukti;

amati secara ketat urutannya, rantai logis penelitian, jangan lewatkan satu pun tautan dalam rantai logis penelitian.

22. Idealisme subjektif D. Berkeley.

Filsuf Inggris George Berkeley (1685–1753) mengkritik konsep materi sebagai dasar material (substansi) benda, serta teori ruang angkasa I. Newton sebagai wadah semua benda alam, dan doktrin J. Locke tentang asal-usul dari konsep materi dan ruang.

Berkeley mencatat, bukan tanpa kehalusan: konsep materi didasarkan pada asumsi bahwa kita dapat, mengabstraksi dari sifat-sifat tertentu sesuatu, membentuk gagasan abstrak tentang suatu zat yang umum bagi mereka semua sebagai semacam substratum. Namun, menurut Berkeley, ini tidak mungkin: kita tidak dan tidak dapat memiliki persepsi indrawi tentang materi seperti itu; persepsi kita tentang setiap hal hancur, tanpa sisa apa pun, menjadi persepsi sejumlah sensasi atau "ide" individu tertentu. Dan faktanya, dalam kasus ini, tidak ada yang tersisa dari masalah ini: tampaknya larut dalam ketidakpastian "kabut", yang tidak dapat memengaruhi apa pun sama sekali. Oleh karena itu postulat aforistik Berkeley: "Menjadi berarti berada dalam persepsi." Dan jika, katakanlah, pohon birch tertentu tidak dirasakan oleh siapa pun, mengapa ia tidak ada lagi!? Berkeley keberatan dengan sesuatu seperti ini: kemudian dirasakan oleh orang lain atau makhluk hidup pada umumnya. Dan jika mereka semua tertidur dan terputus dari persepsi? Berkeley keberatan dengan hal ini sebagai berikut: Tuhan, sebagai subjek abadi, selalu melihat segala sesuatu.

Tetapi penalaran dari posisi ateistik mengarah pada kesimpulan berikut. Jika Tuhan tidak ada, maka apa yang kita anggap sebagai objek material harus memiliki keberadaan yang tiba-tiba: setelah muncul secara tiba-tiba pada saat persepsi, mereka akan segera menghilang begitu jatuh dari bidang penglihatan subjek yang mempersepsikan. Tetapi, kata Berkeley, hal itu terjadi: berkat kewaspadaan Tuhan yang terus-menerus, yang menyebabkan ide-ide di dalam kita, segala sesuatu di dunia (pohon, batu, kristal, dll.) ada secara konstan, seperti yang disarankan oleh akal sehat.

23. Filsafat Pencerahan Prancis.

John Locke (1632 - 1704) mengembangkan banyak gagasan filosofis Bacon dan Hobbes, mengajukan sejumlah teorinya sendiri, dan melanjutkan tradisi empiris dan materialistik filsafat Inggris zaman modern.

Berikut ketentuan utama dari filosofi J. Locke dapat dibedakan:

Dunia ini materialistis;

Kognisi hanya dapat didasarkan pada pengalaman ("tidak ada apa pun dalam pikiran (pikiran) seseorang yang tidak ada dalam perasaan sebelumnya");

Kesadaran adalah ruang kosong (lemari kosong), yang selama hidup diisi dengan pengalaman (dalam hal ini, pernyataan Locke tentang kesadaran sebagai "batu tulis kosong" di mana pengalaman ditulis - tabula rasa terkenal di dunia);

Dunia luar adalah sumber pengalaman;

Tujuan filsafat adalah untuk membantu seseorang mencapai keberhasilan dalam kegiatannya;

Cita-cita seseorang adalah pria yang tenang, taat hukum, terhormat yang meningkatkan tingkat pendidikannya dan mencapai hasil yang baik dalam profesinya;

Cita-cita negara adalah negara yang dibangun atas dasar pemisahan kekuasaan menjadi legislatif, eksekutif (termasuk yudikatif) dan federal (kebijakan luar negeri). Locke adalah orang pertama yang mengajukan ide ini, dan ini adalah jasa besarnya.

24. teori pengetahuan DAN Kant

Salah satu pemikir terbesar umat manusia, pendiri filsafat klasik Jerman adalah Immanuel Kant (1724-1804). Tidak hanya dalam filsafat, tetapi juga dalam ilmu konkret, Kant adalah seorang pemikir yang mendalam dan tajam.

Manusia, etika, dan hukum adalah tema utama ajaran filosofis Kant.

Kant percaya bahwa pemecahan masalah filsafat seperti masalah manusia, jiwa, moralitas dan agama harus didahului dengan penyelidikan kemungkinan pengetahuan manusia dan penetapan batas-batasnya. Kondisi yang diperlukan untuk kognisi, menurut Kant, dalam pikiran itu sendiri dan membentuk dasar pengetahuan. Merekalah yang memberi pengetahuan sifat keharusan dan universalitas. Tetapi mereka juga merupakan esensi dan batasan yang tidak dapat diatasi dari pengetahuan yang andal. Menolak metode kognisi dogmatis, Kant percaya bahwa sebaliknya itu harus diambil sebagai dasar untuk metode berfilsafat kritis lainnya, yang terdiri dari mempelajari metode pikiran itu sendiri, dalam membedah kemampuan kognisi manusia secara umum dan dalam menyelidiki seberapa jauh batas dapat meregang. Kant membedakan antara fenomena hal-hal yang dirasakan oleh manusia dan hal-hal yang ada dalam dirinya sendiri. Kita mengenali dunia tidak sebagaimana adanya, tetapi hanya seperti yang tampak bagi kita. Hanya fenomena benda (fenomena) yang membentuk isi pengalaman kita yang dapat diakses oleh pengetahuan kita: dunia hanya kita ketahui dalam bentuk nyatanya.

Dalam doktrin kognisinya, Kant memberikan tempat yang bagus untuk dialektika: dia menganggap kontradiksi sebagai momen kognisi yang perlu. Tetapi dialektika baginya hanyalah prinsip epistemologis, itu subjektif, karena itu mencerminkan kontradiksi bukan dari hal-hal itu sendiri, tetapi hanya kontradiksi aktivitas mental. Justru karena kandungan pengetahuan dan bentuk logisnya bertentangan di dalamnya, bentuk-bentuk itu sendiri menjadi subjek dialektika.

Dalam aspek logis dari teori pengetahuan, Kant memperkenalkan ide dan istilah "kekuatan penilaian sintetis", yang memungkinkan sintesis pikiran dan data persepsi sensorik, pengalaman.

Kant memperkenalkan imajinasi ke dalam teori pengetahuan, menyebutnya sebagai revolusi Copernicus dalam filsafat. Pengetahuan kita bukanlah benda mati dan hubungan mereka. Ini adalah konstruksi spiritual yang didirikan oleh imajinasi dari bahan persepsi indrawi dan kerangka kategori logis pra-eksperimental (apriori). Seseorang menggunakan bantuan imajinasi dalam setiap mata rantai penalarannya. Kant menambahkan karakterisasinya tentang manusia: ini adalah makhluk yang diberkahi dengan kemampuan imajinasi yang produktif.

Dalam teori pengetahuannya, Kant sering menganggap masalah-masalah antropologis itu tepat. Dia membedakan dalam kognisi fenomena roh seperti itu sebagai persepsi transendental, yaitu. kesatuan kesadaran, yang merupakan kondisi untuk kemungkinan kognisi apapun. Kesatuan ini bukanlah hasil dari pengalaman, tetapi kondisi kemungkinannya, suatu bentuk kognisi yang berakar pada fakultas kognitif itu sendiri. Kant membedakan apersepsi transendental dari kesatuan yang mencirikan Diri empiris dan terdiri dari merujuk kompleks kompleks keadaan kesadaran ke Diri kita sebagai pusatnya, yang diperlukan untuk menyatukan semua keragaman yang diberikan dalam pengalaman dan membentuk isi semua pengalaman dari Diri Ini adalah ide brilian dari pemikir besar.

Menurut Kant, kita hanya tahu fenomena - dunia benda itu sendiri tidak dapat diakses oleh kita. Ketika mencoba untuk memahami esensi dari segala sesuatu, pikiran kita jatuh ke dalam kontradiksi.

Dengan cermat mengembangkan konsepnya tentang "hal-hal dalam diri mereka sendiri", Kant berpikir bahwa dalam kehidupan individu, dalam hubungan kita dengan dunia dan manusia, ada kedalaman rahasia, bidang di mana sains tidak berdaya. Menurut Kant, manusia hidup di dua dunia. Di satu sisi, ia adalah bagian dari dunia fenomena, di mana segalanya ditentukan, di mana karakter seseorang menentukan kecenderungan, hasrat, dan kondisi di mana ia bertindak. Tetapi di sisi lain, di samping kenyataan empiris ini, seseorang memiliki dunia lain yang sangat masuk akal dari "hal-hal dalam diri mereka sendiri", di mana impuls-impuls yang kebetulan, acak, tidak dapat dipahami dan tidak terduga dari orang itu sendiri, atau kombinasi keadaan, atau kewajiban moral yang menentukan kehendaknya, tidak berdaya.

25. Ajaran etis I. Kant.

“Pada dasar etika Kant, serta seluruh filosofinya, terletak perbedaan antara dunia yang masuk akal (empiris) dan dunia yang dapat dipahami. Pada tingkat dunia empiris, sensibilitas dan akal beroperasi, menggeneralisasi data sensibilitas. Di dunia yang dapat dipahami, pikiran beroperasi sesuai dengan hukum objektif universal pikiran, terlepas dari dunia empiris yang masuk akal. Dalam aspek etis dan praktis, kemandirian ini muncul sebagai kebebasan dan otonomi pikiran dari kecenderungan, kebutuhan, dan nafsu sensual. Hukum objektif akal di sini dinyatakan dalam bentuk hukum objektif kehendak atau imperatif.
Konsep sentral etika Kant adalah imperatif dan formulasi praktisnya yang sesuai, resep - maksim, tetapi untuk mengidentifikasi imperatif dan maksim fundamental, Kant memperkenalkan konsep tambahan dari "bidang tujuan", yang memainkan peran luar biasa dalam aksiologi berikutnya.
Secara skematis, dasar-dasar etika Kant dapat direpresentasikan dalam bentuk dua rangkaian konsep, yang satu dikaitkan dengan yang sensual, terkondisi, acak, yang lain dengan rasional, moral, mutlak, perlu:
- dunia sensual (empiris)
- kepekaan, alasan
- ketergantungan pada kecenderungan dan kebutuhan
- imperatif hipotetis
- keinginan subjektif
- tujuan subjektif sesuai dengan kecenderungan
- nilai relatif yang memiliki harga, memungkinkan penggantian yang setara
- dunia yang dapat dipahami
- kecerdasan
- kebebasan, otonomi
- imperatif kategoris
- hukum objektif akal dan kehendak
- tujuan objektif yang sesuai dengan hukum kehendak universal
- nilai-nilai mutlak yang memiliki martabat, yang tidak dapat
untuk digantikan oleh apa-apa

26. Filsafat G. Hegel.

Pencapaian tertinggi filsafat klasik Jerman adalah filsafat Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831). Menurut Vl. Solovyov, Hegel dapat disebut sebagai seorang filsuf par excellence, karena dari semua filsuf, bagi dirinya sendiri filsafat adalah segalanya. Bagi para pemikir lain, ia merupakan upaya memahami makna ada, sedangkan bagi Hegel, sebaliknya, wujud itu sendiri berusaha menjadi filsafat, berubah menjadi pemikiran murni. Filsuf lain menundukkan spekulasi mereka pada objek yang tidak bergantung padanya: untuk beberapa objek ini adalah Tuhan, bagi yang lain itu adalah alam. Bagi Hegel, sebaliknya, Tuhan sendiri hanyalah pikiran yang berfilsafat, yang hanya dalam filsafat yang sempurna mencapai kesempurnaan mutlaknya sendiri. Hegel memandang alam dalam fenomena empirisnya yang tak terhitung banyaknya sebagai semacam "skala, yang dilontarkan ular dialektika absolut dalam pergerakannya." Hegel mengembangkan doktrin hukum dan kategori dialektika, untuk pertama kalinya secara sistematis ia mengembangkan prinsip-prinsip dasar logika dialektika. "Hal dalam dirinya sendiri" Kant yang ditentangnya prinsip dialektika: esensi diwujudkan, fenomena itu penting. Hegel, melihat dalam kehidupan alam dan manusia kekuatan imanen dari ide absolut yang mendorong proses dunia dan mengungkapkan dirinya di dalamnya, berpendapat bahwa kategori adalah bentuk objektif dari realitas berdasarkan "pikiran dunia", "ide absolut" atau " roh dunia”. Ini adalah prinsip aktif yang memberi dorongan pada kemunculan dan perkembangan dunia. Aktivitas ide mutlak terletak pada pemikiran, tujuannya adalah pada pengetahuan diri. Dalam proses pengenalan diri, pikiran dunia melewati tiga tahap: tinggalnya ide absolut yang mengenali diri sendiri di dadanya sendiri, dalam elemen pemikiran murni (logika, di mana ide mengungkapkan isinya dalam pikiran). sistem hukum dan kategori dialektika); perkembangan suatu gagasan berupa “makhluk lain” berupa gejala alam (bukan alam itu sendiri yang berkembang, tetapi hanya kategori); perkembangan gagasan dalam pemikiran dan dalam sejarah umat manusia (the history of the spirit). Pada tahap terakhir ini, ide absolut kembali ke dirinya sendiri dan memahami dirinya dalam bentuk kesadaran dan kesadaran diri manusia. Hegel meninggal karena kolera. Dia sudah sekarat ketika istrinya berpaling kepadanya dengan pertanyaan tentang Tuhan. Lemah karena penderitaan, Hegel mengarahkan jarinya ke Alkitab, berbaring di atas meja di samping tempat tidur, dan berkata: inilah semua hikmat Tuhan. Posisi Hegel ini mencerminkan panlogisme(dari bahasa Yunani panci - segala sesuatu dan logos - pikiran, kata), kembali ke B. Spinoza dan terkait erat dengan pengakuan keberadaan Tuhan. Dalam kata-kata Hegel, "Setengah filsafat memisahkan dari Tuhan, sedangkan filsafat sejati mengarah kepada Tuhan." Roh Tuhan, menurut Hegel, bukanlah roh di atas bintang-bintang, di luar dunia, tetapi Tuhan ada di mana-mana. Dalam tulisannya, Hegel berperan sebagai penulis biografi roh dunia. Filosofinya tidak berpura-pura memprediksi apa yang akan dilakukan roh ini di masa depan: tindakannya hanya dapat diketahui setelah selesai. Filsafat tidak dapat meramalkan masa depan. Kelebihan Hegel terletak pada pendirian dalam filsafat dan kesadaran umum tentang konsep-konsep yang benar dan bermanfaat: proses, perkembangan, sejarah. Semuanya dalam proses - tidak ada batasan tanpa syarat antara berbagai bentuk keberadaan, tidak ada yang terpisah, tidak terhubung dengan segalanya. Filsafat dan sains telah memperoleh metode genetik dan komparatif di semua bidang.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770 - 1831) - profesor di Heidelberg dan kemudian universitas Berlin, adalah salah satu filsuf paling dihormati pada masanya baik di Jerman maupun di Eropa, perwakilan terkemuka dari idealisme klasik Jerman.

Kontribusi utama Hegel terhadap filsafat terletak pada kenyataan yang ia kemukakan dan kembangkan secara rinci:

Teori idealisme objektif (konsep inti yang merupakan ide absolut - Roh Dunia);

Dialektika sebagai metode filosofis universal.

Karya filosofis Hegel yang paling penting meliputi:

"Fenomenologi Roh";

"Ilmu logika";

“Filsafat Hukum”.

27. Marxisme. Manusia sebagai makhluk aktif.

Berbagi adalah hal yang biasa:

Aktivitas adalah bentuk sikap aktif dan kreatif terhadap dunia sekitar. Inti dari hubungan ini adalah perubahan dan transformasi dunia yang bijaksana.

Kegiatan dibagi menjadi material dan ideal, spiritual. Dari sudut pandang peran kreatif kegiatan dalam perkembangan sosial, sangat penting untuk membaginya menjadi reproduktif (bertujuan untuk memperoleh hasil yang sudah diketahui dengan cara yang diketahui) dan produktif atau kreativitas, yang terkait dengan pengembangan cara baru untuk mencapai tujuan yang diketahui.

Setiap kegiatan meliputi tujuan, sarana, hasil dan proses kegiatan itu sendiri.

Manusia adalah makhluk biologis unik yang, bertahan dalam kondisi perubahan habitat yang konstan, telah menemukan sistem sosial. Sistem sosial dibangun "di sekitar" dan "di atas" sifat biologis keberadaan. Dalam hal ini, penyatuan pengetahuan ilmiah tentang seseorang dapat terjadi atas dasar mempertimbangkan aktivitas sebagai kategori yang menentukan kekhususan kualitatif suatu objek.

28. Marxisme. Masalah keterasingan.

Secara tradisional dianggap bahwa tiga ketentuan berikut ini sangat penting dalam teori Marx:

Doktrin nilai lebih

Pemahaman materialistis tentang sejarah (historis materialism)

Doktrin kediktatoran proletariat.

Berbagi adalah hal yang biasa:

Marxisme sebagai doktrin filosofis (materialisme dialektis dan historis);

Marxisme sebagai doktrin yang mempengaruhi konsep-konsep ilmiah di bidang ekonomi, sosiologi, ilmu politik dan ilmu-ilmu lainnya;

Marxisme sebagai gerakan politik yang menegaskan keniscayaan perjuangan kelas dan revolusi sosial, serta peran utama proletariat dalam revolusi, yang akan mengarah pada penghancuran produksi komoditas dan kepemilikan pribadi, yang menjadi basis masyarakat kapitalis. dan pembentukan masyarakat komunis atas dasar kepemilikan publik atas alat-alat produksi, yang ditujukan untuk pengembangan yang menyeluruh dari setiap anggota masyarakat;

Masalah keterasingan itu kompleks dan beragam. Dan kebingungan yang hadir dalam literatur sosial-ekonomi yang terkait dengan masalah ini bukanlah kebetulan. Bagaimanapun, kebingungan ini diprakarsai oleh Hegel, dan sumber yang memberi mereka makan adalah perbedaan kabur dari Marx. Fakta bahwa konsep-konsep ini dalam bahasa Rusia dicakup oleh satu istilah "keterasingan" menghalangi pengungkapan masalah.
Menurut pendapat kami, justru perbedaan yang jelas antara konsep-konsep ini yang berkontribusi pada pembacaan yang benar dari "Manuskrip Ekonomi dan Filsafat tahun 1844", yang, tidak diragukan lagi, adalah kunci untuk mengungkap masalah.
Menurut definisi yang paling umum, keterasingan adalah bentuk ekstrem dari kelahiran kembali sosial seseorang, hilangnya esensi kesukuannya.

29. Eksistensialisme sebagai Filsafat Kesadaran Krisis

Untuk pertama kalinya, eksistensialisme (filsafat keberadaan) dibahas pada akhir 20-an abad ke-20. Banyak yang menganggap arah filsafat ini tidak menjanjikan, tetapi segera berkembang menjadi gerakan ideologis besar. Secara konvensional, gerakan ini dibagi menjadi dua arah: ateistik (perwakilan - M. Heidegger di Jerman, J.-P. Sartre, A. Camus di Prancis) dan religius - K. Jaspers (Jerman), G. Marcel (Prancis).

Eksistensialisme adalah ekspresi filosofis dari pergolakan mendalam yang menimpa masyarakat selama krisis tahun 1920-an dan 1940-an. Eksistensialis mencoba memahami seseorang dalam situasi kritis dan krisis. Mereka memusatkan perhatian pada masalah ketahanan spiritual orang-orang yang terlempar ke dalam arus peristiwa yang irasional dan tidak terkendali.

Masa krisis sejarah, yakni abad ke-20, dianggap oleh para eksistensialis sebagai krisis humanisme, nalar, sebagai ekspresi dari “bencana dunia”. Namun dalam kebingungan ini, kesedihan eksistensialisme diarahkan pada penyerahan diri pribadi pada "krisis global". Kesadaran seseorang yang hidup di abad ke-20 dibedakan oleh ketakutan apokaliptik, perasaan ditinggalkan, kesepian. Tugas eksistensialisme adalah menciptakan definisi baru tentang subjek filsafat, tugas-tugasnya, dan kemungkinan-kemungkinan postulat baru.

Eksistensialisme - (dari bahasa Latin akhir Exsistentia - keberadaan), atau filsafat keberadaan - adalah arah filsafat modern, yang subjek utamanya telah menjadi seseorang, masalahnya, kesulitan keberadaan di dunia di sekitarnya. Untuk pertama kalinya, eksistensialisme dibahas pada akhir 1920-an. Banyak yang menganggap arah filsafat ini tidak menjanjikan, tetapi segera berkembang menjadi gerakan ideologis besar.

Aktualisasi dan tumbuh suburnya eksistensialisme di tahun 20-an - 70-an. abad ke-20 berkontribusi pada alasan berikut:

Krisis moral, ekonomi dan politik yang melanda umat manusia sebelum Perang Dunia Pertama, selama Perang Dunia Pertama dan Kedua dan di antara mereka;

Pertumbuhan pesat ilmu pengetahuan dan teknologi dan penggunaan pencapaian teknis yang merugikan manusia (perbaikan peralatan militer, senapan mesin, senapan mesin, ranjau, bom, penggunaan zat beracun selama permusuhan, dll.);

Bahaya kematian umat manusia (penemuan dan penggunaan senjata nuklir, bencana ekologi yang mendekat);

Meningkatnya kekejaman, perlakuan tidak manusiawi terhadap seseorang (70 juta tewas dalam dua perang dunia, kamp konsentrasi, kamp kerja paksa);

Penyebaran rezim fasis dan totaliter lainnya yang sepenuhnya menekan kepribadian manusia;

Impotensi manusia di hadapan alam oleh masyarakat teknogenik.

30. Masalah kebebasan dalam eksistensialisme

Eksistensi adalah cara menjadi seseorang. Untuk pertama kalinya dalam pengertian ini, istilah keberadaan digunakan oleh Kierkegaard.

Eksistensialisme (dari bahasa Latin akhir exsistentia - keberadaan) - "filsafat keberadaan", salah satu gerakan filosofis paling modis di pertengahan abad ke-20, yang merupakan "ekspresi paling langsung dari modernitas, kehilangannya, keputusasaannya .. . Filsafat "eksistensial mengungkapkan pengertian umum tentang waktu: penurunan rasa, ketidakbermaknaan dan keputusasaan dari segala sesuatu yang terjadi ... Filsafat eksistensial adalah filsafat keterbatasan radikal "

Eksistensialisme adalah filsafat manusia. Tema utama dari semua karya adalah manusia, hubungannya dengan dunia, manusia dalam kesadaran dirinya. Inti dari pendekatan eksistensialis adalah sebagai berikut: seseorang tidak bergantung pada lingkungan, sedangkan pikiran, berpikir logis hanya merupakan bagian dari seseorang (bukan bagian utamanya).

Menurut eksistensialisme, tugas filsafat tidak begitu banyak berurusan dengan ilmu-ilmu dalam ekspresi rasionalistik klasiknya, melainkan dengan pertanyaan-pertanyaan tentang keberadaan manusia yang murni individual. Seseorang, bertentangan dengan keinginannya, dilemparkan ke dunia ini, ke dalam takdirnya sendiri dan hidup di dunia yang asing bagi dirinya sendiri. Keberadaannya dikelilingi di semua sisi oleh beberapa tanda dan simbol misterius. Untuk apa seseorang hidup?

Apa arti hidupnya? Apa tempat manusia di dunia? Apa pilihan jalan hidup mereka? Ini adalah pertanyaan yang benar-benar sangat penting yang tidak bisa tidak menggairahkan orang. Eksistensialis melanjutkan dari satu keberadaan manusia, yang dicirikan oleh kompleks emosi negatif - kekhawatiran, ketakutan, kesadaran akan akhir dari keberadaan seseorang. Dalam mempertimbangkan semua ini dan masalah lainnya, perwakilan eksistensialisme mengungkapkan banyak pengamatan dan pertimbangan yang mendalam dan halus.

Dasar dari setiap kepribadian adalah aliran pengalaman tertentu dari pandangan dunianya, pengalaman tentang keberadaannya sendiri. Aliran pengalaman inilah yang disebut keberadaan. Keberadaan tidak hanya tidak bergantung pada lingkungan, tetapi juga selalu unik dan tidak dapat ditiru. Dari sini ada dua kesimpulan:

seseorang sangat kesepian, karena semua hubungannya dengan orang lain tidak memberikan kesempatan penuh untuk mengekspresikan keberadaannya. Itu bisa diekspresikan dalam kreativitasnya, tetapi setiap produk kreativitas adalah sesuatu yang material dan terasing dari penciptanya;

seseorang bebas secara internal, tetapi kebebasan ini bukanlah berkah, tetapi beban berat ("Kami dikutuk oleh kebebasan kami" oleh J.P. Sartre), karena dikaitkan dengan beban tanggung jawab. Manusia menciptakan dirinya sendiri.

Ada dua jenis eksistensialisme: religius dan ateistik. Religius - kesatuan manusia dengan Tuhan. Seseorang yang nyata dipaksa untuk hidup dalam masyarakat, mematuhi persyaratan dan hukumnya. Tapi ini bukan keberadaan yang sebenarnya.

31. Filsafat positivisme dan tahapan utama perkembangannya

Positivisme (lat. positivus - positif) menganggap pertanyaan tentang hubungan antara filsafat dan sains sebagai masalah utama. Tesis utama positivisme adalah bahwa pengetahuan asli (positif) tentang realitas hanya dapat diperoleh dengan ilmu-ilmu khusus dan khusus.

Bentuk historis pertama positivisme muncul pada 30-40-an abad ke-19 sebagai antitesis terhadap metafisika tradisional dalam arti doktrin filosofis tentang prinsip-prinsip segala sesuatu yang ada, tentang prinsip-prinsip universal keberadaan, yang pengetahuannya tidak dapat diberikan. dalam pengalaman sensorik langsung. Pendiri filsafat positivis adalah Auguste Comte (1798-1857), seorang filsuf dan sosiolog Prancis yang melanjutkan beberapa tradisi Pencerahan, menyatakan keyakinannya bahwa sains mampu berkembang tanpa batas, dan menganut klasifikasi ilmu yang dikembangkan oleh ensiklopedis.

Kant berpendapat bahwa semua upaya untuk mengadaptasi masalah "metafisik" ke sains pasti akan gagal, karena sains tidak membutuhkan filsafat apa pun, tetapi harus bergantung pada dirinya sendiri. "Filsafat baru", yang harus secara tegas memutuskan hubungan dengan yang lama, metafisik ("revolusi dalam filsafat"), harus menganggap sebagai tugas utamanya generalisasi data ilmiah yang diperoleh khususnya, ilmu-ilmu khusus.

Bentuk historis kedua positivisme (pergantian abad 19-20) dikaitkan dengan nama-nama filsuf Jerman Richard Avenarius (1843-1896) dan fisikawan dan filsuf Austria Ernst Mach (1838-1916). Aliran utama adalah Machisme dan empirisme-kritik. Kaum Machis menolak untuk mempelajari sumber pengetahuan eksternal yang bertentangan dengan gagasan Kantian tentang "benda itu sendiri" dan dengan demikian menghidupkan kembali tradisi Berkeley dan Hume. Tugas utama filsafat tidak terlihat dalam generalisasi data ilmu-ilmu tertentu (Comte), tetapi dalam penciptaan teori pengetahuan ilmiah. Kami menganggap konsep ilmiah sebagai tanda (teori hieroglif) untuk deskripsi ekonomis elemen pengalaman - sensasi.

Dalam 10-20 tahun. Pada abad ke-20, bentuk positivisme ketiga muncul - neo-positivisme atau filsafat analitis, yang memiliki beberapa arah.

Positivisme logis atau empirisme logis diwakili oleh nama-nama Moritz Schlick (1882-1936), Rudolf Carnap (1891-1970) dan lain-lain. Fokusnya adalah pada masalah kebermaknaan empiris dari pernyataan ilmiah. Filsafat, menurut para positivis logis, bukanlah teori pengetahuan atau ilmu substantif dari realitas apa pun. Filsafat adalah sejenis kegiatan dalam analisis bahasa alami dan buatan. Positivisme logis didasarkan pada prinsip verifikasi (lat. verus - benar; facere - to do), yang berarti konfirmasi empiris dari posisi teoretis sains dengan membandingkannya dengan objek yang dapat diamati, data sensorik, eksperimen. Pernyataan ilmiah yang tidak dikonfirmasi oleh pengalaman tidak memiliki nilai kognitif dan tidak benar. Pernyataan fakta disebut protokol atau kalimat protokol. Keterbatasan verifikasi kemudian menjadi jelas dalam kenyataan bahwa hukum universal sains tidak dapat direduksi menjadi serangkaian kalimat protokol. Prinsip verifiability itu sendiri juga tidak dapat habis dengan jumlah sederhana dari pengalaman apa pun. Oleh karena itu, para pendukung analisis linguistik, tren neopositivisme berpengaruh lainnya, George Edward Moore (1873-1958) dan Ludwig Wittgenstein (1889-1951), secara fundamental meninggalkan teori verifikasi makna dan beberapa tesis lainnya.

Bentuk positivisme keempat - postpositivisme dicirikan oleh penyimpangan dari banyak ketentuan fundamental positivisme. Evolusi seperti itu merupakan ciri karya Karl Popper (1902-1988), yang sampai pada kesimpulan bahwa masalah filosofis tidak dapat direduksi menjadi analisis bahasa. Dia melihat tugas utama filsafat dalam masalah demarkasi, perbedaan antara pengetahuan ilmiah dan pengetahuan non-ilmiah. Metode demarkasi didasarkan pada prinsip pemalsuan, yaitu sanggahan mendasar dari setiap pernyataan yang terkait dengan sains. Jika suatu pernyataan, konsep, atau teori tidak dapat dibantah, maka itu bukanlah sains, tetapi agama. Pertumbuhan pengetahuan ilmiah terdiri dari mengajukan hipotesis yang berani dan menyangkalnya.

32.Fitur perkembangan filsafat Rusia dan periodisasinya

Dalam filsafat Rusia modern, periode filsafat Rusia berikut biasanya dibedakan:

I periode - Kelahiran pemikiran filosofis di Rusia. (abad XI-XVII)

Periode II - Filsafat Renaisans Rusia (XVIII - awal abad XIX)

Periode II - filsafat Rusia XIX - awal abad XX.

I periode - Kelahiran pemikiran filosofis di Rusia. (Abad XI-XVII) Abad XI-XVII pada periode ini ditandai dengan filsafat etika. Ajaran filosofis. filosofi persatuan. Filsafat mencerminkan hubungan antara kehidupan sekuler dan spiritual.

Periode II - Pembentukan filsafat Rusia (XVIII - awal abad XIX) XVIII - pertengahan abad XIX. Periode ini ditandai dengan upaya untuk meminjam filsafat Barat dan, pada saat yang sama, munculnya sifat-sifat filsafat (filsafat alam) dalam diri Lomonosov.

Periode III - Filsafat Rusia abad ke-19 - awal abad ke-20: pertengahan abad ke-19 dan dekade pertama abad ke-20. Periode ini ditandai dengan perkembangan tertinggi filsafat Rusia ("zaman keemasan").

Periode IV - Filsafat dalam periode sejarah Soviet (1917 - 1991).

Setelah 1917, sangat berbeda, dalam banyak hal, kondisi sosial yang tidak wajar dan keras dari perkembangannya jatuh pada filsafat Rusia sebagai beban berat. Jika penindasan ideologis yang paling parah terjadi di Uni Soviet, disertai dengan teror langsung terhadap perbedaan pendapat, maka dalam kondisi emigrasi, filsafat Rusia tidak dapat tidak dipengaruhi oleh keterasingannya dari realitas Rusia dan dari orang-orang Rusia di balik Tirai Besi.

1. Fitur pertama dan utama dari filsafat Rusia adalah KARAKTERNYA YANG PALING AGAMA, DAN TERKADANG AGAMA-MISTIK, AGAMA-SIMBOL, yaitu. DOMINASI JANGKA PANJANG DI DALAMNYA BENTUK KESADARAN AGAMA, PENCARIAN PERMANEN UNTUK MAKNA DAN NILAI IDE-IDE KRISTEN BAGI ORANG, MASYARAKAT DAN BUDAYA INDIVIDU. Fitur karakteristik kedua dari filsafat Rusia: ULTIMATE DUALISME, ANTINOMISME (antinomi adalah kontradiksi antara dua proposisi yang saling eksklusif, sama-sama terbukti secara logis) DALAM PEMAHAMAN DUNIA, MANUSIA DAN SEJARAH sebagai hasil dari konfrontasi antara pagan dan asal-usul Kristen Budaya Rusia yang Belum Ditaklukkan Sebagai ciri khas ketiga dari filsafat Rusia, perlu diperhatikan kekhususan GAYA FILSAFAT itu sendiri. dalam filsafat Barat sejak abad ke-17. metode presentasi "ilmiah" yang murni rasionalistik menjadi dominan, mencapai pendewaannya di antara perwakilan filsafat klasik Jerman. Dalam filsafat Rusia, metode rasionalistik tidak pernah menjadi yang utama, apalagi, bagi banyak pemikir tampaknya salah, sehingga tidak mungkin untuk sampai ke dasar masalah filosofis utama. Fitur lain, keempat, filsafat Rusia mengikuti dari yang ketiga: itu adalah FILSAFAT KEHIDUPAN dalam arti kata yang sebenarnya. Filsafat, terlepas dari kehidupan dan tertutup dalam konstruksi spekulatif, tidak dapat mengandalkan kesuksesan di Rusia. Oleh karena itu, di Rusia - lebih awal daripada di tempat lain - ia secara sadar tunduk pada solusi tugas-tugas mendesak yang dihadapi masyarakat.

33. Filsafat kosmisme Rusia.

Kosmisme Rusia adalah tren pemikiran religius dan filosofis Rusia yang didasarkan pada pandangan dunia holistik, yang menyiratkan evolusi Semesta yang ditentukan secara teleologis. Hal ini ditandai dengan kesadaran akan saling ketergantungan universal, kesatuan; mencari tempat manusia di Kosmos, hubungan ruang dan proses terestrial; pengakuan atas proporsionalitas mikrokosmos (manusia) dan makrokosmos (alam semesta) serta perlunya mengukur aktivitas manusia dengan prinsip-prinsip keutuhan dunia ini. Meliputi unsur sains, filsafat, agama, seni, serta pseudosains, okultisme, dan esoterisme. Tren ini dijelaskan dalam sejumlah besar publikasi Rusia tentang antropokosmisme, sosiokosmisme, biokosmisme, astrokosmisme, sofiokosmisme, kosmisme ringan, kosmoestetika, kosmoekologi, dan topik terkait lainnya, tetapi secara praktis tidak memiliki pengaruh nyata di negara-negara Barat.

Ketertarikan pada ajaran kosmis berkembang di Uni Soviet sehubungan dengan pengembangan astronotika, aktualisasi masalah sosial dan lingkungan. Istilah "kosmisme Rusia" sebagai karakteristik tradisi pemikiran nasional muncul pada 1970-an, meskipun ungkapan "pemikiran kosmik", "kesadaran kosmik", "sejarah kosmik" dan "filsafat kosmik" (fr. filosofi kosmik) juga ditemukan dalam literatur gaib dan mistik abad ke-19 (Karl Duprel, Max Theon, Helena Blavatsky, Annie Besant, Peter Uspensky), serta dalam filsafat evolusi. Istilah "filsafat kosmik" digunakan oleh Konstantin Tsiolkovsky. Pada 1980-1990-an, pemahaman sempit tentang kosmisme Rusia sebagai sekolah ilmu alam (Nikolai Fedorov, Nikolay Umov, Nikolai Kholodny, Konstantin Tsiolkovsky, Vladimir Vernadsky, Alexander Chizhevsky, dan lainnya) pada awalnya berlaku dalam sastra Rusia. Namun, kemudian, interpretasi luas kosmisme Rusia sebagai fenomena sosiokultural, termasuk pemahaman "sempit" yang ditunjukkan sebagai kasus khusus, mulai mendapatkan semakin penting, bersama dengan bidang lain dari kosmisme Rusia, seperti agama-filosofis, puitis -artistik, estetis, musikal-mistis, eksistensial-eskatologis, proyektif dan lain-lain. Pada saat yang sama, para peneliti mencatat keragaman dan konvensionalitas klasifikasi fenomena ini karena dua alasan: semua "kosmis" dikaruniai bakat di berbagai bidang budaya, dan merupakan pemikir orisinal yang menciptakan sistem yang cukup independen yang memerlukan analisis individu.

Beberapa filsuf menemukan keselarasan prinsip-prinsip utama filsafat kosmisme dengan banyak ide mendasar dari gambaran ilmiah modern tentang dunia dan potensi positif mereka untuk pengembangan metafisika baru sebagai dasar filosofis untuk tahap baru dalam pengembangan ilmu pengetahuan. . Pendukung melihat relevansi gagasan kosmisme dalam menyelesaikan tantangan zaman kita, seperti masalah menemukan pedoman moral, menyatukan umat manusia dalam menghadapi krisis ekologi, mengatasi fenomena krisis budaya. Penganut menganggap kosmisme sebagai buah asli dari pikiran Rusia, bagian penting dari "gagasan Rusia", karakter nasional khusus yang seharusnya berakar pada pola dasar Rusia yang unik dari "semua kesatuan".

Di sisi lain, kosmisme Rusia terkait erat dengan aliran pseudoscientific, okultisme, dan esoteris pemikiran filosofis dan diakui oleh beberapa peneliti sebagai konsep spekulatif yang dirumuskan dalam istilah yang sangat kabur.

34. Masalah antropososiogenesis. Biologis dan sosial dalam diri manusia.

Aksiologi mengkaji persoalan-persoalan yang berkaitan dengan hakikat nilai, tempatnya dalam realitas dan struktur dunia nilai, yaitu keterkaitan berbagai nilai satu sama lain, dengan faktor sosial budaya dan struktur individu. Untuk pertama kalinya, pertanyaan tentang nilai diajukan oleh Socrates, yang menjadikannya titik sentral filsafatnya dan merumuskannya sebagai pertanyaan tentang apa yang baik. Baik adalah nilai realisasi - utilitas [ ] . Artinya, nilai dan manfaat adalah dua sisi mata uang yang sama. Dalam filsafat kuno dan abad pertengahan, pertanyaan tentang nilai secara langsung termasuk dalam struktur pertanyaan tentang keberadaan: kepenuhan keberadaan dipahami sebagai nilai absolut bagi seseorang, yang mengekspresikan cita-cita etis dan estetika. Dalam konsep Plato, Yang Esa atau Yang Baik identik dengan Wujud, Kebaikan, dan Keindahan. Interpretasi ontologis dan holistik yang sama tentang sifat nilai dimiliki oleh seluruh cabang filsafat Platonis, hingga Hegel dan Croce. Dengan demikian, aksiologi sebagai bagian khusus dari pengetahuan filosofis muncul ketika konsep keberadaan dipecah menjadi dua elemen: realitas dan nilai sebagai peluang untuk implementasi praktis. Tugas aksiologi dalam hal ini adalah menunjukkan kemungkinan-kemungkinan nalar praktis dalam struktur umum keberadaan.

Psikologi naturalistik

Diwakili oleh nama-nama seperti Meinong, Perry, Dewey, Lewis. Teori ini bermuara pada fakta bahwa sumber nilai terletak pada kebutuhan manusia yang ditafsirkan secara biopsikologis, dan nilai-nilai itu sendiri dapat ditetapkan secara empiris sebagai fakta tertentu.

Transendentalisme

Ini dikembangkan di sekolah neo-Kantianisme Baden (Windelband, Rickert) dan dikaitkan dengan gagasan nilai sebagai makhluk ideal, tidak terkait dengan empiris, tetapi dengan kesadaran "murni", atau transendental. Menjadi ideal, nilai-nilai tidak bergantung pada kebutuhan dan keinginan manusia. Namun, nilai entah bagaimana harus berkorelasi dengan kenyataan. Oleh karena itu, kita harus mengidealkan kesadaran empiris, menghubungkan normativitas dengannya, atau mengembangkan gagasan tentang "logos", beberapa esensi manusia super, yang menjadi dasar nilai.

Ontologis Personalistik

Filsafat ilmu memiliki status pengetahuan sosial budaya historis, terlepas dari apakah itu difokuskan pada studi ilmu-ilmu alam atau ilmu-ilmu sosial dan humaniora. Filsuf sains tertarik pada pencarian ilmiah, "algoritma penemuan", dinamika pengembangan pengetahuan ilmiah, metode kegiatan penelitian. (Perlu dicatat bahwa filsafat ilmu, meskipun tertarik pada perkembangan rasional ilmu-ilmu, tetap tidak dipanggil untuk secara langsung memastikan perkembangan rasional mereka, seperti yang diminta oleh metasains yang terdiversifikasi.) Jika tujuan utama ilmu adalah Untuk memperoleh kebenaran, maka filsafat ilmu merupakan salah satu bidang terpenting bagi umat manusia penerapan akalnya, di mana pembahasan masalah "Bagaimana mungkin untuk mencapai kebenaran?".

41. Metode dan bentuk pengetahuan ilmiah

Pengetahuan ilmiah adalah cara paling objektif untuk menemukan sesuatu yang baru. Pada artikel ini kami akan mempertimbangkan metode dan bentuk pengetahuan ilmiah, kami akan mencoba mempelajari esensi dari pertanyaan tentang perbedaannya.

Ada dua tingkat pengetahuan ilmiah: empiris dan teoritis. Dan dalam hal ini, bentuk-bentuk pengetahuan ilmiah berikut dalam filsafat dibedakan: fakta ilmiah, masalah, hipotesis dan teori. Mari kita beri sedikit perhatian pada masing-masing.

Fakta ilmiah adalah bentuk dasar yang dapat dianggap sebagai pengetahuan ilmiah, tetapi tentang satu fenomena tunggal. Tidak semua hasil penelitian dapat diakui sebagai fakta jika tidak diperoleh sebagai hasil mempelajarinya dalam interaksi dengan fenomena lain dan belum mengalami pengolahan statistik khusus.

Masalah itu ada dalam bentuk pengetahuan, di mana, bersama dengan yang diketahui, ada sesuatu yang perlu diketahui. Ini terdiri dari dua poin: pertama, masalahnya harus ditetapkan, dan kedua, itu harus dipecahkan. Yang diinginkan dan yang diketahui dalam masalah saling berhubungan erat. Untuk memecahkan masalah, perlu dilakukan tidak hanya fisik dan mental, tetapi juga upaya material. Oleh karena itu, beberapa masalah tetap tidak dikenali untuk waktu yang sangat lama.

Untuk memecahkan masalah, hipotesis diajukan, yang menunjukkan pengetahuan ilmuwan tentang pola yang dapat membantu masalah ini atau itu. Hipotesis harus dibenarkan, yaitu memenuhi syarat verifiability, kesesuaian dengan materi yang sebenarnya, kemungkinan perbandingan dengan objek lain yang diteliti. Kebenaran hipotesis dibuktikan dalam praktek. Setelah kebenaran hipotesis diverifikasi, ia mengambil bentuk teori, yang melengkapi tahap perkembangan yang dicapai oleh metode dan bentuk pengetahuan ilmiah modern.

Dan bentuk tertinggi dari pengetahuan ilmiah adalah teori. Ini adalah model pengetahuan ilmiah yang memberikan gambaran umum tentang pola wilayah yang dipelajari. Hukum logika mengikuti dari teori dan mematuhi ketentuan utamanya. Teori menjelaskan, mensistematisasikan dan memprediksi serta menentukan metodologi pengetahuan ilmiah, integritasnya, validitas dan reliabilitasnya.

Bentuk-bentuk pengetahuan ilmiah dalam filsafat juga menentukan metode dasar pengetahuan ilmiah. Pengetahuan ilmiah terbentuk sebagai hasil pengamatan dan percobaan. Eksperimen sebagai metode pengetahuan ilmiah muncul pada abad ke-17. Sampai saat itu, para peneliti lebih mengandalkan praktik sehari-hari, akal sehat, dan observasi. Kondisi pengetahuan ilmiah eksperimental berkembang dengan perkembangan teknologi dan munculnya mekanisme baru sebagai akibat dari revolusi industri yang berlangsung saat itu. Aktivitas para ilmuwan saat ini meningkat karena fakta bahwa eksperimen memungkinkan subjek yang sedang dipelajari untuk dipengaruhi oleh pengaruh khusus, menempatkannya dalam kondisi terisolasi.

Namun, mengingat metode dan bentuk pengetahuan ilmiah, orang tidak boleh meremehkan pentingnya observasi. Inilah yang membuka jalan menuju eksperimen. Mari kita ingat, misalnya, bagaimana W. Gilber, menggosok amber dengan wol, menemukan keberadaan listrik statis. Itu adalah salah satu eksperimen paling sederhana yang berhubungan dengan observasi eksternal. Dan kemudian, Dane H. Oersted melakukan eksperimen nyata, menggunakan perangkat galvanik.

Metode dan bentuk pengetahuan ilmiah modern telah menjadi jauh lebih rumit dan berada di ambang keajaiban teknis. Dimensi peralatan eksperimen sangat besar dan masif. Jumlah yang diinvestasikan dalam kreasi mereka juga mengesankan. Oleh karena itu, para ilmuwan sering menghemat uang dengan mengganti metode utama pengetahuan ilmiah dengan metode eksperimen pemikiran dan pemodelan ilmiah. Contoh model tersebut adalah gas ideal, di mana diasumsikan tidak adanya tumbukan molekul. Pemodelan matematika juga banyak digunakan sebagai analogi realitas.

42. Gambaran ilmiah dunia (klasik, non-klasik, pasca-non-klasik).

Panorama pengetahuan yang luas tentang alam, yang mencakup teori, hipotesis, dan fakta terpenting, dikaitkan dengan gambaran ilmiah dunia. Struktur gambaran ilmiah dunia menawarkan inti teoretis sentral, asumsi fundamental, dan model teoretis tertentu yang terus-menerus diselesaikan. Inti teori pusat relatif stabil dan tetap ada untuk waktu yang cukup lama. Ini adalah seperangkat konstanta ilmiah dan ontologis tertentu yang tetap tidak berubah dalam semua teori ilmiah. Ketika datang ke realitas fisik, elemen superstabil dari setiap gambar dunia termasuk prinsip-prinsip konservasi energi, pertumbuhan konstan entropi, konstanta fisik dasar yang mencirikan sifat dasar alam semesta: ruang, waktu, materi, medan, gerak. .
Asumsi fundamental bersifat spesifik dan dianggap tidak dapat disangkal secara kondisional. Ini termasuk seperangkat postulat teoretis, gagasan tentang cara interaksi dan pengorganisasian ke dalam suatu sistem, tentang asal-usul dan pola perkembangan alam semesta. Jika terjadi benturan antara gambaran dunia yang ada dengan contoh tandingan atau anomali, untuk mempertahankan inti teoretis pusat dan
asumsi mendasar, sejumlah model ilmiah pribadi tambahan dan hipotesis terbentuk. Merekalah yang bisa berubah, beradaptasi dengan anomali.
Gambaran ilmiah tentang dunia bukan hanya sekedar kumpulan atau kumpulan pengetahuan individu, tetapi hasil kesepakatan bersama dan pengorganisasian mereka menjadi suatu integritas baru, yaitu ke dalam sistem. Ini terkait dengan karakteristik gambaran ilmiah dunia seperti sifat sistemiknya. Tujuan dari gambaran ilmiah dunia sebagai seperangkat informasi adalah untuk memastikan sintesis pengetahuan. Dari sini berikut fungsi integratifnya.
Gambaran ilmiah tentang dunia bersifat paradigmatik, karena ia menetapkan sistem sikap dan prinsip untuk menguasai alam semesta. Dengan memberlakukan pembatasan tertentu pada sifat asumsi hipotesis baru yang "masuk akal", gambaran ilmiah dunia, dengan demikian mengarahkan gerakan pemikiran. Isinya menentukan cara melihat dunia, karena mempengaruhi pembentukan norma-norma sosial budaya, etika, metodologis dan logis dari penelitian ilmiah. Oleh karena itu, kita dapat berbicara tentang fungsi normatif, serta psikologis dari gambaran ilmiah dunia, yang menciptakan latar belakang teoretis umum untuk penelitian dan mengoordinasikan pedoman untuk penelitian ilmiah.
Evolusi gambaran ilmiah modern tentang dunia menyiratkan pergerakan dari gambaran dunia klasik ke non-klasik dan pasca-non-klasik (yang telah dibahas). Ilmu pengetahuan Eropa dimulai dengan adopsi gambaran ilmiah klasik dunia, yang didasarkan pada pencapaian Galileo dan Newton dan mendominasi untuk waktu yang cukup lama - hingga akhir abad terakhir. Dia mengklaim hak istimewa memiliki pengetahuan yang benar. Ini sesuai dengan gambar grafis dari perkembangan linier yang diarahkan secara progresif dengan tekad yang tegas dan tidak ambigu. Masa lalu menentukan masa kini sebagaimana masa kini menentukan masa depan. Semua keadaan dunia, dari masa lalu yang sangat jauh hingga masa depan yang sangat jauh, dapat dihitung dan diprediksi. Gambar klasik dunia melakukan deskripsi objek seolah-olah mereka ada sendiri dalam sistem koordinat yang ditentukan secara ketat. Itu dengan jelas mengamati orientasi ke arah "ontos", yaitu. apa yang ada dalam fragmentasi dan isolasinya. Syarat utamanya adalah syarat untuk menghilangkan segala sesuatu yang berhubungan baik dengan subjek pengetahuan, maupun faktor-faktor yang mengganggu dan mengganggu.

43. Subjek dan objek pengetahuan. Kemampuan kognitif seseorang.

Setiap aktivitas sebagai bentuk khusus manusia dari hubungan aktif seseorang dengan dunia adalah interaksi subjek dan objek. Subjek adalah pembawa aktivitas material dan spiritual, sumber aktivitas yang diarahkan pada objek. Sebuah objek adalah sesuatu yang menentang subjek, yang aktivitasnya diarahkan. Tidak seperti realitas objektif, objek hanyalah bagian darinya yang termasuk dalam aktivitas subjek.

Dalam proses pengembangan hubungan sosial, aktivitas kognitif menonjol dari materi, aktivitas praktis, memperoleh kemandirian relatif; Hubungan "subyek-obyek" bertindak sebagai hubungan antara subjek dan objek kognisi.

Subjek kognisi adalah pembawa aktivitas kognitif, sumber aktivitas yang diarahkan pada objek. Objek pengetahuan adalah apa yang menjadi tujuan aktivitas kognitif subjek pengetahuan. Misalnya, planet Neptunus, yang telah ada sebagai realitas objektif sejak kemunculan tata surya, menjadi objek pengetahuan hanya setelah penemuannya (1846): jaraknya dari Matahari, periode revolusi, diameter khatulistiwa, massa , jarak dari Bumi, dan karakteristik lainnya ditetapkan.

Dalam ajaran filosofis yang berbeda, subjek dan objek pengetahuan ditafsirkan secara berbeda. Dalam materialisme abad XVII-XVIII. objek dilihat sebagai sesuatu yang ada secara independen dari subjek, dan subjek sebagai individu yang secara pasif mempersepsikan objek. Posisi ini ditandai dengan kontemplasi. Dalam sistem idealis, subjek bertindak sebagai kebutuhan yang aktif dan kreatif, subjek dipahami baik sebagai kesadaran individu yang menciptakan objek dalam bentuk kombinasi (kompleks) sensasi (ajaran Berkeley, Hume, empiris-kritik), atau subjek luar manusia - Tuhan, pikiran dunia, menciptakan dan mengetahui realitas. Dalam sistem Hegel, misalnya, yang posisi awalnya adalah identitas berpikir dan ada, ide absolut (berpikir objektif) ternyata menjadi subjek sekaligus objek pengetahuan.

Pengetahuan bukanlah hasil aktivitas subjek individu yang terisolasi dari masyarakat; tidak mungkin tanpa pengetahuan yang telah menjadi domain publik. Tetapi di sisi lain, pengetahuan tidak mungkin tanpa subjek, dan subjek ini terutama adalah orang, individu dengan kemampuan untuk mengetahui, diberkahi dengan kesadaran dan kemauan, dipersenjatai dengan keterampilan dan pengetahuan yang diungkapkan dalam konsep, kategori, teori, tetap dalam bahasa dan ditransmisikan dari generasi ke generasi.generasi ("dunia ketiga" Popper). Subjek epistemologis memiliki sifat sosial, ia adalah pribadi sosial yang menguasai pencapaian budaya material dan spiritual, dan dalam arti yang lebih luas, subjek kognisi dapat dianggap sebagai kolektif, kelompok sosial, masyarakat secara keseluruhan. Sebagai subjek epistemologis universal, masyarakat menyatukan subjek dari semua tingkatan, semua generasi. Tapi itu menyelesaikan kognisi hanya melalui aktivitas kognitif subjek individu.

Biasanya, dua tahap kognisi dibedakan: sensorik dan mental - meskipun keduanya terkait erat.
Kognisi indera:
- berdasarkan kemampuan kognitif manusia yang berhubungan dengan indera. Kata "sensual" itu ambigu, dikaitkan tidak hanya dengan sensasi, tetapi juga dengan perasaan, sebagai manifestasi dari emosi.
Kognisi sensorik adalah bentuk kognisi yang terkait dengan pemahaman data sensorik, tetapi tidak dapat direduksi ke sana. Organ indera manusia hampir tidak dapat dianggap sebagai yang paling berkembang. Ada empat tahap kognisi sensorik: kesan awal (kontemplasi langsung), sensasi, persepsi, representasi.
Pertemuan pertama seseorang dengan fenomena dunia sekitarnya - memungkinkannya untuk mendapatkan kesan awal yang holistik dan tidak berbeda dari objek yang diminati. Kesan ini dapat dipertahankan, tetapi mungkin dapat berubah, disempurnakan, dan selanjutnya dibedakan menjadi sensasi dasar.

44. Kebenaran dan kesalahan. Keandalan pengetahuan. Kriteria Kebenaran.

Kebenaran biasanya didefinisikan sebagai korespondensi pengetahuan dengan suatu objek. Kebenaran adalah informasi yang memadai tentang suatu objek, diperoleh melalui pemahaman sensorik atau intelektual, atau komunikasi tentangnya, dan dicirikan dalam hal keandalannya. Dengan demikian, kebenaran ada sebagai realitas subjektif dalam aspek informasi dan nilai.

Nilai pengetahuan ditentukan oleh ukuran kebenarannya. Kebenaran adalah milik pengetahuan, bukan objek pengetahuan.

Kebenaran didefinisikan sebagai refleksi yang memadai dari objek oleh subjek yang mengetahui, mereproduksi realitas sebagaimana adanya, di luar dan terlepas dari kesadaran. Kebenaran merupakan cerminan realitas yang memadai dalam dinamika perkembangannya.

Tapi manusia jarang mencapai kebenaran kecuali melalui ekstrem dan delusi. Delusi adalah isi kesadaran yang tidak sesuai dengan kenyataan, tetapi diterima sebagai kebenaran. Kesalahan juga mencerminkan realitas objektif dan memiliki sumber yang nyata. Kesalahpahaman juga disebabkan oleh kebebasan relatif memilih cara kognisi, kompleksitas masalah yang dipecahkan, keinginan untuk mengimplementasikan ide-ide dalam situasi informasi yang tidak lengkap.

Tetapi delusi harus dibedakan dari kebohongan sebagai fenomena moral dan psikologis. Kebohongan adalah penyimpangan dari keadaan sebenarnya, dengan tujuan membawa seseorang ke dalam penipuan. Kebohongan bisa menjadi penemuan tentang apa yang bukan, dan penyembunyian sadar dari apa yang ada.

Sumber kebohongan juga bisa berupa pemikiran yang salah secara logis.

Pengetahuan ilmiah secara inheren tidak mungkin tanpa benturan pendapat, keyakinan yang berbeda, serta tidak mungkin tanpa kesalahan. Kesalahan sering dibuat selama pengamatan, pengukuran, perhitungan, penilaian, dan perkiraan.

Semuanya jauh lebih rumit dalam ilmu-ilmu sosial, khususnya dalam sejarah. Di sini dan ketersediaan sumber, dan keandalannya, dan politik.

Kebenaran adalah sejarah. Konsep kebenaran tertinggi atau tidak berubah hanyalah bayangan.

Objek pengetahuan apa pun tidak ada habisnya, ia berubah, memiliki banyak properti dan terhubung dengan jumlah koneksi yang tak terbatas dengan dunia sekitarnya. Setiap tahap pengetahuan dibatasi oleh tingkat perkembangan masyarakat dan ilmu pengetahuan. Oleh karena itu, pengetahuan ilmiah bersifat relatif. Relativitas pengetahuan terletak pada ketidaklengkapan dan sifat probabilistiknya. Kebenaran karena itu relatif, karena mencerminkan objek dengan cara yang tidak lengkap dan tidak lengkap. Kebenaran relatif adalah pengetahuan yang benar-benar terbatas tentang sesuatu.

Kebenaran absolut mencakup fakta yang dapat dipercaya, tanggal peristiwa, kelahiran, kematian, dll. Kebenaran absolut adalah kandungan pengetahuan yang tidak disangkal oleh perkembangan sains selanjutnya, tetapi diperkaya dan terus-menerus dikonfirmasi oleh kehidupan.

Konkretitas adalah sifat kebenaran yang didasarkan pada pengetahuan tentang hubungan nyata, interaksi semua aspek dari suatu objek, sifat-sifat utama, esensial, kecenderungan perkembangannya. Jadi kebenaran atau kesalahan penilaian tertentu tidak dapat ditentukan jika kondisi tempat dan waktu di mana mereka dirumuskan tidak diketahui.

Kriteria kebenaran terletak pada praktik. Dalam praktiknya, seseorang harus membuktikan kebenaran, yaitu. realitas pemikiran Anda. Salah satu prinsip berpikir mengatakan: suatu proposisi adalah benar jika dapat dibuktikan apakah itu dapat diterapkan dalam situasi tertentu. Prinsip ini dinyatakan dalam istilah realisasi. Melalui realisasi ide dalam tindakan praktis, pengetahuan diukur, dibandingkan dengan objeknya, sehingga mengungkapkan ukuran objektivitas yang sebenarnya, kebenaran isinya.

Tetapi kita tidak boleh lupa bahwa praktik tidak dapat sepenuhnya mengkonfirmasi atau menyangkal ide, pengetahuan apa pun. "Atom tidak dapat dibagi" - jadi itu dianggap selama berabad-abad dan praktik mengkonfirmasi hal ini. Praktek tetap diam tentang apa yang berada di luar kapasitas historisnya yang terbatas. Namun, itu terus berkembang dan meningkat. Dalam proses perkembangan ilmu pengetahuan yang hakiki, peningkatan cakupannya, ilmu pengetahuan dan praktek semakin menjadi satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan.

45. Masalah global. Klasifikasi masalah global. Prospek untuk masa depan.

Masalah global di zaman kita- ini adalah serangkaian masalah sosial-alam, yang solusinya bergantung pada kemajuan sosial umat manusia dan pelestarian peradaban. Masalah-masalah ini dicirikan oleh dinamisme, mereka muncul sebagai faktor objektif dalam perkembangan masyarakat, dan untuk pemecahannya mereka memerlukan upaya gabungan dari seluruh umat manusia. Masalah global saling berhubungan, mencakup semua aspek kehidupan masyarakat dan menyangkut semua negara di dunia.

Munculnya masalah-masalah global, bahaya yang semakin meningkat dari konsekuensinya menimbulkan tantangan baru bagi ilmu pengetahuan dalam peramalan dan bagaimana menyelesaikannya. Masalah global adalah sistem yang kompleks dan saling terkait yang berdampak pada masyarakat secara keseluruhan, manusia dan alam, dan karena itu memerlukan refleksi filosofis yang konstan.

Masalah global terutama meliputi:

pencegahan perang termonuklir dunia, penciptaan dunia tanpa kekerasan yang menyediakan kondisi damai untuk kemajuan sosial semua orang; mengatasi kesenjangan yang semakin besar dalam tingkat perkembangan ekonomi dan budaya antar negara, menghilangkan keterbelakangan ekonomi di seluruh dunia; memastikan pengembangan ekonomi umat manusia lebih lanjut dengan sumber daya alam yang diperlukan untuk ini (makanan, bahan mentah, sumber energi); mengatasi krisis ekologi yang ditimbulkan oleh campur tangan manusia di biosfer: menghentikan pertumbuhan penduduk yang cepat (pertumbuhan penduduk di negara berkembang, penurunan angka kelahiran di negara maju); pandangan ke depan yang tepat waktu dan pencegahan berbagai konsekuensi negatif dari revolusi ilmiah dan teknologi dan penggunaan pencapaiannya secara rasional dan efektif untuk kepentingan masyarakat dan individu.

Pemahaman filosofis tentang masalah global adalah studi tentang proses dan fenomena yang terkait dengan masalah peradaban planet, proses sejarah dunia. Filsafat menganalisis penyebab yang menyebabkan munculnya atau memperburuk masalah global, mempelajari bahaya sosial dan kondisionalitasnya.

Dalam filsafat modern, pendekatan utama untuk memahami masalah global telah berkembang:

semua masalah bisa menjadi global; jumlah masalah global harus dibatasi pada jumlah yang mendesak dan paling berbahaya (pencegahan perang, ekologi, populasi); penentuan yang tepat dari penyebab masalah global, tanda-tanda mereka, konten dan metode untuk penyelesaian tercepat.

Masalah-masalah global memiliki ciri-ciri umum: mereka mempengaruhi masa depan dan kepentingan seluruh umat manusia, penyelesaiannya membutuhkan upaya seluruh umat manusia, mereka membutuhkan penyelesaian mendesak, berada dalam hubungan yang kompleks satu sama lain.

Masalah global, di satu sisi bersifat alami, dan di sisi lain bersifat sosial. Dalam hal ini, mereka dapat dianggap sebagai pengaruh atau hasil dari aktivitas manusia, yang berdampak negatif terhadap alam. Pilihan kedua munculnya masalah global adalah krisis hubungan antar manusia, yang mempengaruhi seluruh kompleks hubungan antar anggota masyarakat dunia.

46. Konsep dasar dan masalah ontologi filosofis.

Filsuf Jerman Hegel disebut menjadi "abstraksi kurus", mengacu pada fakta bahwa murni menjadi (berada seperti itu) adalah konsep yang benar-benar kosong, dan karena itu tidak berguna. Tidak ada yang dapat ditegaskan tentang makhluk seperti itu, kecuali bahwa ia ada, yaitu. seseorang hanya dapat menghasilkan tautologinya. Diambil dengan sendirinya, yaitu dari hubungannya dengan sesuatu, itu bukan apa-apa. Namun, dengan bantuannya, lebih mudah bagi Hegel untuk membangun logika yang menggambarkan perkembangan dari ide-ide kosong dan abstrak ke pengetahuan yang konkret dan diperkaya dengan pengalaman. Esensi makhluk yang awalnya kosong, abstrak dan tidak terwujud terungkap dalam sistem konsep. Mengembangkan ide ini, Heidegger mencatat bahwa untuk semua kekosongannya, kategori keberadaan adalah sumber kekayaan semantik yang sangat besar. Namun, kekayaan ini akan memanifestasikan dirinya hanya jika kita mampu membedakan pemahaman diri yang awalnya tidak dibedakan, pemahaman diri secara lahiriah, tetapi sebenarnya makna keberadaan yang tersembunyi. Sederhananya, makna menjadi, seperti berlian, bermain di tepi perbedaan. Berbekal pemikiran ini, mari kita coba menangkap makna ini dalam segi kategori ontologis. Ada dan tidak ada (tidak ada). “Mengapa ada sesuatu dan bukan ketiadaan” sebagai pertanyaan utama filsafat. Pertanyaan tentang realitas non-eksistensi dan ketiadaan dalam sejarah filsafat (dari Parmenides hingga Sartre). Status ontologis apa-apa dalam terang konsep keberadaan absolut dan relatif. Signifikansi Pengalaman Tidak ada dalam elaborasi masalah ontologis. Keberadaan dan keberadaan. Konsep "perbedaan ontologis dasar" dan artinya bagi ontologi. Menjadi sebagai "abstraksi kurus" (Hegel) dan sebagai kekayaan semantik yang tersembunyi (Heidegger). Perbedaan antara analisis ontik dan ontologis. Menjadi dan waktu. Perkembangan gagasan tentang waktu dalam sejarah filsafat. Waktu sebagai "semacam makhluk yang bergerak" (Aristoteles). Waktu sebagai realitas kesadaran (Augustine). Interpretasi substansialis tentang waktu. Waktu sebagai properti objektif alam dan sebagai bentuk apriori dari pengetahuan subjek (Kant). Waktu keberadaan manusia. Menjadi dan menjadi. Motif keteguhan dan variabilitas yang ada dalam sejarah filsafat (dari Heraclitus hingga Hegel). Kontradiksi dalam objek atau dalam penilaian?: Dialektika dan metafisika tentang sifat menjadi. Ide pembangunan dan hukum dialektika. Kemajuan dan regresi dalam mengembangkan sistem. Menjadi material dan spiritual. Gagasan tentang materi dan struktur ideal keberadaan dalam sejarah filsafat. Filsafat fusis dan materialisme kontemplatif dari Yunani kuno. Materi sebagai atom Democritus dan eidos Plato. Menjadi adalah nyata dan mungkin. Materi dan bentuk. Materi sebagai kemungkinan keberadaan yang negatif (Plato) dan positif (Aristoteles). Sifat teologis dari oposisi roh dan materi di Abad Pertengahan. Matematisasi alam dan hylozoisme zaman modern. Pertanyaan tentang keutamaan atau sifat sekunder dari roh dan materi dan makna filosofisnya. Kebebasan dan Kebutuhan. Providentialisme dan voluntarisme dalam kaitannya dengan kebebasan. Determinisme dan varietasnya. Kebebasan sebagai "kebutuhan yang disadari" (Hegel) dan sebagai penolakan kebutuhan (Berdyaev). Kebebasan sebagai manifestasi dari sifat negatif manusia (Sartre). Kebebasan dan tanggung jawab. Kebutuhan dan tindakan. Jenis tekad: tujuan, keinginan, tindakan. Kebebasan dan keharusan dalam konteks kreativitas. Masalah hal. Masalah hal sebagai masalah ontologis dan epistemologis. I.Kant tentang "hal-hal dalam diri mereka sendiri" dan fenomena. Konsep sebagai realitas sesuatu (Hegel). "Keberangkatan" hal-hal dan panggilan fenomenologi "kembali ke hal-hal itu sendiri". Hal sebagai masalah eksistensial (M. Heidegger). Hal-hal dalam struktur “setting” dan masalah mengatasi paradigma subjek-objek dalam memaknai sesuatu. J. Baudrillard tentang "hal-hal pornografi". Materialitas sesuatu dan objektivitas sesuatu. Suatu hal sebagai peristiwa manusia dan dunia.

Kita sudah hidup di abad 21 dan kita melihat bagaimana dinamika kehidupan sosial meningkat, mengejutkan kita dengan perubahan global di semua struktur politik, budaya, dan ekonomi. Orang-orang telah kehilangan kepercayaan pada kehidupan yang lebih baik: penghapusan kemiskinan, kelaparan, kejahatan. Setiap tahun kejahatan semakin meningkat, pengemis semakin banyak. Tujuannya - untuk mengubah Bumi kita menjadi rumah universal, di mana setiap orang akan diberi tempat yang layak, telah berubah menjadi tidak nyata, menjadi kategori utopia dan fantasi. Ketidakpastian telah menempatkan seseorang di depan pilihan, memaksanya untuk melihat-lihat dan berpikir tentang apa yang terjadi di dunia dengan orang-orang. Dalam situasi ini, masalah pandangan dunia terungkap.

Pada tahap apa pun, seseorang (masyarakat) memiliki pandangan dunia yang terdefinisi dengan baik, yaitu. suatu sistem pengetahuan, gagasan tentang dunia dan tempat manusia di dalamnya, tentang sikap manusia terhadap realitas di sekitarnya dan terhadap dirinya sendiri. Selain itu, pandangan dunia mencakup posisi hidup dasar orang, cita-cita keyakinan mereka. Dengan pandangan dunia seseorang harus memahami tidak semua pengetahuan manusia tentang dunia, tetapi hanya pengetahuan dasar - sangat umum.

Bagaimana dunia?

Apa tempat manusia di dunia?

Apa itu kesadaran?

Apa itu kebenaran?

Apa itu filsafat?

Apa kebahagiaan seseorang?

Ini adalah pertanyaan ideologis dan masalah dasar.

pandangan - ini adalah bagian dari kesadaran manusia, gagasan tentang dunia dan tempat seseorang di dalamnya. Pandangan dunia adalah sistem penilaian dan pandangan orang yang kurang lebih lengkap tentang: dunia di sekitar mereka; tujuan dan makna hidup; sarana untuk mencapai tujuan hidup; esensi hubungan manusia.

Ada tiga jenis pandangan dunia:

1. Sikap: - sisi emosional dan psikologis, pada tingkat suasana hati, perasaan.

2. Persepsi dunia: - pembentukan citra kognitif dunia menggunakan representasi visual.

3. Pandangan dunia: - sisi kognitif-intelektual dari pandangan dunia.

Ada dua tingkatan dalam pandangan dunia: sehari-hari dan teoretis. Yang pertama terbentuk secara spontan, dalam proses kehidupan sehari-hari, yang kedua terjadi ketika seseorang mendekati dunia dari sudut pandang akal dan logika.

Ada tiga jenis pandangan dunia historis - mitologis, agama, sehari-hari, filosofis, tetapi kita akan membicarakannya secara lebih rinci di bab berikutnya.

Jenis pandangan dunia historis

Pandangan dunia biasa

Pandangan dunia orang selalu ada, dan ini dimanifestasikan dalam mitologi, dan dalam agama dan filsafat, dan sains. Pandangan dunia biasa adalah jenis pandangan dunia yang paling sederhana. Itu terbentuk melalui pengamatan alam, aktivitas kerja, partisipasi dalam kehidupan tim dan masyarakat, di bawah pengaruh kondisi kehidupan, bentuk rekreasi, budaya material dan spiritual yang ada. Setiap orang memiliki pandangan dunia biasa mereka sendiri, yang berbeda dalam berbagai tingkat kedalaman, kelengkapan dari pengaruh jenis pandangan dunia lainnya. Untuk alasan ini, pandangan dunia sehari-hari dari orang yang berbeda bahkan dapat bertentangan dalam konten dan karena itu tidak kompatibel. Atas dasar ini, orang dapat dibagi menjadi orang percaya dan tidak percaya, egois dan altruis, orang yang berkehendak baik dan orang yang berkehendak jahat. Pandangan dunia konvensional memiliki banyak kekurangan. Yang paling penting dari mereka adalah ketidaklengkapan, sifat non-sistematis, pengetahuan yang belum teruji dari banyak pengetahuan yang membentuk pandangan dunia biasa. Pandangan dunia biasa adalah dasar untuk pembentukan jenis pandangan dunia yang lebih kompleks.

Integritas pandangan dunia biasa dicapai karena dominasi associativity dalam pemikiran dan pembentukan koneksi pengetahuan yang sewenang-wenang tentang berbagai bidang makhluk; dengan pencampuran acak (tidak teratur) hasil pandangan dunia dan hasil pandangan dunia menjadi satu kesatuan. Fitur utama dari pandangan dunia sehari-hari adalah fragmentasi, eklektisisme, dan kurangnya sistem.

Atas dasar pandangan dunia biasa, mitos secara historis lahir secara spontan pertama - yaitu. tampilan kreatif dunia dengan kesadaran, ciri pembeda utamanya adalah generalisasi logis yang melanggar hukum logis dari alasan yang cukup. Pada saat yang sama, ada premis logis untuk persepsi realitas yang dimitologikan, mereka mendasari pengalaman praktis seseorang, tetapi kesimpulan tentang struktur dan hukum keberadaan realitas dalam mitos, sebagai suatu peraturan, cukup konsisten dengan fakta-fakta yang diamati dari kehidupan alam, masyarakat dan manusia, sesuai dengan fakta-fakta ini hanya secara sewenang-wenang sejumlah hubungan yang dapat dipilih.

mitologispandangan

Mitologi secara historis dianggap sebagai bentuk pertama dari pandangan dunia.

Mitologi - (dari bahasa Yunani - legenda, legenda, kata, pengajaran), adalah cara memahami dunia, karakteristik tahap awal perkembangan sosial, dalam bentuk kesadaran sosial.

Mitos adalah kisah kuno dari berbagai bangsa tentang makhluk fantastis, tentang perbuatan para dewa dan pahlawan.

Pandangan dunia mitologis - terlepas dari apakah itu mengacu pada masa lalu yang jauh atau hari ini, kita akan menyebut pandangan dunia seperti itu yang tidak didasarkan pada argumen dan penalaran teoretis, atau pada pengalaman artistik dan emosional dunia, atau pada ilusi publik yang lahir dari persepsi yang tidak memadai. oleh sekelompok besar orang ( kelas, bangsa) proses sosial dan peran mereka di dalamnya. Salah satu ciri mitos, yang dengan jelas membedakannya dari sains, adalah bahwa mitos menjelaskan "segalanya", karena untuk itu tidak ada yang tidak diketahui dan tidak diketahui. Ini adalah yang paling awal, dan untuk kesadaran modern - kuno, bentuk pandangan dunia.

Itu muncul pada tahap paling awal perkembangan sosial. Ketika umat manusia, dalam bentuk mitos, legenda, legenda, mencoba menjawab pertanyaan global seperti dunia secara keseluruhan terjadi dan bekerja, untuk menjelaskan berbagai fenomena alam, masyarakat di zaman yang jauh itu, ketika orang baru mulai mengintip. ke dunia di sekitar mereka, hanya untuk mulai mempelajarinya.

Tema utama mitos:

ruang - upaya untuk menjawab pertanyaan tentang awal mula struktur dunia, munculnya fenomena alam;

· tentang asal usul orang - kelahiran, kematian, cobaan;

· tentang pencapaian budaya orang - membuat api, penemuan kerajinan, adat istiadat, ritual.

Dengan demikian, mitos mengandung dasar-dasar pengetahuan, keyakinan agama, pandangan politik, dan berbagai jenis seni.

Fungsi utama mitos dianggap bahwa dengan bantuan mereka, masa lalu terhubung dengan masa depan, menyediakan hubungan antar generasi; konsep nilai diperbaiki, bentuk perilaku tertentu didorong; cara-cara menyelesaikan kontradiksi, cara-cara menyatukan alam dan masyarakat dicari. Selama periode dominasi pemikiran mitologis, tidak ada kebutuhan untuk memperoleh pengetahuan khusus.

Dengan demikian, mitos bukanlah bentuk pengetahuan asli, tetapi jenis pandangan dunia khusus, ide sinkretis figuratif spesifik dari fenomena alam dan kehidupan kolektif. Mitos dianggap sebagai bentuk paling awal dari budaya manusia, yang menggabungkan dasar-dasar pengetahuan, keyakinan agama, penilaian moral, estetika dan emosional situasi.

Mustahil bagi manusia primitif untuk memperbaiki pengetahuannya, dan diyakinkan akan ketidaktahuannya. Baginya, pengetahuan tidak ada sebagai sesuatu yang objektif, terlepas dari dunia batinnya. Dalam kesadaran primitif, apa yang dipikirkan harus sesuai dengan apa yang dialami, dan tindakan apa yang harus bertepatan dengan tindakan apa. Dalam mitologi, seseorang larut dalam alam, menyatu dengannya sebagai partikel yang tak terpisahkan. Prinsip utama memecahkan masalah pandangan dunia dalam mitologi adalah genetik.

Budaya mitologis, yang pada periode berikutnya digantikan oleh filsafat, ilmu-ilmu khusus, dan karya seni, mempertahankan signifikansinya sepanjang sejarah dunia hingga saat ini. Tidak ada filsafat, sains, dan kehidupan pada umumnya yang tidak memiliki kekuatan untuk menghancurkan mitos: mitos itu kebal dan abadi. Mereka juga tidak dapat diperdebatkan, karena mereka tidak dapat dibuktikan dan diterima oleh kekuatan pemikiran rasional yang kering. Namun Anda perlu mengetahuinya - mereka merupakan fakta budaya yang signifikan.

keagamaanpandangan

Agama- ini adalah bentuk pandangan dunia, yang dasarnya adalah kepercayaan akan adanya kekuatan supernatural. Ini adalah bentuk spesifik dari refleksi realitas, dan sampai sekarang tetap menjadi kekuatan terorganisir dan pengorganisasian yang signifikan di dunia.

Pandangan dunia keagamaan diwakili oleh bentuk-bentuk tiga agama dunia:

1. Buddhisme - 6-5 abad. SM. Pertama kali muncul di India kuno, pendiri - Sang Buddha. Di tengah adalah doktrin kebenaran mulia (Nirvana). Dalam agama Buddha tidak ada jiwa, tidak ada Tuhan sebagai pencipta dan makhluk tertinggi, tidak ada roh dan sejarah;

2. Kekristenan - abad ke-1 M, pertama kali muncul di Palestina, suatu tanda umum iman kepada Yesus Kristus sebagai manusia dewa, penyelamat dunia. Sumber utama doktrin adalah Alkitab (Kitab Suci). Tiga cabang Kekristenan: Katolik, Ortodoksi, Protestan;

3. Islam - abad ke-7 M, dibentuk di Arab, pendiri - Muhammad, prinsip-prinsip utama Islam diatur dalam Alquran. Dogma utama: menyembah satu tuhan Allah, Muhammad adalah utusan Allah. Cabang utama Islam adalah Sunni, Shinnisme.

Agama menjalankan fungsi sejarah yang penting: ia membentuk kesadaran akan kesatuan umat manusia, mengembangkan norma-norma universal; berperan sebagai pengemban nilai budaya, pelurusan dan pelestarian adat, tradisi dan adat istiadat. Ide-ide keagamaan tidak hanya terkandung dalam filsafat, tetapi juga dalam puisi, lukisan, seni arsitektur, politik, dan kesadaran sehari-hari.

Konstruksi pandangan dunia, yang termasuk dalam sistem kultus, memperoleh karakter dogma. Dan ini memberi pandangan dunia karakter spiritual dan praktis khusus. Konstruksi pandangan dunia menjadi dasar bagi regulasi dan regulasi formal, merampingkan dan melestarikan adat istiadat, adat, dan tradisi. Dengan bantuan ritual, agama menumbuhkan perasaan cinta, kebaikan, toleransi, kasih sayang, belas kasihan, tugas, keadilan, dll., memberi mereka nilai khusus, menghubungkan kehadiran mereka dengan yang suci, yang supernatural.

Kesadaran mitologis secara historis mendahului kesadaran agama. Pandangan dunia keagamaan lebih sempurna daripada pandangan dunia mitologis secara logis. Konsistensi kesadaran religius mengandaikan keteraturan logisnya, dan kontinuitas dengan kesadaran mitologis dipastikan dengan menggunakan citra sebagai unit leksikal utama. Pandangan dunia keagamaan "berfungsi" pada dua tingkatan: pada teoretis dan ideologis (dalam bentuk teologi, filsafat, etika, doktrin sosial gereja), yaitu. pada tingkat pemahaman dunia, dan sosio-psikologis, yaitu tingkat perasaan. Pada kedua tingkat, religiusitas dicirikan oleh kepercayaan pada supranatural - kepercayaan pada keajaiban. Sebuah keajaiban bertentangan dengan hukum. Hukum disebut kekekalan dalam perubahan, keseragaman yang sangat diperlukan dari tindakan semua hal yang homogen. Sebuah mukjizat bertentangan dengan esensi hukum: Kristus berjalan di atas air, seolah-olah di darat, dan mukjizat ini ada. Representasi mitologis tidak memiliki gagasan tentang keajaiban: bagi mereka, yang paling tidak wajar adalah alami. Pandangan dunia keagamaan yang sudah membedakan antara yang natural dan yang tidak natural, sudah memiliki keterbatasan. Gambaran religius dunia jauh lebih kontras daripada gambaran mitologis, lebih kaya warna.

Ini jauh lebih kritis daripada mitologis, dan kurang lancang. Namun, segala sesuatu yang diungkapkan oleh pandangan dunia tidak dapat dipahami, bertentangan dengan akal, pandangan dunia agama dijelaskan dengan kekuatan universal yang dapat mengganggu jalannya hal-hal yang alami dan menyelaraskan kekacauan apa pun.

Keyakinan pada kekuatan super eksternal ini adalah dasar dari religiusitas. Filsafat agama, seperti teologi, berangkat dari tesis bahwa ada beberapa negara adidaya yang ideal di dunia, yang mampu memanipulasi alam dan nasib orang sesuka hati. Pada saat yang sama, baik filsafat agama maupun teologi mendukung dan membuktikan dengan cara teoretis baik perlunya Iman maupun kehadiran negara adikuasa yang ideal - Tuhan.

Pandangan agama dan filsafat agama adalah semacam idealisme, yaitu arah seperti itu dalam pengembangan kesadaran sosial, di mana substansi asli, yaitu. dasar dunia adalah Roh, gagasan. Varietas idealisme adalah subjektivisme, mistisisme, dll. Kebalikan dari pandangan dunia agama adalah pandangan dunia ateis.

Di zaman kita, agama memainkan peran penting, lembaga pendidikan agama mulai lebih terbuka, dalam praktik universitas dan sekolah pedagogis, arah representasi kulturologis agama-agama dalam kerangka pendekatan peradaban berkembang secara aktif, pada saat yang sama, stereotip pendidikan ateistik dipertahankan dan apologetika agama-sektarian ditemui di bawah slogan kesetaraan mutlak semua agama. Gereja dan Negara sekarang berada pada pijakan yang sama, tidak ada permusuhan di antara mereka, mereka setia satu sama lain, mereka berkompromi. Agama memberi makna dan pengetahuan, dan karenanya stabilitas keberadaan manusia, membantunya mengatasi kesulitan sehari-hari.

Ciri-ciri agama yang paling penting adalah pengorbanan, kepercayaan pada surga, pemujaan pada Tuhan.

Teolog Jerman G. Küng percaya bahwa agama memiliki masa depan, karena:

1) dunia modern dengan spontanitasnya tidak dalam urutan yang tepat, ia membangkitkan kerinduan akan Yang Lain;

2) kesulitan hidup menimbulkan pertanyaan etis yang berkembang menjadi masalah agama;

3) agama berarti pengembangan hubungan dengan makna mutlak keberadaan, dan ini menyangkut setiap orang.

Sebagai hasil dari mempelajari materi tentang topik ini "Pandangan Dunia dan tipe historisnya", kita dapat menarik kesimpulan berikut:

pandangan- ini bukan hanya konten, tetapi juga cara memahami realitas, serta prinsip-prinsip kehidupan yang menentukan sifat kegiatan. Sifat gagasan tentang dunia berkontribusi pada penetapan tujuan tertentu, dari generalisasi yang membentuk rencana hidup umum, cita-cita terbentuk yang memberikan pandangan dunia kekuatan yang efektif. Isi kesadaran berubah menjadi pandangan dunia ketika ia memperoleh karakter keyakinan, kepercayaan lengkap dan tak tergoyahkan dari seseorang pada kebenaran ide-idenya. Pandangan dunia berubah secara serempak dengan dunia luar, tetapi prinsip-prinsip dasarnya tetap tidak berubah.

Bagaimana filsafat dan pandangan dunia berhubungan?

Pandangan dunia adalah konsep yang lebih luas daripada filsafat. Filsafat adalah pemahaman tentang dunia dan manusia dari sudut pandang akal dan pengetahuan.

Plato menulis - "Filsafat adalah ilmu tentang makhluk seperti itu." Menurut Plato, keinginan untuk memahami keberadaan secara keseluruhan memberi kita filosofi, dan "hadiah yang lebih besar kepada orang-orang, seperti hadiah Tuhan ini, tidak pernah dan tidak akan pernah ada" (G. Hegel).

Istilah "filsafat" berasal dari kata Yunani "philia" (cinta) dan "sophia" (kebijaksanaan). Menurut legenda, kata ini pertama kali diperkenalkan oleh filsuf Yunani Pythagoras, yang hidup pada abad ke-6 SM.

Ada makna yang mendalam dalam pengertian filsafat sebagai cinta kebijaksanaan. Cita-cita seorang bijak (tidak seperti ilmuwan, intelektual) adalah citra orang yang sempurna secara moral yang tidak hanya secara bertanggung jawab membangun hidupnya sendiri, tetapi juga membantu orang-orang di sekitarnya untuk memecahkan masalah mereka dan mengatasi kesulitan sehari-hari. Tetapi apa yang membantu orang bijak untuk hidup dengan martabat dan akal sehat, kadang-kadang terlepas dari kekejaman dan kegilaan zaman sejarahnya? Apa yang dia ketahui berbeda dari orang lain?

Di sinilah lingkup filosofis yang sebenarnya dimulai: filsuf bijak tahu tentang masalah abadi keberadaan manusia (penting untuk setiap orang di semua era sejarah) dan berusaha menemukan jawaban yang masuk akal untuk mereka.

Dalam filsafat, ada dua bidang kegiatan:

Lingkup materi, realitas objektif, yaitu, objek, fenomena ada dalam realitas, di luar kesadaran manusia (materi);

· lingkup realitas ideal, spiritual, subjektif adalah cerminan realitas objektif dalam pikiran manusia (pemikiran, kesadaran).

Pertanyaan filosofis utama adalah

1. apa yang utama: materi atau kesadaran; materi menentukan kesadaran atau sebaliknya;

2. pertanyaan tentang hubungan kesadaran dengan materi, subjektif dengan objektif;

3. Apakah dunia dapat dikenali, dan jika demikian, sejauh mana?

Ketergantungan pada pemecahan dua pertanyaan pertama dalam ajaran filsafat telah lama dibentuk oleh dua arah yang berlawanan:

· Materialisme - primer dan penentu adalah materi, sekunder dan ditentukan - kesadaran;

Idealisme - roh adalah yang utama, materi adalah yang kedua, pada gilirannya dibagi lagi:

1. Idealisme subyektif - dunia diciptakan oleh kesadaran subyektif setiap orang (dunia hanyalah kompleks sensasi manusia);

2. Idealisme objektif - Dunia "menciptakan" semacam kesadaran objektif, beberapa "Roh Dunia" abadi, mutlak ide.

Idealisme subjektif yang konsisten pasti mengarah pada manifestasi ekstremnya - solipsisme.

Solipsisme adalah penolakan keberadaan objektif tidak hanya di sekitar benda mati, tetapi juga orang lain, kecuali untuk diri sendiri (hanya saya yang ada, sisanya adalah sensasi saya).

Thales adalah orang pertama di Yunani Kuno yang mencapai pemahaman tentang kesatuan material dunia dan mengungkapkan ide progresif tentang transformasi materi, satu dalam esensinya, dari satu keadaan ke keadaan lainnya. Thales memiliki rekan, mahasiswa, dan pengikut pandangannya. Tidak seperti Thales, yang menganggap air sebagai dasar material dari segala sesuatu, mereka menemukan fondasi material lain: Anaximenes - udara, Heraclitus - api.

Saat menjawab pertanyaan apakah Dunia dapat dikenali atau tidak, kita dapat membedakan bidang filsafat berikut:

1. optimisme yang dapat diketahui, yang pada gilirannya dapat dibagi menjadi:

· Materialisme - dunia objektif dapat dikenali dan pengetahuan ini tidak terbatas;

· Idealisme - dunia dapat dikenali, tetapi seseorang tidak mengenali realitas objektif, tetapi pikiran dan pengalamannya sendiri atau "ide absolut, semangat dunia".

2. pesimisme yang dapat diketahui, dari yang berikut:

agnostisisme - dunia sepenuhnya atau sebagian tidak dapat diketahui;

Skeptisisme - kemungkinan mengetahui realitas objektif diragukan.

Pemikiran filosofis adalah pemikiran yang abadi. Seperti halnya pengetahuan teoretis, pengetahuan filosofis berkembang, diperkaya dengan konten baru dan baru, penemuan-penemuan baru. Pada saat yang sama, kesinambungan yang diketahui dipertahankan. Namun, semangat filosofis, kesadaran filosofis bukan hanya teori, terutama teori spekulatif yang abstrak dan tidak memihak. Pengetahuan teoretis ilmiah hanyalah satu sisi dari muatan ideologis filsafat. Sisi lain, yang tidak diragukan lagi dominan, memimpin, dibentuk oleh komponen kesadaran yang sama sekali berbeda - spiritual dan praktis. Dialah yang mengekspresikan makna hidup, berorientasi nilai, yaitu, pandangan dunia, jenis kesadaran filosofis secara keseluruhan. Ada suatu masa ketika tidak ada sains yang pernah ada, tetapi filsafat berada pada tingkat tertinggi perkembangan kreatifnya. Filsafat adalah metodologi umum untuk semua ilmu tertentu, alam dan umum, dengan kata lain, itu adalah ratu (ibu) dari semua ilmu. Filsafat memiliki pengaruh yang sangat besar pada pembentukan pandangan dunia.

Pernyataan Epicurus, dari sepucuk surat kepada Menekey: "... Jangan ada seorang pun di masa mudanya yang menunda belajar filsafat ..."

Hubungan manusia dengan dunia adalah subjek filsafat yang abadi. Pada saat yang sama, subjek filsafat secara historis bergerak, konkret, dimensi "Manusia" dunia berubah dengan perubahan kekuatan esensial manusia itu sendiri.

Tujuan terdalam dari filsafat adalah untuk membawa seseorang keluar dari lingkungan kehidupan sehari-hari, untuk memikatnya dengan cita-cita tertinggi, untuk memberikan hidupnya makna yang sebenarnya, untuk membuka jalan menuju nilai-nilai yang paling sempurna.

Fungsi utama filsafat adalah mengembangkan gagasan umum manusia tentang keberadaan, realitas alam dan sosial manusia dan aktivitasnya, dan tentang membuktikan kemungkinan mengetahui dunia.

Terlepas dari kekritisan dan karakter ilmiahnya yang maksimal, filsafat sangat dekat dengan yang biasa, dan dengan agama, dan bahkan dengan pandangan dunia mitologis, karena, seperti mereka, ia memilih arah aktivitasnya secara sewenang-wenang.

Semua jenis pandangan dunia mengungkapkan beberapa kesatuan, mencakup berbagai masalah tertentu, misalnya, bagaimana roh berhubungan dengan materi, apa itu seseorang, dan apa tempatnya dalam interkoneksi umum fenomena dunia, bagaimana seseorang mengetahui realitas. , apa yang baik dan jahat, menurut hukum apa perkembangan manusia berkembang? masyarakat. Pandangan dunia memiliki arti praktis yang sangat besar dalam hidup. Ini mempengaruhi norma-norma perilaku, sikap seseorang untuk bekerja, terhadap orang lain, sifat aspirasi hidup, cara hidupnya, selera dan minatnya. Ini adalah semacam prisma spiritual di mana segala sesuatu di sekitar dirasakan dan dialami.

Tes (pilih jawaban yang benar)

Filsafat sebagai bentuk teoretis dari pandangan dunia pertama kali muncul di ...

B.Yunani.

Apa yang bukan karakteristik dari pandangan dunia mitologis?

B. Ilmiah

Filsuf Prancis O. Comte mengidentifikasi tiga bentuk pandangan dunia yang konsisten:

B. Teologis, metafisik, positif (atau ilmiah)

Fenomena "hati" mengacu pada ...

B. Pandangan dunia ilmiah

Apa yang bukan merupakan ciri dari pandangan dunia filosofis?