Koordináták: 34°54′42″ s. SH. 33°38′05″ K d. /  34,911546° É. SH. 33,634807° K d. / 34.911546; 33.634807(GI)

Szent László templom(gr. Ιερός Ναός Αγίου Λαζάρου , Agios Lazaros) - a 9. századi ortodox templom Larnaca városában, a Ciprusi Köztársaságban; a ciprusi ortodox egyházhoz tartozik.

Sztori

A legenda szerint Lázár sírja az arab uralom idején, a 7. század közepén veszett el. 890-ben Lárnakában egy sírt fedeztek fel a felirattal "Négynapos Lázár, Krisztus barátja". VI. Leó császár rendeletére Lázár ereklyéit 898-ban Konstantinápolyba szállították, ahol az Igazságos Lázár templomában helyezték el. Az ereklyék átadása hamarosan ortodox ünneppé vált, amelyet október 17-én (30-án) ünnepeltek.

Nyolc nappal húsvét előtt, Lázár szombaton a szent ikonját viszik végig Lárnaka utcáin az ünnepi körmenet során.

Írjon véleményt a "Szent Lázár templom" című cikkről

Megjegyzések

Irodalom

• Sofronios R. Michaelides // "Szent Lázár, Krisztus barátja és Kita első püspöke (Lárnakai templomának története)", Larnaca, Ciprus, 1999 (orosz)

A Szent László-templomot jellemző részlet

A kiáradó düh már nem tért vissza, és Kutuzov erőtlenül pislogva hallgatta a kifogásokat és védekező szavakat (maga Jermolov csak másnap jelent meg neki), valamint Benigsen, Konovnicin és Tolja ragaszkodását, hogy a ugyanaz a sikertelen mozdulat másnap. És Kutuzovnak ismét bele kellett egyeznie.

Másnap a csapatok este gyülekeztek a kijelölt helyeken, és éjszaka vonultak ki. Őszi éjszaka volt fekete-lila felhőkkel, de nem eső. A talaj nedves volt, de nem volt sár, és a csapatok zaj nélkül vonultak, csak a tüzérség dübörgése volt hallható halkan. Tilos volt hangosan beszélni, pipázni, tüzet rakni; a lovakat óvták a nyüzsgéstől. A vállalkozás rejtélye növelte vonzerejét. Az emberek szórakoztak. Némelyik oszlop megállt, fegyverét tartóba tették, és lefeküdtek a hideg földre, és azt hitték, hogy jó helyre jöttek; néhány (a legtöbb) oszlop egész éjjel sétált, és nyilvánvalóan rossz irányba ment.
Orlov Denisov gróf a kozákokkal (a többiek közül a legjelentéktelenebb különítmény) egyedül jutott el a helyére és annak idején. Ez a különítmény megállt az erdő szélén, a Stromilova faluból Dmitrovszkoje felé vezető úton.
Hajnal előtt felébresztették az elszunnyadt Orlov grófot. Behoztak egy disszidenst a francia táborból. Poniatowski hadtestének lengyel altisztje volt. Ez az altiszt lengyelül elmagyarázta, hogy disszidált, mert megsértődött a szolgálatban, hogy már rég ideje lenne tisztnek lenni, hogy ő a legbátrabb mindenki közül, ezért elhagyta őket, és meg akarja büntetni őket. Elmondta, hogy Murat egy mérföldnyire tőlük tölti az éjszakát, és ha száz embert adnak neki kísérettel, élve elviszi. Orlov Denisov gróf tanácskozott társaival. Az ajánlat túl hízelgő volt ahhoz, hogy visszautasítsa. Mindenki önként indult, mindenki azt tanácsolta, hogy próbálják meg. Sok vita és megfontolás után Grekov vezérőrnagy két kozák ezreddel úgy döntött, hogy egy altiszttel indul.
- Nos, ne feledje - mondta Orlov Denisov gróf az altisztnek, és elengedte -, ha hazudna, megparancsolom, hogy akasszák fel, mint egy kutyát, de az igazság száz cservonec.
Az altiszt határozott pillantással nem válaszolt ezekre a szavakra, lóra szállt, és ellovagolt Grekovval, aki gyorsan összeszedte magát. Elbújtak az erdőben. Orlov gróf vállat vont a hajnali frissességtől, felbuzdulva attól, amit saját felelősségére csinált, miután elbocsátotta Grekovot, kiment az erdőből, és körülnézett az ellenséges táborban, amely most megtévesztően látszott a a reggel kezdetének fénye és a haldokló tüzek. Orlov Denisov gróftól jobbra, egy nyílt lejtőn oszlopainknak kellett volna megjelenniük. Orlov gróf odanézett; de annak ellenére, hogy messziről látszottak volna, ezek az oszlopok nem látszottak. A francia táborban, amint Orlov Denisov grófnak, és különösen nagyon éber adjutánsa szerint úgy tűnt, háborogni kezdtek.
– Ó, tényleg, késő van – mondta Orlov gróf a táborra nézve. Hirtelen, ahogy az lenni szokott, miután az a személy, akiről úgy gondoljuk, már nincs a szeme előtt, hirtelen teljesen világossá és nyilvánvalóvá vált számára, hogy az altiszt csaló volt, hazudott és csak elrontja az egészet. támadást ennek a két ezrednek a hiánya miatt, akiket Isten tudja hova vezet majd. Ki lehet ragadni a főparancsnokot ekkora csapattömegből?
– Valóban hazudik, ez a szélhámos – mondta a gróf.
– Visszafordulhat – mondta az egyik kíséret, aki Orlov Denisov grófhoz hasonlóan bizalmatlanságot érzett a vállalkozással szemben, amikor a táborra nézett.
- A? Ugye?.. mit gondol, vagy hagyja? Vagy nem?
- Szeretnél visszafordulni?
- Fordulj vissza, fordulj vissza! - mondta hirtelen eltökélten Orlov gróf, az órájára nézve - késő lesz, elég világos lesz.
Az adjutáns pedig az erdőn keresztül vágtatott Grekov után. Amikor Grekov visszatért, Orlov Denisov grófot felizgatta ez a megszakított kísérlet, és a gyalogos oszlopok hiábavaló várakozása, amelyek mind nem jelentek meg, és az ellenség közelsége (különítményének minden embere ugyanezt tapasztalta) a támadás mellett döntött. .
Suttogva parancsolta: – Ülj le! Megosztottak, megkereszteltek...
- Isten áldásával!
– Uraaaa! zúgtak át az erdőn, és százat a másik után, mintha zsákból aludnának, a kozákok vidáman repültek készenlétben lévő darukkal, a patakon át a táborba.
Az első francia kétségbeesett, ijedt kiáltása, aki meglátta a kozákokat – és mindazt, aki a táborban volt, levetkőzve, félig ébren, fegyverrel, puskával, lovakkal dobált, és bárhová futott.
Ha a kozákok üldözték a franciákat, nem figyelve arra, ami mögöttük és körülöttük van, elvitték volna Murátot és mindent, ami ott volt. A főnökök akarták. De a kozákokat lehetetlen volt megmozdítani, amikor a zsákmányhoz és a foglyokhoz értek. Senki sem hallgatott a parancsokra. Azonnal ezerötszáz foglyot ejtettek, harmincnyolc fegyvert, transzparenseket, és ami a kozákoknál a legfontosabb, lovakat, nyergeket, takarókat és különféle tárgyakat. Mindehhez tenni kellett, a foglyokat, fegyvereket lefoglalni, a zsákmányt felosztani, kiabálni, sőt egymás között harcolni: a kozákok gondoskodtak minderről.
A franciák, akiket már nem üldöztek, fokozatosan kezdtek észhez térni, csapatokba gyűltek és lövöldözni kezdtek. Orlov Denisov bevárta az összes oszlopot, és nem ment tovább.

08.05.2015

Az evangélium szerint Szent László Mária és Márta testvére volt. Élete a Megváltóhoz kapcsolódott, mert őt támasztotta fel Krisztus a halála utáni negyedik napon. A katolikus egyházban Szent László napját december 17-én tartják, és ő az első püspök, aki Marseille-ben szolgált.

Az evangélium csak János nevében beszél Lázárról, és minden vele kapcsolatos esemény a feltámadáshoz kapcsolódik. Amikor Krisztus elment Lázárhoz, a sírhoz, ahol eltemették, nagyon sírni kezdett, és a közelben állók, akik ezt látták, azt kezdték mondani, hogy Jézus nagyon szereti Lázárt. Miután Krisztus a barlang közelében volt, a követ elgurították róla, és a Megváltó imádkozni kezdett. Eltelt néhány perc, és a barlangból előbukkant egy férfi kéz, majd az egész ember, kiderült, hogy Lázár. Bepólyázták, Krisztus kérte, hogy oldják ki.

Lázár pontos temetkezési helye nem ismert.

A katolikus hagyomány szerint, amelyet a legenda tükrözött, Lázár nővérével és Mária Magdolnával úgy döntött, hogy Marseille-be utazik, ahol Krisztus tanításait kezdte hirdetni. A marseille-iek többnyire pogányok voltak, akik nem fogadták el azonnal az új tanítót. Egy idő után Lázár Marseille püspöke lehetett.

Lázár ereklyéit egy különleges márvány ereklyetartóban hozták Kitiy városába, amelyet ma Larnakának hívnak. A rákon egy kis felirat volt, amely szerint Lázár a Megváltó barátja volt.

Néhány évvel később Bölcs Leó császár elrendelte, hogy a szent ereklyéit szállítsák Konstantinápolyba, ahol egy azonos nevű kis templomban helyezték el azokat. A 10. században Lárnaka városában, Lázár sírjának közelében templomot építettek a nevére. A legérdekesebb dolog az, hogy a 20. században a tudósok véletlenül felfedeztek egy kis rákot, amelyben emberi maradványok voltak. Ezek szerint ezek Szent László maradványai voltak. Valószínűleg a szent nem minden ereklyéjét vitték Konstantinápolyba. Szent László temetkezési helyével kapcsolatban továbbra is nem értenek egyet a tudósok, ugyanis egy időben arról szóltak a hírek, hogy Betániában temették el, ahol a sírja is található. Ez a hely ma muszlimnak számít, és a sír megtekintéséhez pénzt kell fizetni. A sír mellett van egy kis mecset. Betánia városát a bizánci uralom alatt Lazarionnak hívták, miután a muszlimok elfoglalták, a város El-Azaria néven vált ismertté, ami arabul azt jelenti: "Lázár városa".

Számos tény a feltámadásról és Lázár tiszteletének hagyományáról

A Lázár név egy másik név – Elizar – rövidített alakjából származik. Ha ennek a névnek a fordításáról beszélünk, ez azt jelenti, hogy "Isten megsegített". Tiszteletére egy kicsi, de nagyon tisztelt lovagrendet neveztek el, amelyet Lázár Szent Rendjének neveznek.

A statisztikák szerint jelenleg több mint hatezer ember él ebben a sorrendben, akik különböző kontinenseken élnek. A rend szerzetesnek számít, de az ellenséges cselekményekben részt vevő katonai emberekre vonatkozik. Minden a 11. században Palesztina földjén harcoló keresztesekből indult ki. Ma a rend képviselői csak jótékonysággal foglalkoznak.

Cipruson, Larnaca városában, ahol a Szent László-templom található, egy kis földalatti kriptában található egy sír, és van múzeuma. Ez a múzeum olyan egyedi kiállításokból áll össze, amelyeket nem vásároltak vagy rendeltek senkitől. Mindent, ami ott van, a templom plébánosai hoztak és ajándékoztak, akik évszázadok óta látogatják. Sok idő telt el, a múzeum túlzsúfolt lett, nem volt elég hely, és új épület épült, amelyből új és kibővített múzeumot alakítottak ki.

A műkritikusok másként beszéltek Lázárról

A múlt században Van Gogh úgy döntött, hogy az Újszövetségben bemutatott cselekmény szokatlan értelmezéséről beszél. Ez a mű nagyon különbözött a kánoni ábrázolástól, hiszen a Megváltót, aki Lázár feltámasztásával csodát tett, Napként mutatták be, és a fő helyen maga a Szent volt nővéreivel, Máriával és Mártával. A modern Oroszországban Lázár olyan személyt jelképez, aki betegségben és szegénységben szenved, bár halála után későbbi mennyei életében jutalmat kapott.

Kubában nem mindenki koldulhat, ezt megtehetik azok, akik a Szentnek szentelték magukat. Lázár ezen a szigeten továbbra is a lakosság legfontosabb patrónusa, és nem csak a kereszténység képviselői, hanem a Lázárt istenségnek, a betegségek urának tartó Santeri támogatói is igyekeznek megünnepelni az ünnepet.

Hogyan ünneplik a katolikusok Szent Domonkos napját

Évről évre augusztus 6-án van Szent Domonkos születésnapja. Ezzel kapcsolatban a katolikus egyház képviselői ünneplik ezt a napot. Domonkos volt az, aki a szerzetesek közül talán a leghíresebb rendet alapította, ...

Lázár feltámadása a legnagyobb jel, az Úr által megígért általános feltámadás prototípusa. A feltámadott Lázár alakja mintegy ennek az eseménynek az árnyékában marad, mégis ő volt az egyik első keresztény püspök. Hogyan alakult az élete, miután visszatért a halál fogságából? Hol van a sírja és őrzik-e az ereklyéit? Miért nevezi őt Krisztus barátnak, és hogyan történhetett meg, hogy ennek az embernek a feltámadásának tanúinak sokasága nemcsak hogy nem hitt, hanem beszámolt Krisztusról a farizeusoknak? Fontolja meg ezeket és más, a csodálatos evangéliumi csodával kapcsolatos pontokat.
Lázár feltámadása. Giotto.1304-1306

Tudtad, hogy sokan vettek részt Lázár temetésén?

A „A gazdag emberről és Lázárról” című példázat azonos nevű hősével ellentétben a betániai igaz Lázár valóságos személy volt, ráadásul nem szegény. Abból ítélve, hogy voltak szolgái (János 11:3), nővére drága olajjal kente meg a Megváltó lábait (János 12:3), Lázár halála után külön sírba tették, és sok zsidó gyászolta ( János 11:3). 31, 33), Lázár valószínűleg gazdag és híres ember volt.

Nemességük miatt a Lázár család láthatóan különleges szeretetnek és tiszteletnek örvendett az emberek között, hiszen a Jeruzsálemben élő zsidók közül sokan a testvérük halála után árván maradt nővérekhez érkeztek, hogy elsiratják gyászukat. A szent város tizenöt szakaszra volt Betániától (János 11:18), körülbelül három kilométerre.

„A csodálatos Emberfogó a renitens zsidókat választotta a csoda szemtanúinak, ők maguk mutatták meg az elhunyt koporsóját, hengerelték el a követ a barlang bejáratától, szívták be a bomló test bűzét. Saját fülükkel hallották a halott felhívását, hogy keljen fel, saját szemükkel látták első lépéseit a feltámadás után, saját kezükkel oldották ki a temetési leplet, ügyelve arra, hogy nem szellemről van-e szó. Tehát minden zsidó hitt Krisztusban? Egyáltalán nem. De elmentek az uralkodókhoz, és „attól a naptól fogva úgy döntöttek, hogy megölik Jézust” (János 11:53). Így megerősítést nyert az Úr helyessége, aki Ábrahám száján keresztül beszélt a gazdag emberről és a szegény Lázárról szóló példázatban: „Ha nem hallgatnak Mózesre és a prófétákra, ha valaki feltámad a halálból, nem hisznek” (Lk 16:31).

Ikóniumi Szent Amphilochius

István első vértanú meggyilkolása után Lázárt evező nélkül csónakba tették, és tengerre küldték.

Tudtad, hogy Lázár püspök lett?

Szent Lászlót a halálos veszélynek kitéve a szent protomártír meggyilkolása után a tenger partjára vitték, evező nélküli csónakba ültették, és kiszállították Júdeából. Lázár isteni akaratból Maximinus Úr tanítványával és Szent Celidoniusszal együtt (vak, meggyógyította az Úr) elhajózott Ciprus partjaira. Harminc éves lévén a feltámadás előtt, több mint harminc évig élt a szigeten. Itt találkozott Lázár Pál és Barnabás apostollal. Ezek által Kitia város püspökségévé emelték (Kition, a zsidókat Khetimnek hívták). Kition ősi városának romjait régészeti ásatások során fedezték fel, és megtekinthetők (Lázár, a négy nap életéből).

A hagyomány azt mondja, hogy Lázár a feltámadás után szigorú absztinenciát tartott, és a Szent Szűzanya adta neki a püspöki omophoriont, miután saját kezével készítette. (Synaxar).

„Valóban, Jeruzsálem zsidó és befolyásosabb tanítóinak főnökeinek hitetlensége, amely nem engedett egy ilyen feltűnő, nyilvánvaló csodának, amelyet emberek egész tömege előtt mutattak be, elképesztő jelenség az emberiség történetében; ettől kezdve megszűnt hitetlenség lenni, hanem tudatos ellenzéke lett a nyilvánvaló igazsággal („most láttál és gyűlöltél engem és az én Atyámat” (János 15:24)).

Anthony metropolita (Khrapovitsky)
A larnakai Szent László-templom a sírjára épült. Ciprus

Tudtad, hogy az Úr Jézus Krisztus barátjának nevezte Lázárt?

Erről szól János evangéliuma, amelyben a mi Urunk, Jézus Krisztus Betániába kívánva azt mondja a tanítványoknak: "Lázár, a mi barátunk elaludt." A Krisztus és Lázár közötti barátság nevében Mária és Márta segítségül hívják az Urat testvérüknek, mondván: „Íme, akit szeretsz, beteg” (János 12:3). Az áldott bolgár teofilaktus értelmezésében Krisztus szándékosan hangsúlyozza, miért akar Betániába menni: a zsidók oldalára, de én azért megyek, hogy felébresszem a barátomat.
Lárnakai Négy Nap Szent László ereklyéi

Tudja, hol találhatók Négynapos Szent László ereklyéi?

Lázár püspök szent ereklyéit Kitiában találták meg. Egy márványládában feküdtek, amelyre ez volt írva: "Négynapos Lázár, Krisztus barátja."

Bölcs Leó bizánci császár (886-911) 898-ban elrendelte, hogy Lázár ereklyéit vigye át Konstantinápolyba, és helyezze el a templomban az Igaz Lázár nevében.

Ereklyéi ma Ciprus szigetén, Larnaca városában nyugszanak a szent tiszteletére felszentelt templomban. Ennek a templomnak a föld alatti kriptájában található egy sír, amelyben egykor az igazlelkű Lázárt temették el.

Lázár templom kriptája. Itt van egy üres sír, „Krisztus barátja” felirattal, amelyben egykor az igazlelkű Lázárt temették el.

Tudod, miért sírt az Úr Jézus Krisztus, amikor eljött, hogy feltámasztsa Lázárt?

„Sír az Úr, mert látja, hogy a saját képmására teremtett embert romlásnak vetik alá, hogy eltüntesse könnyeinket, mert ezért halt meg, hogy megszabadítson minket a haláltól” (Jeruzsálemi Szent Cirill).

Tudja-e, hogy az evangélium, amely a síró Krisztusról beszél, tartalmazza a fő krisztológiai dogmát?

„Jézus Krisztus emberként kérdez és sír, és minden mást megtesz, ami tanúskodik arról, hogy Ő férfi; de mint Isten, feltámaszt egy négynapost, aki már halott holttest illata van, és általában azt teszi, ami tanúskodik arról, hogy Ő Isten. Jézus Krisztus azt akarja, hogy az emberek megbizonyosodjanak arról, hogy mindkét természete megvan, ezért vagy mint ember, vagy mint Isten kinyilatkoztatja magát. (Evfimy Zigaben).

Tudod, miért nevezi az Úr Lázár halálát álomnak?

Az Úr Lázár halálának nevezi elalvás(az egyházi szláv szövegben), és az általa megvalósítani kívánt feltámadás egy ébredés. Ezzel azt akarta mondani, hogy a halál Lázár számára átmeneti állapot.

Lázár megbetegedett, és Krisztus tanítványai így szóltak hozzá: "Isten! itt van, akit szeretsz, beteg"(János 11:3). Utána pedig Ő és a tanítványai Júdeába mentek. És akkor Lázár meghal. Krisztus már ott, Júdeában így szól a tanítványokhoz: „Lázár, a barátunk elaludt; de fel fogom ébreszteni"(János 11:11). De az apostolok nem értették meg Őt, és így szóltak: "Ha elalszol, meggyógyulsz"(János 11:12), szem előtt tartva a boldog bolgár Teofilakt szava szerint, hogy Krisztus Lázárhoz való eljövetele nemcsak nem szükséges, hanem árt is egy barátnak: mert „ha alszunk, úgy gondoljuk, , gyógyulását szolgálja, de ha elmész és felébreszted, akadályozod a felépülését." Ezenkívül maga az evangélium elmagyarázza nekünk, miért nevezik a halált alvásnak: „Jézus a haláláról beszélt, de ők azt hitték, hogy egy hétköznapi álomról beszél”(János 11:13). Aztán ezt egyenesen bejelentette "Lázár meghalt"(János 11:14).

Bulgária Szent Teofilaktája három okról beszél, amiért az Úr álomnak nevezte a halált:

1) „alázatból, mert nem akartam dicsekvőnek tűnni, hanem titokban álomból való felébredésnek neveztem a feltámadást... Mert mondván, hogy Lázár „meghalt”, az Úr nem tette hozzá: elmegyek és feltámasztom őt. ”;

2) „megmutassa nekünk, hogy minden halál alvás és pihenés”;

3) „bár Lázár halála mások számára halál volt, de magának Jézusnak, mivel fel akarta őt támasztani, nem volt más, mint egy álom. Ahogy nekünk könnyű felébresztenünk az alvót, úgy, és még ezerszer inkább, neki is kényelmes a halottak feltámasztása.” "dicsőüljön meg rajta keresztül" ez egy csoda "Isten fia"(János 11:4).

Burchardt Sion domonkos szerzetes a 13. században írt a muszlimok imádatáról az igaz Lázár sírjához.

Tudod, hol található a sír, honnan jött Lázár, akit az Úr visszavitt a földi életbe?

Lázár sírja Betániában található, három kilométerre Jeruzsálemtől. Mára azonban Betániát az arabul Al-Aizariya nevű faluval azonosítják, amely már a keresztény időkben, a 4. században, maga Lázár sírja körül nőtt fel. Az ókori Betánia, ahol az igazlelkű Lázár családja élt, távol volt Al-Aizariya-tól - magasabban a lejtőn. Jézus Krisztus földi szolgálatának számos eseménye szorosan kapcsolódik az ókori Betániához. Valahányszor az Úr a tanítványokkal végigment a Jerikó felé vezető úton, útjuk ezen a falun haladt keresztül.
Szent sírja Lázár Betániában

(János 5:25)

I. Mózesbe és a prófétákba vetett hit, a vakon született ember gyógyulása,
a gazdag ember és a szegény Lázár példázata

„Ha nem hallgatnak Mózesre és a prófétákra,
akkor még ha fel is támadna valaki a halálból, nem hinné»
(Lk 16:31)

Az Úr elképzelhetetlenül sok csodát tett Izrael népével. De mind közül a legnagyobb Lázár feltámadása. Csodálatos férfiak elkapója renitens zsidókat választottak a csoda szemtanúinak, ők maguk mutatták meg az elhunyt koporsóját, elgurították a követ a barlang bejáratától, belélegezték a bomló test bűzét. Saját fülükkel hallották a halott felhívását, hogy keljen fel, saját szemükkel látták első lépéseit a feltámadás után, saját kezükkel oldották ki a temetési leplet, ügyelve arra, hogy nem szellemről van-e szó.

Tehát minden zsidó hitt Krisztusban? - Egyáltalán nem. De elment a főnökökhöz és attól a naptól fogva úgy döntöttek, hogy megölik Jézust"(János 11:53). Így beigazolódott az Úr igazsága, aki Ábrahám száján keresztül beszélt a gazdag emberről és a szegény Lázárról szóló példázatban: „Ha nem hallgatnak Mózesre és a prófétákra, ha valaki feltámadt a halálból, nem hiszi el"(Lukács 16:31). De Izrael pontosan ebben az időben várta a Messiást. A zsidók tudták, hogy a Dániel által megjövendölt hetvenhét év a jeruzsálemi templom helyreállításáról szóló rendelettől a Szent felkenéséig a végéhez közeledik (Dán 9:24), hogy a királyi pálca elhagyta a jeruzsálemi templom utódait. Júda (1Móz 49:10), és megjelent Názáretben egy Tanító, akinek szava szerint feltámadnak a halottak és megtisztulnak a leprások. " Kutasd a Szentírást... bizonyságot tesznek rólam”(János 5:39) – Krisztus a Szentírás ismerőihez fordult. De nem hittek a világos próféciákban, és követelték csodákatÉs jelek az égből. Amikor az Úr csodákat művelt, ők sem hittek nekik.

Lázár feltámadása elválaszthatatlan egy másik csodától, amely megrázta Izraelt – a vak meggyógyításától (lásd János 9:1-41). Ha a beteg szem gyógyulása még mindig az emberi orvosi művészetnek tulajdonítható, akkor a látás megteremtése csak az isteni cselekvésnek tulajdonítható. A zsidók elutasították ezt a csodát, mert " nem hitték el, hogy ő (vakon született) vak és már látja, amíg fel nem hívták ennek a látónak a szüleit, és megkérdezték tőlük: ez a te fiad, akiről azt mondod, hogy vakon született? hogy lát most?"(János 9:18-19).

Ő hogy látja? „Nyilvánvalóan – válaszoljuk – annak erejével, Aki halottakat támasztott fel, parancsolt az elemeknek, szaporította a kenyeret, űzte ki a démonokat, járt a vízen. Annak erejével, aki szabad volt egy újabb hallatlan csodát létrehozni - feltámasztani a pusztuló halottakat, és ezáltal feltárni istenségét, válaszképtelenné tenni a zsidókat, prédikálni a pokol elpusztítását a halottaknak és az egyetemes feltámadást az élőknek.

II. Lázár feltámadása
mint egy nagy és példátlan csoda

Az Úr, miután Márta és Mária követeitől értesült Lázár betegségéről, csak a halála utáni harmadik napon érkezett Betániába, miután ott maradt. két napig azon a helyen"(János 11:6). Az Úr késése hogy egy barátjuk segítségére jöjjenek, a szentatyák egyetértenek abban, hogy fel kell támasztani egy igazi halottat, négynapos és büdös embert – ez Izrael számára eddig ismeretlen csoda: „Miért "maradt"? Úgy, hogy meghalt és eltemették, hogy később senki ne mondja azt, hogy feltámasztotta, amikor még nem halt meg, hogy ez csak egy mély alvás, vagy ellazulás, vagy érzések megfosztása, de nem halál. Ezért maradt olyan sokáig, hogy még a korrupció is bekövetkezett, úgyhogy azt mondták: "már bűzlik"(János 11:39)".

Ikóniumi Szent Amphilochius nagyon szemléletesen írja le ezt a csodát: „Csak az Úr hirdette: – Lázár, menj ki!(János 11:43), és a test azonnal megtelt élettel, a haj újra megnőtt, a test arányai megfelelő arányba kerültek, az erek ismét megteltek tiszta vérrel. A legmélységig sújtott pokol elengedte Lázárt. Lázár lelke ismét visszatért, és a szent angyalok hívták, egyesülve saját testével.

Korábban is megtörtént, hogy Izrael legnagyobb prófétái halottakat támasztottak fel, de soha nem támasztották fel azokat, akiknek testét megérintette a romlás. „Ki látta, ki hallotta, mintha büdös halott támadt volna fel? Illés feltámad, Elizeus pedig, de nem a sírból, hanem négy nap alatt” – hirdeti a Szent Egyház Szent ajkán keresztül. Krétai András a Compline-nál Vay hete sarkán.

A feltámadás csodájához még egy csoda társult - Lázár, « kéz és láb összefonva temetési lepelekkel"(János 11:44), szabadon mozogni: „Lázár köteles járni, csoda a csodákban: a megjelenés fájdalmára annak, aki tiltja, erősítse és erősítse meg Krisztust: az Ő szavát mind szolgailag szolgálják, mintha Isten és a Mester munkálkodna.”

III. Lázár feltámadása mint megnyilvánulás
Jézus Krisztus igazi megtestesülése

Az ortodox egyház tanítása szerint, amelyet Lázár szombati himnuszai fejeznek ki, Krisztus Lázár feltámadásában nyilatkoztatta ki igazi istenségét és emberségét: létét ”, „Kéten felajánlottad tetteidet, megmutattad a Megváltó lényeinek a sorsát: Istent , Te vagy és ember”, „Mindenkinek megmutattad az isteni tudást, feltámasztva a négynapos Lázár urat a halálból”, „Isten igaz, Lázár ismerte a mennybemenetelt, és ezt hirdetted tanítványaidnak, biztosítva a Határozatlan cselekvésének istenségének Ura.

« Ekkor Jézus közvetlenül így szólt hozzájuk: Lázár meghalt"(János 11:14).
Isten mindentudása

Jézus Krisztus szavaiban, aki testileg távol volt barátja betegségének és halálának helyétől, Isten Mindentudása nyilvánult meg: Betániában az emberek között jelenlét, a sír barátja nem ismeretlen, vigye el, kérte, mint egy Férfi. De a feltámadt négy nap általad, tárd fel isteni hatalmadat.

« Jézus könnyet ejtett"(János 11:35).
Nem szellemi inkarnáció

A Megváltó könnyei az Ő valódi, és nem illuzórikus megtestesüléséről tettek tanúbizonyságot, ahogyan erről ír Aranyszájú Szent János: „Miért veszi észre az evangélista óvatosan és többször is, hogy sírt, és visszatartotta a szomorúságot? Hogy megtudjátok, hogy valóban a mi természetünkbe öltözött.” Vay és Lázár hete kánonjainak, Krétai Szent András, Damaszkuszi János, Mayumi Kosmas és Feliratos Theophan alkotói nagy gyengédséggel és szívből jövő érzéssel írják le az Istenember könnyeit: Te voltál egy Ember nekünk "," Könnyeket hullatva egy baráton, hogy megnézhessünk, megmutattad tőlünk a húst, földi, nem a Megváltó véleménye, egyesült veled, és mint az emberiséget szerető Isten, miután ezt kiáltottad Abie, feltámasztottál "," bemutatva téged a csodatévő Úr sírjához, Betániában megsirattad Lázárt, a természet törvénye szerint, biztosítva testedet, Jézus, Istenem, hogy elvetted." Ezt a leírhatatlant a test írja le, amikor Betániába érkezett, mint egy embert, aki az Úr sírja Lázárt, mintha Isten feltámasztja a négynapost”, „Menj, és hullass könnyeket, de mondd meg Megváltómnak, megmutatva emberi cselekedetedet. : istenit mutatja, emeld fel Lázárt.

A csoda körülményei azonban kétségekre adhatnak okot a Szabadító istenségét illetően. Valóban, miért kérdezné egy mindentudó Isten a zsidókat Lázárról: hova tetted"(János 11:34)? Miért imádkozna a Mindenható bárkihez, hogy tegyen csodát (János 11:41-42)? A 4. században az anomeánusok ilyen érvekkel igazolták eretnekségüket, nemcsak az Atya és a Fiú egybevágóságát tagadták meg, hanem a Fiúnak az Atyához való hasonlóságát is. A zsidók és a gnosztikusok ravaszul tették fel ezt a kérdést korunkig.

« hova tetted?"(János 11:34).
A zsidók a fő tanúk

Valóban, miért kérdezze meg a Mindentudó Isten, hová helyezték el Lázárt: „Különös és dicsőséges csoda, micsoda Teremtő mindennek, ha nem tudod, mintha nem tudnád a kérdést: hol van, sírsz érte. ? hol van eltemetve Lázár, és apránként feltámasztom az A-t a halálból élve neked”?

Ez egyértelmű Krisztus képzeletbeli tudatlanságának semmi köze ehhez, ahogy erről Krizosztom ír: „Azt mondod, zsidó, hogy Krisztus nem tudta ezt, ha azt mondta: » hova tetted? Az Atya tehát nem tudta a paradicsomban, hová bújt el Ádám, ha úgy ment, mintha őt keresné a paradicsomban, és így szólt: Ádám hol vagy(1Móz 3:9)?… Mit fogsz mondani, ha hallod, hogy Isten azt mondja Káinnak: hol van Ábel, a testvéred(1Móz 4:9)?’… Ha ez tudatlanságot jelent, akkor ez tudatlanságot is jelent.”

Miért akkor ugyanaz Kérdez-e erről az Úr? Aranyos János és Nagy Bazil szent, Krétai András és Szír Efraim szentek szerint a kérdés " hova tetted?”, egyetlen céllal tűzték ki: az érdeklődő zsidókat a feltámadás tanúiként a tervezett csoda helyszínére vinni: „Természetesen ez okot ad a szemtelen vallatóknak, de a napnál is világosabb, hogy nem. kérdezni kell. És azzal, amit mondott Hová tették? meg akarta erősíteni, hogy Lázárt valóban eltemették. Nem a „hol van a koporsó”-ról kérdezte, hanem arról, hogy „hol fektették le a halottat?”. Ismerte a zsidók makacsságát, amellyel megtagadták dicsőséges tetteit, és összekapcsolódott kérdésével. Hol helyezték el az elhunytat? Nem azt kérdezte, hol fektették vagy temették el Lázárt, hanem hova tették?’ Mutasd meg, ti vagytok, hitetlenek» .

Furcsa ima.
Az Atya és a Fiú akaratának egysége

« Jézus az égre emelte szemét, és így szólt: Atyám! köszönöm, hogy meghallgattál. Tudtam, hogy mindig hallani fogsz Engem; hanem az itt álló népnek mondta, hogy higgyék, te küldtél engem"(János 11:41-42).

Mielőtt megértené, kinek készült ez az ima, és szükség volt-e rá Lázár feltámadásához, tegyük fel magunknak a kérdést: Megalázta-e a Fiút az Atyához intézett imádságos felhívása? Az anomean eretnekek azt hitték, hogy igen, ez megalázott: „Hogy lehet hasonló az imádkozó ember ahhoz, aki imát fogad? Az egyik imádkozik, a másik pedig befogadja az imát", ahogyan az is, aki szolgál, kisebb, mint az, akit szolgál. Azonban a Krisztus, aki eljött nem szolgálni, hanem szolgálni, és életét adni váltságul sokakért„(Mk 10,45) saját kezével megmosta a tizenkét apostol lábát, akik között Júdás is volt. és tiszta vagy, de nem minden. Mert ismerte az árulóját"(János 13:10-11). De nyilvánvalóan Krisztus magasabb, mint az apostolok, és ráadásul az áruló Júdás, ami azt jelenti, hogy az Atyához intézett imája semmiképpen sem csökkentette isteni méltóságát.

Anomeans Jézus imájában látta az általa végzett csodák forrását: "Ha nem imádkozott volna, Lázárt nem támasztotta volna fel." Azonban, Krisztus sok csodát tett anélkül, hogy bárkihez imádkozott volna. Aranyszájú Szent János így sorolja fel: „Hogy máshogy élt ima nélkül, mondván például: Mondom neked, démon, szállj ki belőle!(Mk. 9:25), és így tovább: „ tisztázni akarok(Márk 1:41), még: vedd az ágyad és menj" (János 5:8), és: " bűneid megbocsáttattak(Mt 9:2), és így szólt a tengerhez: fogd be, állj meg’ (Márk 4:39)”?

Kérdezzük meg újra Lázár feltámadt ezen ima után?- Nyilván nem: „Amikor az ima elhangzott, a halottak nem támadtak fel; és amikor azt mondta: Lázár, menj ki!’, majd a halottak feltámadtak. Ó a pokolba! Megtörtént az ima, és nem engeded el a halottakat? - Nem, azt mondja a pokol. Miért? „Mert nem kaptam parancsot. Én vagyok az őr, aki itt tartja a bűnösöket; ha nem kapok parancsot, akkor nem engedem el; az ima nem értem szólt, hanem a hitetlenekért, akik jelen voltak; nem kapok parancsot, nem engedem el a bűnöst; Egy hangra várok, amely felszabadítja a lelkemet.

Olvassuk figyelmesen Krisztus imájának szavait: Apa! köszönöm, hogy meghallgattál. Tudtam, hogy mindig hallani fogsz Engem; hanem az itt álló népnek mondta, hogy higgyék, te küldtél engem"(János 11:41-42).

Itt nincs kérés az Atyához, hogy támasztsa fel a halott Lázárt, oldja meg a halál bilincseit, állítsa helyre a romlott testet és térítse vissza a lelket hozzá. Ebben az imában egyáltalán nincs petíció, ami azt jelenti, hogy nem ő lett a csoda forrása. Ez azt jelenti, hogy ez az ima nem a Fiú és az Atyával való állítólagos egyenlőtlenségről tett tanúbizonyságot, hanem az Atya és a Fiú, mint Szent és Isten akaratának és természetének egységéről, és arról, hogy mindent a szándéka szerint tesz. az Atyáról, mint aki egy akarattal és egy természettel rendelkezik Vele. És mivel volt ember, úgy beszél, mint egy ember, hogy a megtestesülés ne tűnjön jelentéktelennek.

- Akkor miért imádkozott Krisztus?

Márta kedvéért, aki megkérdezte: "Isten! ha itt lettél volna, a bátyám nem halt volna meg. De még most is tudom, hogy bármit kérsz Istentől, Isten megadja neked.”(János 11:21-22). Márta kérte Krisztust, hogy imádkozzon – imádkozott az Úr.

A zsidók kedvéért, akik ajkukkal álnok módon tisztelték az Atyát, de nem ismerték fel a Fiút: „Atyádat tisztelve, és megmutatva, hogy nem vagy istentelen, Krisztus imája, önkényesen feltámasztottad a négynapost. .”

IV. Lázár feltámadása mint a pokol pusztításának kezdete
és a halottak jövőbeli feltámadásának képe

„Eljön az idő, amikor a halottak meghallják
az Isten Fiának hangja, és ha meghallják, élni fognak"
(János 5:25)

A halál Ádám és Éva bukásával lépett be a világba. Minden ember, beleértve az ószövetségi igazakat és a prófétákat is, a pokolba került halála után. Hatalma olyan megingathatatlannak és örökkévalónak tűnt, hogy még Isten választott népe között is jelentős számban jelentek meg olyanok, akik azt mondta, hogy nincs feltámadás, nincs angyal, nincs szellem(ApCsel 23:8). A szadduceusokat, Mártát és mindannyiunkat, akik az evangélium sorait olvassuk, meg kellett volna tanítani a feltámadásról, biztosítva azt annak valóságáról: „A közös feltámadás a szenvedélyed előtt, biztosítva, hogy feltámasztottad Lázárt a halálból, Krisztust, a mi Istenünket. ." Lázáron beteljesedtek az Úr prófétai szavai, amelyeket korábban mondott: „Eljön az idő, amikor a halottak meghallják az Isten Fiának szavát, és ha meghallják, élni fognak”(János 5:25).

A pusztuló halottak feltámadása megrendítette a pokol alapjait, és remény támadt a benne sínylődők számára. A hét sarkának számító Compline kánonjában az Egyház féltékeny teremtményként ábrázolja a poklot, aki a halottak feletti uralma évezredeiben először félt saját vagyona tönkremenetelétől, és ezért kész feláldozni egy embert. foglyul, hogy ne veszítsek el sokakat: hamarosan, indulj el ubo: jó nekem egyedül sírni a hegymászót viszik el inkább, mint mindegyiket, mielőtt felfalták az éhséget "," Miért nem kelsz fel hamar Lázár , sírva kiált a pokol völgyéből? hogy Abie nem támad fel mindenhonnan áradva? Krisztus ne ragadjon el másokat azzal, hogy feltámaszt téged.” A szentatyák egyöntetűen megjegyzik, hogy ha az Úr nem hívott volna egy konkrét nevet, akkor az egész pokol idő előtt kiürült volna, mert akkor minden halott feltámadt volna: Lázár, menj ki!', egyedül téged hívlak e nép jelenlétében » .

Lázár feltámadásában az Úr világosan megmutatta az általános feltámadás vonásait - a nagy és rettenetes szentséget, amely az utolsó napon fog megtörténni. Szóval, arról beszélünk a feltámadás egyetemessége, Szír Szent Efraim megjegyzi, hogy az Úr nem véletlenül támasztott fel 3 embert: egy éppen meghalt lányt, egy temetőbe hurcolt fiatalembert és egy pusztuló Lázárt: a halottak útján, hogy eloszlassa a reményt az élet, és annak elején, közepén és végén feltárják a feltámadást. Mint Lázár feltámadása, az egyetemes a feltámadás egy szempillantás alatt megtörténik. Mert a bomló test bűze nem tűnt el a barlangból, amikor Lázár az Úr erőteljes szavának engedelmeskedve kiment a megdöbbent zsidók elé, élve, egészségesen, életnedvekkel telve kijött. A Megváltó hangos hangja, aki így szólt: « Lázár, menj ki!» jelképezte a nagy trombitát amely egy napon az általános feltámadást fogja hirdetni. Az is meglepő, hogy a betániai csoda részleteiben egybeesik Pál apostolnak a világ utolsó napjáról szóló kinyilatkoztatásával: „ Elárulok egy titkot: nem mindannyian fogunk meghalni, de Minden Változtassunk hirtelen egy szempillantás alatt, az utolsó csőnél; mert megszólal a trombita, és a halottak romolhatatlanul támadnak fel, mi pedig elváltozunk"(1Kor 15:52).

Végül a halál feletti hatalmának demonstrálásával Krisztus megmutatta, hogy ő maga is fel tud támadni, ha meg kell ízlelnie a halált és le kell szállnia a pokolba. Számunkra különösen fontosak az Úr szavai, amelyeket Mártához intézett, és amelyeket a csoda végrehajtása előtt mondott: „ Aki hisz bennem, ha meghal is, élni fog. És aki él és hisz bennem, soha nem hal meg"(János 11:25-26). Euthymius Zygaben, a négy evangélium patrisztikus értelmezéseinek bizánci szerzetes-gyűjtője azt írja, hogy „itt a Krisztusban hívőkről van szó, akik bár halált halnak a földön, a következő évszázad áldott életét fogják élni. És akik ezt az életet élik, és a hívők nem halnak meg az eljövendő kor örök halálával. Ezzel Jézus Krisztus megmutatta, hogy csak a következő korban van igazi élet és halál, mert ezek nem változtathatják meg és nem helyettesíthetik egymást, és hogy róluk kell leginkább gondoskodni.

Milyen életet választottak a zsidók?

V. Lázár feltámadása mint a zsidók elutasítása

« Ha nem dolgoztam volna közöttük,
amit senki más nem tett, nem lenne bűnük;
de most láttak és gyűlölnek engem és Atyámat is»
(János 15:24)

Zsidók - a csoda fő tanúi

Az Úr, aki elhívta az apostolokat, hogy azokká váljanak férfihalászok, pompás csapdákat állít a makacs zsidóknak, hogy azok, akik talmudi makacssággal és leleményességgel cáfolatot találtak Mózes, Ézsaiás, Dániel és általában az összes próféta próféciáiban a Szűz Születéséről, akik hibákat találtak csodáiban, maguk is tanúi lettek egy olyan csodának, amelyet nem lehet megcáfolni, félremagyarázni lehetetlen.

A sírhoz érkezett zsidók mind az öt érzése Lázár feltámadásáról tanúskodott, ahogyan erről Krizosztom ír: „Ezért kérdezi: hova tetted(János 11:34)? - hogy azok, akik azt mondták: jöjjön és nézze’, és akik behozták, nem mondhatták, hogy mást nevelt fel; hogy a hang és a kezek is tanúskodjanak: - egy hang, amely azt mondta: - jöjjön és nézze', - a kezek, amelyek legördültek a kőről és megengedték a kötéseket; továbbá - látás és hallás, - hallás, amint hangot hallott, - látás, ahogy látta azt, aki kijött (a sírból); ugyanúgy a szaglás is, mivel érezte a bűzt, -" már bűzlik; négy napja van a sírban’» .

Krisztus ezért két napot késett, hogy a halottakat bepólyázók meggyőződjenek haláláról és bomlásáról. Erre kérte a mindentudó Úr: hová tettek Lázár, hogy azok, akik eltemették Lázárt, elhozzák Krisztust a temetés helyére, és maguk is egy csoda tanúi legyenek. Erre a mindenható Krisztus, aki hegyeket mozdító hatalmat ígért a hívőknek (Mt 17,20), nem akarta elmozdítani a sírkövet, hogy a mozgatók a halottak bűzét érezzék. Ezért Krisztus azt kérte, hogy oldják fel a feltámadottat, hogy a zsidók Lázár megérintése után megbizonyosodjanak arról, hogy ez nem szellem, és pontosan azt, akit ők maguk pelenkáztak be.

A zsidók választása a halál választása

Hol van a zsidó őrület? hol a hitetlenség? Amíg az idegenek, amíg a létrák, hangosan nézik a halottakat, és nem hisztek Krisztusban, valóban a sötétség fiai, mindannyian .

Lázár feltámadásával Jézus egyértelműen kinyilatkoztatta magáról, hogy Ő a Messiás, Isten és Isten Fia. A Szőlőbirtok őrei rájöttek, hogy megérkezett a jogos örököse. És ahogy megjövendölték a gonosz szőlősgazdák keserű példázatában, úgy döntöttek, hogy megölik. Izrael őrzője"(Zsolt. 120:4), hogy olyan szörnyű cselekedetet kövessenek el, mint amilyen őrült: "Ahelyett, hogy csodálkoznának és csodálkoznának, megbeszélik, hogy megölik Őt, azt, aki feltámasztotta a halottakat. Micsoda őrület! Azt gondolták megölni azt, Aki legyőzte a halált mások testében.

A szörnyű mondatot rágalmazás előzte meg: Ha így hagyjuk el Őt, akkor mindenki hinni fog benne, és a rómaiak jönnek, és birtokba veszik mind a mi helyünket, mind a népünket."(János 11:48). A zsidók Krisztust lázadónak, a királyi hatalmat megsértőnek, szélhámosnak mutatták be, aki maga után hurcolja a népet a rómaiak mészárlására. De ahogy Evfimy Zygaben írja: „Jézus Krisztus nemcsak hogy nem tanított lázadni a kormány ellen, hanem éppen ellenkezőleg, megparancsolta, hogy adót fizessen Caesarnak, és kikerülte az embereket, akik királlyá akarták tenni; Útja során mindig mindenben megőrizte szerénységét, és mindenkinek jobb életet parancsolt, ami inkább minden hatalom elvesztését szolgálhatja. És milyen emberek mondták ezeket a szavakat? - Azok, akik ezt követően a lázadó és gyilkos Barrabas szabadon bocsátását kérték, akik ezt kiabálták nincs királyuk, csak Caesar.

« Ez az ember sok csodát tesz. Mit tehetünk? "(János 11:47) - kérdezték a zsidók. A kézenfekvő választ Krizosztom adja: „Szükséges volt hinni, szolgálni és imádni, és többé nem tekinteni őt férfinak.” De a zsidók úgy döntött, hogy megöli Jézust(János 11:53), és ezzel örök halálra és elutasításra ítélték magukat. És ők maguk hirdették ki az ítéletet: Szóval, ha eljön a szőlő tulajdonosa, mit fog csinálni ezekkel a bérlőkkel? Azt mondják neki: gonosz halállal sújtja ezeket a gonosztevőket, és a szőlőt más szőlősgazdáknak adja, akik gyümölcsöt adnak neki a maguk idejében."(Máté 21:40-41).

Hiába jegyezték meg a zsidók Mózes szavait a prófétáról, akinek engedelmeskedni kell, hiába olvastak e parancs megszegését követő büntetésekről. Előttük állt a templom lerombolása, Jeruzsálem tönkretétele, több mint egymillió törzstárs meggyilkolása, betegségek és szörnyű éhínség, amely során az anyák felfalták saját gyermekeiket, szégyenletes szétszórtság.

Róluk hullatott könnyeket az Úr, és nem Lázárról, mert ahogy Szent András írja, Krisztus „ azért jött, hogy Lázárt feltámasztsa, ezért fölösleges lenne sírni a feltámasztandó felett. És valóban szükség volt sírni a zsidókra, hiszen Ő előre látta, hogy a csoda megtörténte után is hitetlenségükben maradnak.

Akik meg akarták őrizni a földi hatalmat, elvesztették ezt a hatalmat: Jeruzsálem, Jeruzsálem, amely megöli a prófétákat és megkövezi azokat, akiket hozzátok küldenek! Hányszor szerettem volna gyermekeidet összegyűjteni, ahogy a madár szárnyai alá gyűjti fiókáit, és te nem akartad! Íme, a te házad üresen maradt"(Mt. 23:38). Az Istenember keresztre feszítése után a Szőlőskert más kézbe került: „Ezért mondom nektek, Isten országát elveszik tőletek, és olyan népnek adják, amely megtermi gyümölcsét.”(Máté 21:43).

Mit tanulhatunk mi, akiknek Isten országa megadatott, a Lázár feltámadását leíró szent evangéliumi sorokból?

VI. Lázár feltámadása, mint a keresztények felépülése

« Isten! akit szeretsz, beteg» (János 11:3).
Hozzáállás az igazak szerencsétlenségéhez

Hogyan ne ingadjunk meg a hitben, látva az igazak szerencsétlenségét? Hogyan ne tekintsük azokat, akiket betegség és bánat meglátogat, mint akiket maga Isten utasított el? Ilyen kérdéseket mindig is tettek és fel is tesznek az idők végezetéig. Csak tényként kell elfogadni (beleértve az evangéliumi történetet is), hogy akik Istennek tetszenek, gyakran szenvednek, és nem mennek bele finomabb érvelésekbe. Íme, amit Aranyszájú Szent János ír Lázár betegségével kapcsolatban: „Sokan kísértésbe esnek, amikor látják, hogy egyes emberek Istennek tetszenek valamilyen katasztrófában, amikor például azt látják, hogy betegségen, vagy szegénységen mentek keresztül. vagy valami más hasonló; de nem tudják, hogy az ilyen szenvedések azokra jellemzőek, akik különösen kedvesek Istennek. Tehát Lázár Krisztus egyik barátja volt, de beteg volt, ahogy a küldők mondták: akit szeretsz, beteg(János 11:3)”

Több évszázaddal Lázár halálos betegsége után Nagy Szent Antal is hasonló kérdések gyötörte: „Uram! Miért érik el egyesek az öregkort és a fogyatékosságot, mások miért halnak meg gyerekkorukban és keveset élnek? Miért szegények egyesek, mások pedig gazdagok? Miért boldogulnak a zsarnokok és gazemberek, és bővelkednek minden földi áldásban, miközben az igazakat elnyomja a viszontagság és a szegénység?

És mindannyiunkhoz, kishitűekhez és Isten rólunk való törődésében kételkedőkhöz szólható választ kapott: „Anthony! figyelj magadra, és ne tedd alá Isten sorsának vizsgálatát, mert ez lélekkárosító."

« Jézus könnyet ejtett"(János 11:35).
A keresztény siralom mértéke

Gyakran látjuk, milyen vigasztalhatatlanok azok a keresztények, akik elveszítettek valakit, aki közel áll hozzájuk, mintha nem keresztényeket temetnének, mintha nem lenne Mennyek Királysága, és nem lenne általános feltámadás. Éppen ellenkezőleg, megtörténik, hogy a szeretteink halála nem érinti meg a megkeményedett emberi szíveket.

Mindkét viselkedés természetellenes az emberi természethez képest, amit az istenember megmutatott, könnyeket hullatva egy barátja miatt, „a szívből jövő szeretet képeit kínálva nekünk”. András krétai szerzetes, a kánon idézett énekének megalkotója a „Beszélgetés Lázár négy napjáról” című művében feltárja ennek jelentését: „’ Jézus sírt'. És ezzel példát, képet és mértéket mutatott arról, hogyan kell sírnunk a halottakért. Könnyeket hullattam, látva, milyen károkat okoz a természetünk, és milyen csúnya megjelenést kölcsönöz a halálnak az embernek. Ugyanez igaz Nagy Szent Bazilosra is: Krisztus „bizonyos mértékig és korlátok között elvégezte a szükséges szenvedélyes mozdulatokat, megakadályozva az együttérzés hiányát, mert az állatias, és nem engedi, hogy bánatba merüljön és sok könnyet hullatjon, mert gyáva. .”

« Amikor meghallotta, hogy [Lázár] beteg,
majd két napig ott maradt, ahol volt"(János 11:6).
alázatos viselkedés

A Mindenható Úr nemcsak azért halasztotta el Betániába érkezését, hogy Lázár meghaljon, eltemessék és rothadni kezdjen, hanem azért is, hogy „senki ne tartsa illetlenségnek, hogy első hallásra siet csodát mutatni”. Krisztus megtanít bennünket arra, hogy milyen körültekintően és önhittség nélkül kell bánni Isten ajándékaival: „Krisztus, a te istenséged, aki képet adsz tanítványaidnak, megaláztad magad a nép között, de rejtőzködj.”

Hogy mennyire nem biztonságos az Istentől kapott kegyelmi ajándékokkal dicsekedni, az kiderül az ókori Patericonban leírt történetből egy magas életű szerzetesről, aki nyilvánosan tett csodát:

Anthony abba hallott egy fiatal szerzetesről, aki ilyen csodát tett az úton: látva néhány vént, aki utazott és elfáradt az úton, megparancsolta, hogy vadszamarak jöjjenek hozzájuk, és vigyék magukon a véneket, amíg el nem érik Anthony-t. Amikor a vének erről meséltek Abba Anthonynak, ő ezt mondta nekik: „Úgy tűnik számomra, hogy ez a szerzetes egy áldásokkal teli hajó, de nem tudom, hogy bemegy-e a mólóba.” Egy idő után Abba Anthony hirtelen sírni kezdett, haját tépni és zokogni. A tanítványok megkérdezték tőle: „Mit sírsz, abba?” A vén így válaszolt nekik: „Most az Egyház nagy oszlopa ledőlt!” A fiatal szerzetesről beszélt. – De menj el hozzá – folytatta –, és nézd meg, mi történt! A tanítványok elmennek, és megtalálják a szerzetest, aki egy gyékényen ül, és gyászolja az elkövetett bűnt. Anthony tanítványait látva a szerzetes azt mondja nekik: "Mondd meg a vénnek, hogy könyörögjön Istenhez, adjon nekem csak tíz napot az életből - és remélem, hogy megtisztítom a bűnömet és megbánom." De öt nappal később meghalt.

Kajafás, főpap lenni abban az évben,
megjósolta, hogy Jézus meghal az emberekért"(János 11:51).
A szent méltóság tisztelete

Kajafás, aki pénzért kapta meg a főpapi tisztséget, és halálra ítélte az Urat, kimondott egy próféciát, amely Jézus Krisztus megváltói tettének lényegét jelzi: „ jobb nekünk, ha egy ember hal meg a népért, mint ha az egész nemzet elpusztul"(János 11:50). Miért szólt a Lélek a gonoszok száján keresztül? - Mert – válaszol Krizosztom –, hogy Kajafás minden bűne és gonosz indulata ellenére törvényes püspök: „Miután teljesen méltó volt a püspökségre, bár méltatlan volt, prófétált, maga sem értve, amit mond. Grace csak az ajkát használta, de nem érintette meg a tisztátalan szívet... A Lélek azonban még ugyanabban az időben is ott volt bennük. Csak amikor felemelték kezüket Krisztusra, akkor hagyta el őket, és továbbadta őket az apostoloknak.

Hasonlóképpen a pap, bármilyen rosszul él is, Isten Lelkének eszköze és szentségeit teljesíti mindaddig, amíg a szent méltóságot el nem veszik tőle. Ezért olyan szörnyű a papok elítélésébe esni, még akkor is, ha istentelenül élnek, bár ez sokszor csak látszat, mert ahogy Szent Ignác írja: „az oltár szolgáit érő gyalázat arra utal, az oltárhoz, a benne jelen lévő és imádott Istenhez."

VII. Lázár feltámadása, mint a lélek gyógyulásának allegóriája

Lázár, a halottak komor országának négynapos lakója, lelkünk képe, erényeitől halott, és bűnös szokások bűzét árasztja. Kevesen azok a keresztények, akik olvasták a négynapos halottak feltámadásáról szóló szent sorokat, ne sóhajtottak volna fel a tiszteletreméltó himnográfussal együtt saját feltámadásukról és bűneik bocsánatáról: Krisztus négy napos, támass fel, most meghaltam a bűnöket, és árokba fektették, és sötétebb, mint a halál lombkorona, és mintha irgalmas lennél, szabadíts meg és ments meg "," ments meg szenvedélyeimtől, mint mielőtt barátod, Lázár négy napos lett volna, halott Az ember bűzlik, megkötözve, Uram, te támasztottál fel, és én, akit nem kötnek meg a bűnök foglyai, énekelve kelek fel."

Krétai Szent András Lázár feltámadásában látja a kegyelem diadalát a törvény halálos betűje felett: Jézus ismét elszomorodik a sírhoz. Ez egy barlang volt a zsidók sötét szíve és a kő feküdt rajta - durva és kegyetlen hitetlenség . Jézus azt mondta: Vedd el a követ. Nehéz - szemtelen - hengerítse el a követ hogy kivonja a halottakat a Szentírás betűjéből. Vedd el a követ- a Törvény elviselhetetlen igáját, hogy befogadhassák a kegyelem éltető Igéjét. Vedd el a követ- az elme lefedése és megterhelése.

De általában az összes atya Lázár feltámadásának allegorikus jelentését belső emberünk feltámadásának tulajdonítja. Bolgár Boldog Teofilakt így ír erről a legélénkebben, legélénkebben és legteljesebben: „Elmünk Krisztus barátja, de gyakran legyőzi az emberi természet gyengesége, bűnbe esik, lelki halált hal, és a legnyomorultabb, de Krisztus része, amelyet sajnálattal tisztelnek, mert a halott az Ő barátja. A halott elme nővérei és rokonai – a hús, mint Márta (mert Márta testibb és anyagibb), a lélek pedig, mint Mária (mert Mária jámborabb és áhítatosabb), jöjjenek Krisztushoz és boruljanak le előtte, vezetve. utánuk a gyónási gondolatok, mivel azok a zsidók. A Júdás ugyanis a gyónást jelenti. És az Úr kétségtelenül megjelenik a sírnál, az emlékezetben rejlő vakságot el kell vinni, mintha valami kő lenne, és emlékezetbe idézi a jövő áldásait és kínjait. És az evangéliumi trombita nagy hangján szólítani fog: menjetek ki a világból, ne temetjetek el világi mulatságokban és szenvedélyekben; - ahogyan tanítványainak mondta: nem vagy a világból való(János 15:19), Pál apostol pedig: „ és elmegyünk Hozzá azért malom’ (Zsid 13:13), vagyis a világot, és így feltámasztja a bűnből az elhunytat, akinek sebei rosszindulatúak voltak. Az elhunyt szagot sugárzott, mert négynapos volt, vagyis meghalt a négy szelíd és fényes erényért, tétlen és mozdulatlan volt számukra. Azonban bár mozdulatlan volt, és kézzel-lábbal megkötözték, saját bűneinek kötelékei szorították, és teljesen inaktívnak tűnt, bár zsebkendővel takarták le az arcát, így amikor a testi takarót felhelyezték, nem látott. bármi isteni, röviden fogalmazva, ő volt a legrosszabb helyzetben és "tevékenység szerint", amit a kezek-lábak jelölnek, és a "szemlélődés szerint", amit egy eltakart arc jelöl - tehát, bár Ilyen nyomorúságos helyzetben hallani fogja: oldjátok fel neki a jó és üdvözítő angyalokat vagy papokat, és bocsássátok meg a bűneit, engedjétek el, és kezdjetek el jót tenni."

Mit adjon nekünk az irgalmas Úr!

Irodalom

• Biblia. Moszkva: Orosz Bibliatársaság. 2004.
• Nagyböjti trióda. 2 óra múlva Moszkva: A Moszkvai Patriarchátus kiadása. 1992.
• János Krizosztom, konstantinápolyi érsek. Alkotások. SPb.: Szerk. SPbDA, 1898. 1. kötet, 2. rész. Reprint.
• János Krizosztom, konstantinápolyi érsek. Alkotások. SPb.: Szerk. SPbDA, 1902. 8. kötet, 1. rész. Újranyomás.
• Iconium Amphilochius, szent. Szó Lázár feltámadásáról// http://www.portal-slovo.ru/theology/37620.php
• Nagy Bazil, szent. Jézus Krisztus bánatáról és könnyeiről Lázár feltámadása előtt. Cit. Által: Barsov M. Tolmácsolás // Szo. Művészet. a Négy evangélium értelmező és tanulságos olvasmányáról, bibliográfiai tárgymutatóval. Szentpétervár: Zsinati Nyomda. 1893. V. 2. S. 300. Reprint.
• Efraim Sirin, tiszteletes. Lázár feltámadásáról. Cit. Által: Barsov M.Értelmezés. 292-295.
• Krétai András, tiszteletes. Beszélgetés a negyedik napon Lázárról // Keresztény olvasás. 1826. XXII.
• Ignaty Brianchaninov, szent. Prédikációk // Sobr. op. 7 kötetben Moszkva: Blagovest, 2001. 4. kötet.
• Ignaty Brianchaninov, szent. Paternik // Összegyűjtve. op. 7 kötetben T. 6.
• Fejezetekben kirakott ősi patericon. M.: Az Athos orosz Szent Panteleimon kolostor kiadója. 1891. Reprint.
• Evfimy Zigaben, szerzetes. János evangéliumának értelmezése, a bizánci XII. század ősi patrisztikus értelmezései szerint összeállított. Kijev, 1887. Vol. 2. Reprint.
• Bulgária teofilaktuma, áldott. Kommentár János evangéliumához // Bulgária teofilaktuma, áldott. A négy evangélium értelmezése. M .: Szretenszkij kolostor, 2000. T. 2.

Ott. 7. dal.

Krétai András, tiszteletes. Beszéd a Negyedik Napi Lázárról. S. 5.

bolgár teofilakt, boldog. Kommentár János evangéliumához. T. 2. Ch. 11. S. 197.

A Szent László Lovagrend a keresztes hadjáratok korszakának legzártabb katonai-szerzetesi rendje. A lepra - a középkor iszonyatos átok - minden fogadalomnál és eskünél erősebben összegyűjtötte a rend testvéreit, és a szerencsétlenek élete és tettei kolostoruk komor falai mögött maradtak ...

Hospice Rend Szent István Lázár történetét Palesztina Prima (Palaestina Prima) bizánci tartomány idejére vezeti vissza (i.sz. 4. század), ahol először tettek lépéseket a leprások jótékonysági támogatására. Addigra a Földközi-tenger keleti részén már régóta elterjedt a lepra. Ez a fertőző betegség valószínűleg Egyiptomból terjedt el.

Amint az Ebers-papirusz tanúsítja, ez a krónikus, legyengítő fertőző betegség jól ismert volt Egyiptomban már a Kr.e. 16. században. Lucretius úgy vélte, hogy a Nílus vize a hordozója, míg Galenus a főzés és étkezés során a higiéniai szabályok be nem tartásában látta ennek okát. A betegség a kivonulás után elterjedt Júdeában, majd föníciai tengeri kereskedők szállították Szíriába és más országokba – innen ered Hippokratész elnevezése is: "föníciai betegség".

A lepra elterjedését Nyugat-Európában a római hadsereg hódításai segítették elő. A „föníciai betegséggel” fertőzöttek körül undorodtak az emberek, így a betegek a társadalomtól elszigetelten éltek.

Miután Nagy Konstantin bizánci császár (i.sz. 306-337) felébresztette az érdeklődést a Szentföld iránt, és Jeruzsálemet a keresztény zarándokok vonzerejévé változtatta, a 4. században St. Nagy Bazil Ptolemyada városában (Acre, Saint-Jean d'Acre, modern Akko) megalapította az első lepratelepet a leprások gondozására.

Ez a fajta szolgáltatás terjedni kezdett. Új lepratelepek nyíltak Jeruzsálemben, Betlehemben és Názáretben. A Ptolemiada-i lepratelepért felelős szerzetesrend a baziliánus uralmat követte. A keresztények uralma a Szentföldön i.sz. 638-ban ért véget, amikor Omar kalifa meghódította Jeruzsálemet.
Hódító hadjáratai eredményeként a Közel-Kelet és Észak-Afrika több mint négyszáz évig az iszlám uralma alatt állt.

A keresztény zarándoklat, amely a Kr.u. 4. században kezdődött a Jeruzsálem elestét követő időszakban jelentősen csökkent, de az ezredfordulón ismét megnőtt a zarándokok száma. A zarándokok számának növekedése új hospice-ok megnyitását tette szükségessé a Baziliánus testvérek által leprások és más fertőző betegek számára biztosított hospice-kon kívül.

A betegek és szegény zarándokok számára szánt hospice-k számának különös növekedése 1050 körül kezdődött az amalfi kereskedők zarándoktestvériségének megszervezésével, akiket a bencés charta vezérelt.

1078-ban a szeldzsukok elfoglalták Jeruzsálemet, de hamarosan 1093-ban a Fátimidák kiszorították őket onnan. A Fátimidák vallási türelmetlensége és a keresztény zarándokokkal szembeni rossz bánásmód szikraként lobbantotta fel a Godefroy de Boulogne által vezetett első keresztes hadjárat lángját. 1099-ben a Szent Várost elfoglalták a keresztesek, akik megalapították a Jeruzsálemi Királyságot.

Jeruzsálem latinok általi meghódítása a Szent Városban működő vendégszerető testvéri közösségek és rendek átszervezését jelentette. A leprásokról gondoskodó bazilita testvériség a katolikus Szent László renddé alakult át, és lepratelepüket a városon kívülre, a patriarchális negyeddel szemközti északnyugati falra költöztették. a rend elfogadta Szent Ágoston statútumát, statútumát pedig II. Húsvét pápa hagyta jóvá 1115-ben.

A lazaristák vagy lazariták továbbra is vendégszerető szolgálatot végeztek, ápolva a leprásokat és más fertőző betegeket, és ezzel kiegészítve a Szent István-rend testvéreit. János, aki segítséget nyújtott a beteg és rászoruló zarándokoknak.

De ellentétben a St. Kórház betegeivel. János, akik csak bajba jutott utazók, leprások voltak a Szent István-rend lepratelepén. Lázár arra volt ítélve, hogy örökre elszigetelve éljen a külvilágtól.

A leprások elidegenedésének mértéke olyan nagy volt, hogy az 1179-ben ülésező III. Lateráni Zsinat szükségesnek tartotta szigorú intézkedések meghozatalát azokkal a papokkal szemben, akik nem engedték meg, hogy a leprások saját templomuk legyen. A zsinat elrendelte, hogy a leprások minden kompakt lakóhelyén legyen saját templomuk, temetőjük és papjuk.

Az ilyen betegek sajátossága a Szentpéterváron elfogadotttól eltérő szervezetet igényelt. János. A leprosáriumot egy mester vezette, aki szinte mindig pap volt, akinek alárendelték a betegeket gondozó testvérek.

A leprosáriumi betegeket a menedéket adó ház testvéreinek vagy nővéreinek is tekintették, és egy charta szerint éltek, amely egyesítette őket lelki pártfogóikkal. Így a betegek teljes jogú tagjai voltak az egyezménynek, és részt vettek a rend irányításában.

Palesztinában való tartózkodásuk alatt és később, az Európába való távozást követő első két évszázadban a rend tagjai csak egyszerű zöld szövet keresztet viseltek, amelyet felsőruhájuk vagy ingük elejére varrtak, valamint a köpeny bal oldala.

Ezt a hagyományt a 12. század eleje óta őrzik, amikor a Szent Kórház testvérei. Lázár elfogadta ezt a jelképet, mint megkülönböztetést más rendekhez tartozó testvérlovagoktól.

Két újonnan alakult rendnek (hospitallers és lazariták) kezdetben egy mestere volt, Gerard le Fondateur.

1120-ban, halála után a Szentpétervári Kórház mestere. Lázart a Szent Kórház rektorává nevezték ki. Joanna Boyant Roger (1120-1131); míg a Szent Kórház mestere. Jánost Raymond du Puy-nak nevezték ki (1120-1158/60).

Boyan utódai a kevéssé ismert mesterek voltak - Jean (Jean) (1131-1153?), Barthelemy (1153? -1154?) és Itye (? 1154-? 1155). 1155 körül Hughes de St.-Polt nevezték ki mesternek. 1157-ben a Szentpétervári Kórház mestere követte. Joanna Raymond du Puy, a St. Kórház igazgatója. Lázár mint szuffragán.

1123-ban a latin-jeruzsálemi királyság hirtelen veszélybe került Egyiptom kalifája, al-Amir miatt. Ez a fenyegetés tette szükségessé a Szentföldön működő katonai-szerzetes rendek militarizálását. A Szent Szt. János, a Szent László Rend vette át a katonai funkciókat és létrehozta a harcos testvérek osztályát.

Bár katonai szerepe soha nem volt olyan jelentős, mint a Szent István-rendé. János és a Templom Rendje, a Szent István-rend lovagjai. Lázár ennek ellenére hozzájárult a Szentföld védelméhez.

A rendbe több leprával nem fertőzött lovagtestvért is felvettek, ugyanakkor a leprás lovagok mindig fegyvert fogtak, ha kellett. A rendbe világi őrmester testvérek is tartoztak, akiket a leprás közemberek közül toboroztak. Rendi különítmény, valószínűleg részt vett az 1187-es hattini csatában.

Vannak utalások arra is, hogy a lazariták részt vettek a Gázáért vívott tragikus csatában a horezmiek ellen La Forbie-ban 1244 októberében, ahol a rend súlyos veszteségeket szenvedett. 1253-ban a rend elkeseredett támadást indított a ramlai muszlimok ellen, és csak IX. Lajos francia közbelépése mentette meg a teljes megsemmisüléstől. A harcos testvérek hősiesen harcoltak Acre utolsó ostrománál is, 1291-ben.

A rend a keresztény erők közötti összecsapásokban és a rendek közötti rivalizálásban is részt vett. 1258-ban, a genovaiak és a velenceiek háborúja során Szíriában, a Szent László Lovagok a velenceiek oldalára állva csatlakoztak a Templomi Lovagokhoz és a Szent Lázár Lovagrend lovagjaihoz. Akkói Tamás a Szent István-rend ellen. János, aki a genovaiak oldalára állt. Csata zajlott le közöttük. Szent János lovagjai kerültek ki győztesen, és egy templomos kivételével megölték a három rend összes lovagját.

Szt. Lázár tovább bővítette birtokait a Szentföldön, és 1142-re az Olajfák hegye melletti birtokain kívül templomot, kolostort és malmot is szerzett Jeruzsálemben. 1155-re a rend Tiberiasban, Nablusban és Ascalonban, majd Acreban és valószínűleg Caesareában szerzett házakat. Ezt követően a Rend további két hospice-házat szerzett a zarándokok számára Örményországban.

A keresztények uralma a Szent Városban megszűnt, miután az 1187. októberi tibériai csata után Szaladin szultán visszaűzte a keresztények csapatait Jeruzsálemből. A Szent Lázár Lovagrend áthelyezte székhelyét Acre-ba, ahol a keresztények rendelkezésére bocsátották. Lázár tornya Montmousart északi külvárosában.

1253 októberében, miközben továbbra is fenntartotta Acre-i gyengélkedőjét, a rend IV. Sándor pápa és IX. Lajos francia király engedélyével Franciaországba helyezte át székhelyét, akik Aigues-Mortes kikötőjét a rend védelmére bízták és átadták. 1262-ben egy párizsi házat IV. Urbán pápa a rendet ugyanazokkal a kiváltságokkal ruházta fel, mint a többi szerzetesrendet.

Ezeket a kiváltságokat 1264-ben erősítették meg. 1265-ben IV. Kelemen pápa elrendelte, hogy a fehér papság kivétel nélkül fogadjon be minden leprást, nemre és státuszra való tekintet nélkül – férfiakat és nőket, papságot vagy világiakat – a Rend Házába.

1291 áprilisában a szaracén hadsereg al-Ashraf Khalil szultán vezetésével ostrom alá vette Akkót. Öt katonai-szerzetesrend egyesítette erőit, Guillaume de Beauje Templommesterrel az élen.

A keresztény helyőrség megközelítőleg 14 000 gyalogosból és 700 lovagból állt, akiknek több mint fele katonai szerzetesrendek tagja volt. A legtöbb lovag a Templomi Rendhez (kb. 240 Templomos) és a Szent János Rendhez (körülbelül 140 Hospitaller) tartozott.

A másik három katonai rend mindössze 50 lovagot tudott biztosítani (25 Szent László lovag, 15 Német Lovag és 10 Szent Tamás Lovag).

A Szent László Lovagok a védelem negyedik szektorában csatlakoztak a Templom Lovagjaihoz. A védők bátorsága ellenére a latinok utolsó fellegvára a szaracénok őrjöngő támadása alá került. A Szent Lázár rendhez tartozó összes testvérharcos, akik Acre-ben voltak, és a város védelmében haltak meg.

Miután a keresztesek kiszorultak Palesztinából, a rend megtelepedett Franciaországban, ahol folytatta kórházi tevékenységét, valamint más európai országokban. Klasszikus példája az elzárt menedékhelyeknek, ahol a lazariták továbbra is leprásokról gondoskodtak, Lazaretto szigete a velencei lagúnában. A rend nemzeti ágai elveszítették a kapcsolatot egymással, bár mindegyik közvetlen utódlást követelt a középkori testvériséggel.

1572-ben a rend Savoyai ága egyesült a Szent Mauritius Renddel, így létrejött a Mauritius és Lázár Szentek Rendje, amely ma a Savoyai Ház dinasztikus kitüntetése.

1608-ban a rend francia része a Kármeli Boldogasszony Renddel együtt megalakította a Kármeli Boldogasszony és a Jeruzsálemi Szent László Királyi Rendet, amely 1830-ig állt fenn.

A modern Szent Lázár Rendnek a világ 24 országában van fiókja, és folytatja jótékonysági tevékenységét.

A kórházi tevékenység, amelyet a segítő és a segítő közötti állandó kapcsolatok jellemeznek, megtartja eredeti, a leprások ellátására orientált célját.
Az 1929-es királyi rendelettel a Mauritius és Lázár Rendet kitüntetésnek nyilvánították kifogástalan szolgálatért és állami érdemekért, katonai és polgári téren egyaránt.

Az Olasz Királyság kitüntetéseinek hierarchiájában a Mauritius és Lázár Rend a második helyet szerezte meg a legmagasabb Angyali üdvözlet rendje után.