अध्याय 2 मनोवैज्ञानिक अवधारणाएँ

6. सी. जंग का विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान

कार्ल गुस्ताव जंग (1875-1961) - प्रसिद्ध स्विस मनोवैज्ञानिक, मनोचिकित्सक और दार्शनिक। 1909-1913 में। जेड फ्रायड के साथ सहयोग किया, मनोविश्लेषणात्मक आंदोलन में एक प्रमुख भूमिका निभाई: वह मनोविश्लेषण के परिचय पर व्याख्यान देने वाले मनोविश्लेषणात्मक पत्रिका के संपादक, इंटरनेशनल साइकोएनालिटिक सोसाइटी के पहले अध्यक्ष थे।

जेड फ्रायड, ए। एडलर और अन्य के साथ, जंग गहराई मनोविज्ञान के संस्थापकों में से एक है, जो व्यक्तित्व मानस के तथाकथित गहरे स्तरों का अध्ययन करता है। वे ड्राइव और अन्य प्रेरक प्रवृत्तियों से बने होते हैं, जिनमें से मुख्य भूमिका अचेतन उद्देश्यों द्वारा निभाई जाती है, सामान्य रूप से अचेतन, मानव मानस के ऊपरी "फर्श" पर काम करने वाली मानसिक प्रक्रियाओं के विपरीत। अचेतन के अपने सिद्धांत में, जंग कई तरह से फ्रायड की लाइन को जारी रखता है।

सबसे पहले, वह मानस के लिए सामान्य फ्रायडियन दृष्टिकोण को एक ऊर्जा विरोधाभासी प्रणाली के रूप में साझा करता है और विकसित करता है - बहुस्तरीय और बहुध्रुवीय। उसी समय, वह कामेच्छा की पैनसेक्सुअल व्याख्या से सहमत नहीं है, यह तर्क देते हुए - फ्रायड के विपरीत - कि व्यक्तित्व का आधार और उसके संघर्षों का स्रोत यौन इच्छा नहीं है, बल्कि मानसिक ऊर्जा है, अर्थात किसी भी आवश्यकता , और न केवल सीधे दैहिक, शारीरिक क्षेत्र से संबंधित है। फ्रायड द्वारा कामेच्छा की इतनी व्यापक, अलैंगिक अवधारणा को स्वीकार नहीं किया जा सकता था। 1913 में उनके और जंग के बीच। एक विराम हो गया है।

बाद में, जंग फ्रायडियनवाद से दूर चले गए और उन्होंने अपना सिद्धांत विकसित किया, जिसे उन्होंने "विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान" कहा। अपने विचारों के साथ, उन्होंने न केवल मनोचिकित्सा और मनोविज्ञान पर, बल्कि नृविज्ञान, नृविज्ञान, धर्म के तुलनात्मक इतिहास, शिक्षाशास्त्र और साहित्य पर भी महत्वपूर्ण प्रभाव डाला।

सी जंग की अवधारणा में मानव मानस की संरचना

जंग ने तीन घटकों से मिलकर संरचना को देखा:

1. चेतना - अहंकार - मैं;
2. व्यक्तिगत अचेतन - "आईटी";
3. "सामूहिक अचेतन", जिसमें मानसिक प्रोटोटाइप, या "आर्कटाइप्स" शामिल हैं।

1. बाहरी दुनिया से कम तीव्रता की जानकारी जो चेतना के स्तर तक नहीं पहुंची है
2. सामग्री जो तीव्रता खो चुकी है और भुला दी गई है
3. जन्मजात जैविक प्रवृत्ति और आग्रह
4. चेतना से विस्थापित, दबी हुई इच्छाओं, विचारों, अनुभवों, "बेहोश परिसरों" का निर्माण

आर्कटाइप्स निर्धारित करते हैं:

1. एक निश्चित प्रकार के व्यवहार की प्रवृत्ति
2. एक निश्चित युग में मानव जाति के सामूहिक विचार, "युग की भावना"
3. बाहरी भौतिक दुनिया, प्रकृति, अंतरिक्ष को प्रभावित करें

जंग ने नोट किया कि मानव मन में निम्नलिखित सामग्री या घटकों का प्रतिनिधित्व किया जा सकता है:

कॉम्प्लेक्स को समग्र रूप से ठीक करना आवश्यक है, "कॉम्प्लेक्स" को ठीक करने के लिए, अचेतन से भावनात्मक रूप से चार्ज किए गए "कॉम्प्लेक्स" को निकालना आवश्यक है, इसे फिर से महसूस करें और इसके भावनात्मक संकेत को बदलें, दिशा बदलें प्रभाव, अर्थात्, लक्ष्य लक्षण को समाप्त करना नहीं है, बल्कि उस प्रभाव को समाप्त करना है जो "जटिल" के अंतर्गत आता है।

जंग ने "एक सामान्य बेहोशी में होने की एकता" के नियम की खोज की: यदि दो लोगों का एक ही समय में एक ही परिसर होता है, तो एक भावनात्मक प्रक्षेपण उत्पन्न होता है जो उनके बीच आकर्षण या प्रतिकर्षण का कारण बनता है, अर्थात। आप इस व्यक्ति के साथ वैसा ही व्यवहार करना शुरू कर देते हैं जैसा आप इस परिसर के साथ करेंगे यदि आप इसके बारे में जानते थे।

जंग ने नोट किया कि माता-पिता और बच्चों के बीच इस तरह का एक अचेतन प्रक्षेपण, एक संबंध मौजूद है: "एक प्रसिद्ध उदाहरण सास है जो अपनी बेटी के साथ खुद को पहचानती है और इस तरह, जैसे वह अपने दामाद से शादी करती है ; या एक पिता जो सोचता है कि वह अपने बेटे को अपनी पैतृक इच्छाओं को पूरा करने के लिए भोलेपन से उसकी देखभाल कर रहा है, जैसे कि पेशा चुनना या शादी करना; या तो बेटा खुद को पिता के साथ पहचानता है, या मां और बेटी के बीच घनिष्ठ अचेतन बंधन की उपस्थिति।

जंग का तर्क है कि किसी भी मानसिक प्रतिक्रिया जो उस कारण से असंगत है जिसके कारण यह देखने के लिए जांच की जानी चाहिए कि क्या यह एक ही समय में मूलरूप से वातानुकूलित नहीं था।

जंग ने अवधारणा पेश की समकालिकता का आकस्मिक बंधन सिद्धांत- जो समय और स्थान में अलग-अलग घटनाओं के सार्थक संयोगों को दर्शाता है।

उनकी परिभाषा के अनुसार, समकालिकता तब प्रभावी होती है जब "एक निश्चित मानसिक स्थिति एक या एक से अधिक बाहरी घटनाओं के साथ होती है जो वर्तमान व्यक्तिपरक स्थिति के सार्थक समानता के रूप में घटित होती हैं।" समकालिक रूप से संबंधित घटनाएं विषयगत रूप से स्पष्ट रूप से संबंधित हैं, हालांकि उनके बीच कोई रैखिक कारण संबंध नहीं है। उदाहरण के लिए, आप किसी ऐसे व्यक्ति के बारे में सोचते हैं जिसे आपने लंबे समय से नहीं देखा है, और वह अचानक आपके सामने प्रकट होता है या आपको दूर से बुलाता है, या अचानक आपको डर की चिंता होती है और आप जल्द ही अपने आप को एक गवाह या प्रतिभागी पाते हैं दुर्घटना आदि में

"समकालिकता" की घटना के लिए एक संभावित व्याख्या अन्य लोगों के साथ एक व्यक्ति के अचेतन संबंध की उपस्थिति है, सामूहिक अचेतन के कट्टरपंथियों के साथ, भौतिक दुनिया और मानवता और अंतरिक्ष के सूचना क्षेत्र के साथ, अतीत, वर्तमान और भविष्य की घटनाएँ।

सामूहिक अचेतन के बारे में जंग के नवीन विचारों, मानवता, दुनिया और ब्रह्मांड के साथ मनुष्य की अचेतन एकता के बारे में, ट्रांसपर्सनल मनोविज्ञान के आधुनिक अध्ययनों में और विकसित और पुष्टि की गई है।

ब्रह्मांड आपस में जुड़े हुए, परस्पर जुड़े हुए संसारों का एक अभिन्न और एकीकृत नेटवर्क है, इसलिए यह संभव है कि कुछ परिस्थितियों में कोई व्यक्ति ब्रह्मांडीय नेटवर्क के साथ अपनी पहचान को बहाल कर सके और सचेत रूप से अपने अस्तित्व के किसी भी पहलू (टेलीपैथी, साइकोडायग्नोस्टिक्स, दूर से दृष्टि) का अनुभव कर सके। भविष्य की दूरदर्शिता, दूर के अतीत में प्रवेश कुछ लोगों में ही प्रकट होता है, और सवाल अब यह नहीं है कि क्या ऐसी घटनाएं संभव हैं, लेकिन उस बाधा का वर्णन कैसे करें जो उन्हें किसी भी समय होने से रोकता है)। एस। ग्रोफ द्वारा प्रायोगिक आधुनिक शोध सी। जंग की अवधारणा की शुद्धता की पुष्टि करता है, व्यक्तिगत और सामूहिक अचेतन की अचेतन घटना के साथ मानव चेतना का अटूट संबंध, कट्टरपंथियों के साथ, वैश्विक सूचना क्षेत्र में किसी व्यक्ति की पहुंच की संभावना। पारस्परिक अनुभवों में सामूहिक अचेतन और ब्रह्मांडीय चेतना।

फ्रायड के काम ने, अपनी विवादास्पद प्रकृति के बावजूद, उस समय के प्रमुख वैज्ञानिकों के एक समूह की इच्छा को उसके साथ वियना में काम करने के लिए जगाया। इनमें से कुछ वैज्ञानिक समय के साथ मनोविश्लेषण से दूर चले गए ताकि इंसान को समझने के लिए नए तरीकों की तलाश की जा सके। कार्ल गुस्ताव जंग फ्रायड के खेमे के दलबदलुओं में सबसे प्रमुख थे।

फ्रायड की तरह, के। जंग ने मानव व्यवहार और अनुभव पर गतिशील अचेतन ड्राइव के शिक्षण के लिए खुद को समर्पित किया। हालांकि, पहले के विपरीत, जंग ने तर्क दिया कि अचेतन की सामग्री दमित यौन और आक्रामक आग्रह से कहीं अधिक है। जंग के व्यक्तित्व के सिद्धांत के अनुसार, जिसे . के रूप में जाना जाता है विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान, व्यक्तियों को छवियों द्वारा इंट्रासाइकिक बलों द्वारा प्रेरित किया जाता है जिनकी उत्पत्ति विकास के इतिहास में वापस आती है। इस जन्मजात अचेतन में गहरी जड़ें जमाने वाली आध्यात्मिक सामग्री होती है जो सभी मानव जाति में निहित रचनात्मक आत्म-अभिव्यक्ति और शारीरिक पूर्णता की अंतर्निहित इच्छा की व्याख्या करती है।

फ्रायड और जंग के बीच असहमति का एक अन्य स्रोत व्यक्तित्व की संरचना में प्रमुख शक्ति के रूप में कामुकता के प्रति दृष्टिकोण है। फ्रायड ने कामेच्छा को मुख्य रूप से यौन ऊर्जा के रूप में माना, जबकि जंग ने इसे एक विसरित रचनात्मक जीवन शक्ति के रूप में देखा जो खुद को विभिन्न तरीकों से प्रकट करती है - जैसे, उदाहरण के लिए, धर्म या शक्ति की इच्छा में। यही है, जंग की समझ में, कामेच्छा की ऊर्जा विभिन्न जरूरतों में केंद्रित होती है - जैविक या आध्यात्मिक - जैसे वे उत्पन्न होती हैं।

जंग ने दावा किया कि आत्मा(जंग के सिद्धांत में, व्यक्तित्व के अनुरूप एक शब्द) में तीन अलग-अलग लेकिन अंतःक्रियात्मक संरचनाएं होती हैं: अहंकार, व्यक्तिगत अचेतन और सामूहिक अचेतन।

अहंकार

अहंकारचेतना के क्षेत्र का केंद्र है। यह मानस का एक घटक है, जिसमें वे सभी विचार, भावनाएँ, यादें और संवेदनाएँ शामिल हैं, जिनकी बदौलत हम अपनी अखंडता, निरंतरता को महसूस करते हैं और खुद को लोगों के रूप में देखते हैं। यह हमारी आत्म-चेतना का आधार है, और इसकी बदौलत हम अपनी सामान्य सचेत गतिविधियों के परिणाम देख पाते हैं।

व्यक्तिगत अचेतन

व्यक्तिगत अचेतनइसमें संघर्ष और यादें शामिल हैं जो कभी सचेत थे लेकिन अब दमित या भुला दिए गए हैं। इसमें उन संवेदी छापों को भी शामिल किया गया है जिनमें चेतना में ध्यान देने के लिए चमक की कमी है। इस प्रकार, व्यक्तिगत अचेतन की जंग की अवधारणा कुछ हद तक फ्रायड के समान है। हालांकि, जंग फ्रायड से आगे निकल गया, इस बात पर जोर देते हुए कि व्यक्तिगत अचेतन में शामिल है परिसर, या भावनात्मक रूप से आवेशित विचारों, भावनाओं और यादों का संचय जो व्यक्ति द्वारा अपने पिछले व्यक्तिगत अनुभव या पैतृक, वंशानुगत अनुभव से किया जाता है। जंग के अनुसार, सबसे सामान्य विषयों के आसपास व्यवस्थित इन परिसरों का व्यक्ति के व्यवहार पर काफी मजबूत प्रभाव हो सकता है। उदाहरण के लिए, एक शक्ति परिसर वाला व्यक्ति उन गतिविधियों पर महत्वपूर्ण मात्रा में मानसिक ऊर्जा खर्च कर सकता है जो सीधे या प्रतीकात्मक रूप से शक्ति के विषय से संबंधित हैं। यही बात उस व्यक्ति के बारे में भी सच हो सकती है जो अपनी माता, पिता के प्रबल प्रभाव में है, या धन, लिंग, या किसी अन्य प्रकार के परिसरों की शक्ति के अधीन है। एक बार बनने के बाद, जटिल व्यक्ति के व्यवहार और उसके दृष्टिकोण को प्रभावित करना शुरू कर देता है। जंग ने तर्क दिया कि हम में से प्रत्येक में व्यक्तिगत अचेतन की सामग्री अद्वितीय है और, एक नियम के रूप में, जागरूकता के लिए सुलभ है। नतीजतन, परिसर के घटक, या यहां तक ​​कि पूरे परिसर, जागरूक हो सकते हैं और व्यक्ति के जीवन पर अत्यधिक प्रभाव डाल सकते हैं।

सामूहिक रूप से बेहोश

और, अंत में, जंग ने व्यक्तित्व की संरचना में एक गहरी परत के अस्तित्व का सुझाव दिया, जिसे उन्होंने कहा सामूहिक रूप से बेहोश. सामूहिक अचेतन मानवता और यहां तक ​​कि हमारे मानव पूर्वजों की गुप्त स्मृति चिह्नों का भंडार है। यह उन विचारों और भावनाओं को दर्शाता है जो सभी मनुष्यों के लिए समान हैं और हमारे सामान्य भावनात्मक अतीत का परिणाम हैं। जैसा कि जंग ने खुद कहा था, "सामूहिक अचेतन में मानव विकास की संपूर्ण आध्यात्मिक विरासत होती है, जो प्रत्येक व्यक्ति के मस्तिष्क की संरचना में पुनर्जन्म लेती है।" इस प्रकार, सामूहिक अचेतन की सामग्री आनुवंशिकता के कारण बनती है और सभी मानव जाति के लिए समान है। यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि सामूहिक अचेतन की अवधारणा जंग और फ्रायड के बीच विचलन का मुख्य कारण थी।

आद्यरूप

जंग ने परिकल्पना की कि सामूहिक अचेतन में शक्तिशाली प्राथमिक मानसिक छवियां होती हैं, तथाकथित आद्यरूप(शाब्दिक रूप से, "प्राथमिक मॉडल")। आर्कटाइप्स जन्मजात विचार या यादें हैं जो लोगों को किसी विशेष तरीके से घटनाओं को देखने, अनुभव करने और प्रतिक्रिया देने के लिए प्रेरित करती हैं। वास्तव में, ये यादें या छवियां नहीं हैं, बल्कि पूर्वगामी कारक हैं, जिसके प्रभाव में लोग अपने व्यवहार में किसी वस्तु या घटना के जवाब में धारणा, सोच और कार्रवाई के सार्वभौमिक मॉडल लागू करते हैं। यहाँ जो सहज है वह विशिष्ट परिस्थितियों में भावनात्मक, संज्ञानात्मक और व्यवहारिक रूप से प्रतिक्रिया करने की प्रवृत्ति है - उदाहरण के लिए, माता-पिता के साथ एक अप्रत्याशित मुठभेड़ में, किसी प्रियजन, अजनबी, सांप या मृत्यु।

जंग द्वारा वर्णित कई कट्टरपंथियों में मां, बच्चे, नायक, ऋषि, सूर्य देवता, दुष्ट, भगवान और मृत्यु शामिल हैं।

जंगो द्वारा वर्णित कट्टरपंथियों के उदाहरण

	परिभाषा
	पुरुष के व्यक्तित्व का अचेतन स्त्री पक्ष	महिला, वर्जिन मैरी, मोना लिसा
	एक महिला के व्यक्तित्व का अचेतन मर्दाना पक्ष	यार, जीसस क्राइस्ट, डॉन जुआन
	सामाजिक अपेक्षाओं और प्रारंभिक शिक्षा से उपजी व्यक्ति की सामाजिक भूमिका
	व्यक्ति जो सचेत रूप से जोर देता है उसके अचेतन विपरीत	शैतान, हिटलर, हुसैन
	अखंडता और सद्भाव का अवतार, व्यक्तित्व का नियामक केंद्र
	जीवन ज्ञान और परिपक्वता का वैयक्तिकरण
	बाहरी दुनिया पर प्रक्षेपित मानसिक वास्तविकता का अंतिम अहसास	सौर नेत्र

जंग का मानना ​​​​था कि प्रत्येक मूलरूप संबंधित वस्तु या स्थिति के संबंध में एक निश्चित प्रकार की भावना और विचार व्यक्त करने की प्रवृत्ति से जुड़ा होता है। उदाहरण के लिए, एक बच्चे की अपनी माँ की धारणा में, उसकी वास्तविक विशेषताओं के पहलू होते हैं, जो कि परवरिश, प्रजनन क्षमता और निर्भरता जैसे मूल मातृ गुणों के बारे में अचेतन विचारों से रंगे होते हैं।

इसके अलावा, जंग ने सुझाव दिया कि पुरातन चित्र और विचार अक्सर सपनों में परिलक्षित होते हैं, और अक्सर संस्कृति में चित्रकला, साहित्य, धर्म में प्रयुक्त प्रतीकों के रूप में भी पाए जाते हैं। विशेष रूप से, उन्होंने इस बात पर जोर दिया कि विभिन्न संस्कृतियों की विशेषता वाले प्रतीक अक्सर एक समान समानता दिखाते हैं, क्योंकि वे सभी मानव जाति के लिए सामान्य रूप से वापस जाते हैं। उदाहरण के लिए, कई संस्कृतियों में वह छवियों से मिले मंडलों, जो "मैं" की एकता और अखंडता के प्रतीकात्मक अवतार हैं। जंग का मानना ​​​​था कि कट्टरपंथी प्रतीकों को समझने से उन्हें रोगी के सपनों के विश्लेषण में मदद मिली।

सामूहिक अचेतन में कट्टरपंथियों की संख्या असीमित हो सकती है। हालांकि, जंग की सैद्धांतिक प्रणाली में व्यक्ति, एनीमे और दुश्मनी, छाया और स्वयं पर विशेष ध्यान दिया जाता है।

एक व्यक्ति

एक व्यक्ति(लैटिन शब्द "व्यक्तित्व" से, जिसका अर्थ है "मुखौटा") हमारा सार्वजनिक चेहरा है, अर्थात हम अन्य लोगों के साथ संबंधों में खुद को कैसे प्रकट करते हैं। व्यक्तित्व उन कई भूमिकाओं को संदर्भित करता है जो हम सामाजिक आवश्यकताओं के अनुसार निभाते हैं। जंग की समझ में, एक व्यक्ति दूसरों को प्रभावित करने, या दूसरों से अपनी असली पहचान छिपाने के उद्देश्य से कार्य करता है। एक आदर्श के रूप में व्यक्तित्व हमारे लिए आवश्यक है कि हम दैनिक जीवन में अन्य लोगों के साथ मिलें। हालांकि, जंग ने चेतावनी दी थी कि यदि यह मूलरूप बहुत महत्वपूर्ण हो जाता है, तो व्यक्ति उथला, सतही, एक ही भूमिका में कम हो सकता है, और सच्चे भावनात्मक अनुभव से अलग हो सकता है।

साया

हमारे आस-पास की दुनिया के लिए हमारे अनुकूलन में निभाई गई भूमिका के विपरीत, व्यक्तित्व, मूलरूप सायाव्यक्तित्व के दमित अंधेरे, बुराई और पशु पक्ष का प्रतिनिधित्व करता है। छाया में हमारे सामाजिक रूप से अस्वीकार्य यौन और आक्रामक आवेग, अनैतिक विचार और जुनून शामिल हैं। लेकिन छाया के अपने सकारात्मक पक्ष भी होते हैं। जंग ने छाया को व्यक्ति के जीवन में जीवन शक्ति, सहजता और रचनात्मकता के स्रोत के रूप में देखा। जंग के अनुसार, इसका कार्य छाया की ऊर्जा को सही दिशा में निर्देशित करना, हमारे स्वभाव के बुरे पक्ष को इस हद तक रोकना है कि हम दूसरों के साथ सद्भाव में रह सकें, लेकिन साथ ही साथ अपनी बात खुलकर व्यक्त कर सकें। आवेगों और एक स्वस्थ और रचनात्मक जीवन का आनंद लें।

एनिमा और एनिमस

एनिमा और एनिमस आर्कटाइप्स जंग की मनुष्यों की जन्मजात उभयलिंगी प्रकृति की मान्यता को व्यक्त करते हैं। एनिमाएक पुरुष में एक महिला की आंतरिक छवि का प्रतिनिधित्व करता है, उसका अचेतन महिला पक्ष; जबकि विरोधपूर्ण भावना- एक महिला में पुरुष की आंतरिक छवि, उसका अचेतन पुरुष पक्ष। ये मूलरूप, कम से कम आंशिक रूप से, जैविक तथ्य पर आधारित हैं कि पुरुष और महिला दोनों पुरुष और महिला दोनों हार्मोन का उत्पादन करते हैं। जंग के अनुसार, यह मूलरूप विपरीत लिंग के साथ बातचीत के अनुभव के परिणामस्वरूप सामूहिक अचेतन में कई शताब्दियों में विकसित हुआ। कई वर्षों तक महिलाओं के साथ रहने के परिणामस्वरूप कई पुरुषों को कुछ हद तक "स्त्रीकृत" किया गया है, लेकिन महिलाओं के लिए यह विपरीत सच है। जंग ने जोर देकर कहा कि एनिमा और एनिमस, अन्य सभी कट्टरपंथियों की तरह, समग्र संतुलन को बिगाड़े बिना, सामंजस्यपूर्ण रूप से व्यक्त किया जाना चाहिए, ताकि आत्म-साक्षात्कार की दिशा में व्यक्तित्व का विकास बाधित न हो। दूसरे शब्दों में, एक पुरुष को अपने मर्दाना गुणों के साथ-साथ अपने स्त्री गुणों को भी व्यक्त करना चाहिए, और एक महिला को अपने मर्दाना गुणों के साथ-साथ अपने स्त्री गुणों को भी दिखाना चाहिए। यदि ये आवश्यक गुण अविकसित रह जाते हैं, तो इसका परिणाम व्यक्तित्व का एकतरफा विकास और कार्यप्रणाली होगा।

स्वयं

स्वयंजंग के सिद्धांत में सबसे महत्वपूर्ण आदर्श है। स्वयं व्यक्तित्व का मूल है जिसके चारों ओर अन्य सभी तत्व संगठित हैं।

जब आत्मा के सभी पहलुओं का एकीकरण हो जाता है, तो व्यक्ति एकता, सद्भाव और अखंडता का अनुभव करता है। इस प्रकार जंग की समझ में स्वयं का विकास मानव जीवन का मुख्य लक्ष्य है। स्वयं के मूलरूप का मुख्य प्रतीक मंडल और इसकी कई किस्में (सार चक्र, संत का प्रभामंडल, गुलाब की खिड़की) है। जंग के अनुसार, "मैं" की अखंडता और एकता, प्रतीकात्मक रूप से मंडल जैसे आंकड़ों की पूर्णता में व्यक्त की जाती है, धार्मिक और रहस्यमय अनुभव में सपनों, कल्पनाओं, मिथकों में पाई जा सकती है। जंग का मानना ​​​​था कि धर्म एक महान शक्ति है जो मानव की पूर्णता और पूर्णता की इच्छा में योगदान देता है। साथ ही, आत्मा के सभी अंगों का सामंजस्य एक जटिल प्रक्रिया है। व्यक्तित्व संरचनाओं का सही संतुलन, जैसा कि उनका मानना ​​​​था, प्राप्त करना असंभव है, कम से कम, यह मध्य आयु से पहले प्राप्त नहीं किया जा सकता है। इसके अलावा, जब तक आत्मा के सभी पहलुओं, चेतन और अचेतन का एकीकरण और सामंजस्य नहीं होता, तब तक स्वयं के मूलरूप का एहसास नहीं होता है। इसलिए, एक परिपक्व "मैं" की उपलब्धि के लिए निरंतरता, दृढ़ता, बुद्धिमत्ता और जीवन के बहुत सारे अनुभव की आवश्यकता होती है।

अंतर्मुखी और बहिर्मुखी

मनोविज्ञान में जंग का सबसे प्रसिद्ध योगदान उनके द्वारा वर्णित दो मुख्य दिशाओं या जीवन के दृष्टिकोणों को माना जाता है: बहिर्मुखता और अंतर्मुखता।

जंग के सिद्धांत के अनुसार, दोनों झुकाव एक ही समय में एक व्यक्ति में सह-अस्तित्व में होते हैं, लेकिन उनमें से एक प्रमुख हो जाता है। एक बहिर्मुखी रवैये में, बाहरी दुनिया में रुचि की दिशा प्रकट होती है - अन्य लोग और वस्तुएं। बहिर्मुखी मोबाइल, बातूनी है, जल्दी से संबंध और लगाव स्थापित करता है, बाहरी कारक उसके लिए प्रेरक शक्ति हैं। एक अंतर्मुखी, इसके विपरीत, अपने विचारों, भावनाओं और अनुभवों की आंतरिक दुनिया में डूबा रहता है। वह चिंतनशील है, आरक्षित है, एकांत चाहता है, वस्तुओं से दूर जाने की प्रवृत्ति रखता है, उसकी रुचि स्वयं पर केंद्रित है। जंग के अनुसार, बहिर्मुखी और अंतर्मुखी दृष्टिकोण अलगाव में मौजूद नहीं हैं। आमतौर पर वे दोनों मौजूद होते हैं और एक-दूसरे के विरोध में होते हैं: यदि एक नेता के रूप में प्रकट होता है, तो दूसरा सहायक के रूप में कार्य करता है। अग्रणी और सहायक अहं-अभिविन्यास के संयोजन का परिणाम उन व्यक्तियों में होता है जिनके व्यवहार पैटर्न परिभाषित और पूर्वानुमेय होते हैं।

जंग ने बहिर्मुखता और अंतर्मुखता की अवधारणा तैयार करने के तुरंत बाद, वह इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि ये विपरीत अभिविन्यास दुनिया के लोगों के दृष्टिकोण में सभी अंतरों को पूरी तरह से स्पष्ट नहीं कर सकते हैं। इसलिए, उन्होंने मनोवैज्ञानिक कार्यों को शामिल करने के लिए अपनी टाइपोलॉजी का विस्तार किया। चार मुख्य कार्यउनके द्वारा हाइलाइट किया गया है सोच, भावना, भावना और अंतर्ज्ञान.

सोच और एहसास

सोच और भावना जंग को तर्कसंगत कार्यों की श्रेणी के रूप में संदर्भित किया जाता है, क्योंकि वे जीवन के अनुभव के बारे में निर्णय लेने की अनुमति देते हैं। सोच प्रकार तर्क और तर्कों का उपयोग करके कुछ चीजों के मूल्य का न्याय करता है। सोच का विपरीत कार्य - भावना - हमें सकारात्मक या नकारात्मक भावनाओं की भाषा में वास्तविकता के बारे में सूचित करता है। भावना का प्रकार जीवन के अनुभव के भावनात्मक पक्ष पर केंद्रित होता है और चीजों के मूल्य को "अच्छे या बुरे", "सुखद या अप्रिय", "कुछ प्रोत्साहित करता है या ऊब के लिए बुलाता है" के संदर्भ में आंकता है। जंग के अनुसार, जब सोच एक प्रमुख कार्य के रूप में कार्य करती है, तो एक व्यक्ति तर्कसंगत निर्णय लेने पर केंद्रित होता है, जिसका उद्देश्य यह निर्धारित करना है कि मूल्यांकन किया गया अनुभव सही है या गलत। और जब प्रमुख कार्य महसूस कर रहा होता है, तो व्यक्तित्व इस बारे में निर्णय लेने की ओर उन्मुख होता है कि अनुभव प्राथमिक रूप से सुखद है या अप्रिय।

भावना और अंतर्ज्ञान

विपरीत कार्यों की दूसरी जोड़ी - सनसनी और अंतर्ज्ञान - जंग को तर्कहीन कहा जाता है, क्योंकि वे बस निष्क्रिय रूप से "समझ" लेते हैं, बाहरी या आंतरिक दुनिया में घटनाओं को पंजीकृत करते हैं, उनका मूल्यांकन किए बिना अन्यथा उनका अर्थ समझाते हैं। सनसनी दुनिया की प्रत्यक्ष, गैर-न्यायिक यथार्थवादी धारणा है। संवेदी प्रकार विशेष रूप से पर्यावरणीय उत्तेजनाओं से स्वाद, गंध और अन्य संवेदनाओं के लिए बोधगम्य है। इसके विपरीत, अंतर्ज्ञान को वर्तमान अनुभव की अचेतन और अचेतन धारणा की विशेषता है। सहज ज्ञान युक्त प्रकार जीवन की घटनाओं के सार को समझते हुए, अनुमानों और अनुमानों पर निर्भर करता है। जंग ने तर्क दिया कि जब प्रमुख कार्य सनसनी होता है, तो एक व्यक्ति वास्तविकता को घटना की भाषा में समझता है, जैसे कि वह इसे चित्रित कर रहा था। दूसरी ओर, जब अंतर्ज्ञान प्रमुख कार्य होता है, एक व्यक्ति अचेतन छवियों, प्रतीकों और जो अनुभव किया जा रहा है उसके छिपे हुए अर्थ पर प्रतिक्रिया करता है।

प्रत्येक व्यक्ति सभी चार मनोवैज्ञानिक कार्यों से संपन्न है। हालाँकि, जैसे ही एक व्यक्तित्व अभिविन्यास आमतौर पर प्रमुख होता है, उसी तरह, एक तर्कसंगत या तर्कहीन जोड़ी से केवल एक ही कार्य आमतौर पर प्रबल होता है और महसूस किया जाता है। अन्य कार्य अचेतन में डूबे रहते हैं और मानव व्यवहार के नियमन में सहायक भूमिका निभाते हैं। कोई भी कार्य अग्रणी हो सकता है। तदनुसार, सोच, भावना, संवेदन और सहज प्रकार के व्यक्ति हैं। जंग के सिद्धांत के अनुसार, एक एकीकृत व्यक्तित्व जीवन स्थितियों के साथ सह-स्वामित्व के लिए सभी विपरीत कार्यों का उपयोग करता है।

दो अहंकार अभिविन्यास और चार मनोवैज्ञानिक कार्य आठ अलग-अलग व्यक्तित्व प्रकार बनाने के लिए बातचीत करते हैं। उदाहरण के लिए, बहिर्मुखी सोच का प्रकार आसपास की दुनिया के उद्देश्य, व्यावहारिक तथ्यों पर केंद्रित होता है। वह आमतौर पर एक ठंडे और हठधर्मी व्यक्ति की छाप देता है जो स्थापित नियमों के अनुसार रहता है।

बहुत संभव है कि बहिर्मुखी सोच का प्रोटोटाइप जेड फ्रायड था. दूसरी ओर, अंतर्मुखी सहज प्रकार, अपनी आंतरिक दुनिया की वास्तविकता पर ध्यान केंद्रित करता है। यह प्रकार आमतौर पर सनकी होता है, दूसरों से अलग रहता है। इस मामले में, जंग ने शायद खुद को एक प्रोटोटाइप के रूप में ध्यान में रखा था।

फ्रायड के विपरीत, जिन्होंने व्यक्तित्व व्यवहार पैटर्न के निर्माण में एक निर्णायक चरण के रूप में जीवन के प्रारंभिक वर्षों पर विशेष ध्यान दिया, जंग ने व्यक्तित्व विकास को एक गतिशील प्रक्रिया के रूप में, जीवन भर विकास के रूप में माना। उन्होंने बचपन में समाजीकरण के बारे में लगभग कुछ भी नहीं कहा और फ्रायड के विचारों को साझा नहीं किया कि केवल पिछली घटनाएं (विशेष रूप से मनोवैज्ञानिक संघर्ष) मानव व्यवहार के लिए निर्णायक हैं।

जंग के दृष्टिकोण से, एक व्यक्ति लगातार नए कौशल प्राप्त करता है, नए लक्ष्यों को प्राप्त करता है, खुद को अधिक से अधिक पूरी तरह से महसूस करता है। उन्होंने व्यक्ति के ऐसे जीवन लक्ष्य को "स्वार्थ का अधिग्रहण" के रूप में बहुत महत्व दिया, जो एकता के लिए व्यक्तित्व के सभी घटकों की इच्छा का परिणाम है। एकीकरण, सद्भाव और पूर्णता के लिए प्रयास करने का यह विषय बाद में व्यक्तित्व के अस्तित्ववादी और मानवतावादी सिद्धांतों में दोहराया गया।

जंग के अनुसार, जीवन का अंतिम लक्ष्य- यह "मैं" का पूर्ण बोध है, अर्थात एकल, अद्वितीय और समग्र व्यक्ति का निर्माण। इस दिशा में प्रत्येक व्यक्ति का विकास अद्वितीय है, यह जीवन भर जारी रहता है और इसमें एक प्रक्रिया शामिल होती है जिसे इंडिविजुअल कहा जाता है। सीधे शब्दों में कहें तो वैयक्तिकरण कई विरोधी अंतर्वैयक्तिक शक्तियों और प्रवृत्तियों को एकीकृत करने की एक गतिशील और विकसित प्रक्रिया है। अपनी अंतिम अभिव्यक्ति में, व्यक्तित्व का अर्थ है किसी व्यक्ति द्वारा अपनी अनूठी मानसिक वास्तविकता, व्यक्तित्व के सभी तत्वों का पूर्ण विकास और अभिव्यक्ति के प्रति सचेत अहसास। स्वयं का मूलरूप व्यक्तित्व का केंद्र बन जाता है और कई विपरीत गुणों को संतुलित करता है जो व्यक्तित्व को एकल मुख्य संपूर्ण बनाते हैं। इसके लिए धन्यवाद, निरंतर व्यक्तिगत विकास के लिए आवश्यक ऊर्जा जारी की जाती है। व्यक्तिगतता की प्राप्ति का परिणाम, जिसे प्राप्त करना बहुत कठिन है, जंग ने आत्म-साक्षात्कार कहा। उनका मानना ​​था कि व्यक्तित्व विकास का यह अंतिम चरण केवल सक्षम और उच्च शिक्षित लोगों के लिए उपलब्ध है जिनके पास इसके लिए पर्याप्त अवकाश है। इन सीमाओं के कारण, अधिकांश लोगों के लिए आत्म-साक्षात्कार उपलब्ध नहीं है।

जंग का मानना ​​​​था कि व्यक्तित्व की संरचना में तीन भाग होते हैं - सामूहिक अचेतन, व्यक्तिगत अचेतन (यह) और चेतना (अहंकार)।

चित्र एक। जंग के अनुसार मानस की संरचना

जंग ने अचेतन और उसकी गतिशीलता पर बहुत ध्यान दिया, लेकिन उसकी अवधारणा फ्रायड से मौलिक रूप से अलग थी। जंग फ्रायडियनवाद से विदा हो गए, यह मानते हुए कि अचेतन जैविक के लिए कम नहीं है। उनकी राय में, अचेतन पिछली पीढ़ियों के मानसिक अनुभव का प्रतिनिधित्व करता है, व्यवहार के प्रकारों, भावनात्मक प्रतिक्रियाओं, सहज कल्पनाओं की छवियों, सपनों का योग है।

उन्होंने मानस को चेतन और अचेतन घटकों के बीच ऊर्जा के निरंतर आदान-प्रदान के साथ एक पूरक बातचीत के रूप में माना। उन्होंने अचेतन को एक रचनात्मक, तर्कसंगत सिद्धांत माना जो एक व्यक्ति को पूरी मानवता, प्रकृति और ब्रह्मांड से जोड़ता है।

1.1. मानव मानस में चेतन और अचेतन की संरचना

आइए अधिक विस्तार से विचार करें कि जंग ने मानव मानस में चेतना और अचेतन की संरचनाओं को कैसे समझा।

जंग ने नोट किया कि मानव चेतना में कई घटक होते हैं।

पहला है अनुभूति. एक व्यक्ति दुनिया को देखता है, सुनता है, छूता है और इस तरह इसे महसूस करता है। धारणा इंगित करती है कि कुछ मौजूद है। लेकिन यह नहीं बताता कि यह क्या है। यह धारणा की प्रक्रिया द्वारा ठोस है - स्मृति और सोच की एक जटिल प्रक्रिया, जो हमें यह समझने की अनुमति देती है कि ऐसा कुछ क्या है। इस प्रकार, चेतना का दूसरा घटक है विचारधारा.

हालाँकि, अक्सर, इससे पहले कि हम जानकारी का पूरी तरह से विश्लेषण कर लें, हम पहले से ही सुखद या अप्रिय प्रकृति की भावनात्मक प्रतिक्रियाओं का अनुभव करते हैं, अर्थात। कामुक, भावनात्मक मूल्यांकन, जो मानव चेतना का एक अनिवार्य घटक भी है (यह तीसरा घटक है)।

प्रत्याशा की प्रक्रिया, अंतर्ज्ञान (स्थिति में कैद संभावित अवसरों की धारणा) मानस के मुख्य कार्यों में से एक है। एक व्यक्ति जागरूक हो सकता है ये सहज प्रत्याशा(चेतना का चौथा घटक)।

किसी दिए गए व्यक्ति में चेतना के कौन से घटक प्रमुख हैं, जिसके आधार पर वह जानकारी प्राप्त करने और संसाधित करने में निर्भर करता है, जंग ने विभिन्न प्रकार के लोगों को अलग किया:

♦ मानसिक या भावनात्मक;

संवेदन (इस समय किसी की वास्तविक धारणाओं पर भरोसा करना) या सहज ज्ञान युक्त (पूर्वाभास और अंतर्ज्ञान पर अधिक भरोसा करना);

दृढ़-इच्छाशक्ति वाला, तर्कसंगत या बोधगम्य, तर्कहीन, स्वतःस्फूर्त।

वाष्पशील प्रकार को प्रक्रियाओं की अधिक गंभीरता की विशेषता है मर्जी(यह चेतना का पाँचवाँ घटक है), और वे सोच द्वारा निर्देशित आवेग हैं जो किसी व्यक्ति को अपने विवेक से किए गए एक स्पष्ट निर्णय के आधार पर कार्य करने और अपने निर्णयों को लगातार लागू करने की अनुमति देते हैं।

ग्रहणशील, तर्कहीन, सहज प्रकार को प्रक्रियाओं की प्रबलता की विशेषता है ड्राइव(चेतना का छठा घटक)। वे एक व्यक्ति को अपने निर्णयों और कार्यों को बार-बार बदलने, संकोच करने, लचीले ढंग से प्रतिक्रिया करने के लिए प्रोत्साहित करते हैं। इस प्रकार के लोगों पर "झुकाव-अचेतन से उत्पन्न होने वाले आवेगों और निर्भरता और जबरदस्ती के चरित्र को धारण करने" का प्रभुत्व होता है।

सपनेचेतना का एक विशिष्ट घटक है; जंग के शब्दों में, "चेतना पर आक्रमण करने वाली अचेतन प्रक्रियाओं का परिणाम।" नींद एक ऐसी स्थिति है जिसमें चेतना काफी सीमित है, लेकिन पूरी तरह से गायब नहीं हुई है, जैसे कि बेहोश मानसिक जीवन जागने के दौरान नहीं रुकता है। जंग ने नोट किया कि आमतौर पर चेतना में किया जाने वाला कोई भी कार्य अचेतन में भी हो सकता है - यहां तक ​​​​कि बौद्धिक गतिविधि (उदाहरण के लिए, समाधान की खोज कभी-कभी सपने में की जाती है)।

जंग की योग्यता यह प्रकट करना है कि मन का अचेतन भागमनुष्य सबसे महत्वपूर्ण सूचना और रचनात्मक आधार है, कि इसमें चेतना की तुलना में बहुत अधिक जानकारी है, और इसलिए यह दुनिया, प्रकृति, अंतरिक्ष के साथ एक कड़ी के रूप में कार्य करता है। जंग ने बताया कि यह अचेतन है जो बाहरी दुनिया से उस जानकारी को प्राप्त करता है, जिसमें शुरू में कम तीव्रता या अन्य पैरामीटर होते हैं जो इसे मानव चेतना के लिए दुर्गम बनाते हैं। जंग की शुद्धता की पुष्टि आधुनिक शोध से हुई, जिसमें पाया गया कि अचेतन अतुलनीय रूप से चेतना की तुलना में जानकारी से अधिक संतृप्त है, और दुनिया, प्रकृति, लोगों और ब्रह्मांड के साथ अधिक निकटता से जुड़ा हुआ है। और साथ ही, मानस के अचेतन भाग में, विचारों, भावनाओं, इच्छाओं और चेतना से दमित घटनाओं को संग्रहीत किया जाता है, जो एक व्यक्ति अपनी वर्जना या आघात के कारण नहीं चाहता है और नहीं सोच सकता है।

अचेतन की गतिशीलता का अध्ययन करते हुए, जंग ने कार्यात्मक इकाइयों की खोज की, जिसे उन्होंने कॉम्प्लेक्स कहा। कॉम्प्लेक्स मानसिक तत्वों (विचार, राय, दृष्टिकोण, विश्वास) का एक समूह है जो कुछ विषयगत कोर के आसपास एकजुट होते हैं और कुछ भावनाओं से जुड़े होते हैं। ये "विशेष प्रभावशाली सामग्री हैं जिनमें एक निश्चित स्वायत्तता है, जो सचेत इरादों का विरोध करने में सक्षम हैं, इच्छा पर प्रकट होने और गायब होने में सक्षम हैं, क्योंकि वे सचेत नियंत्रण से रहित हैं।" परिसर- या तो परिणाम या संघर्ष, सदमा, सदमा, अजीबता का कारण। उनमें यादें, इच्छाएं, भय, कर्तव्य, विचार शामिल हैं जिनसे हम छुटकारा नहीं पा सकते हैं, और इसलिए लगातार हस्तक्षेप और नुकसान पहुंचाते हैं, हमारे सचेत जीवन में हस्तक्षेप करते हैं। जंग के अनुसार, कॉम्प्लेक्स "मानसिक जीवन का नोडल बिंदु" हैं, वे नई आकांक्षाओं को एक प्रोत्साहन देते हैं, "हानिकारक ठहराव" को उत्पन्न नहीं होने देते, लेकिन, दूसरी ओर, "जटिल का मतलब है कि एक व्यक्ति में क्षेत्र जिसे वह अब हार का सामना कर रहा है, जहां वह कुछ भी दूर नहीं कर सकता। वे खुद को कुछ लक्षणों के रूप में प्रकट करते हैं (ये मानसिक और व्यवहारिक विषमताएं और विकार, शारीरिक बीमारियां और बीमारियां हैं)। उनमें से कुछ को समाप्त करना, किसी व्यक्ति की वास्तव में तब तक मदद करना संभव नहीं है जब तक कि जटिल स्वयं समाप्त नहीं हो जाता - लक्षणों का मूल कारण स्वयं।

जंग व्यक्ति के अचेतन के जैविक रूप से निर्धारित क्षेत्रों से मूल मिथक-उत्पादक पैटर्न तक परिसरों का पता लगाने में सक्षम था, जिसे उन्होंने कहा आद्यरूप. प्रत्येक परिसर के भीतर, कट्टरपंथी तत्व भौतिक पर्यावरण के पहलुओं के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए हैं। शोध के माध्यम से, जंग इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि कट्टरपंथियों को किसी न किसी तरह से हमारी भौतिक दुनिया को प्रभावित करना चाहिए। चूँकि उन्हें पदार्थ और मानस के बीच एक कड़ी के रूप में प्रस्तुत किया गया था, इसलिए उन्होंने उन्हें बुलाया मनोविकार.

जंग इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि व्यक्ति के अचेतन के अतिरिक्त है सामूहिक रूप से बेहोश, सभी मानव जाति के लिए सामान्य और रचनात्मक ब्रह्मांडीय शक्ति की अभिव्यक्ति होने के नाते। जंग का मानना ​​​​था कि वैयक्तिकरण की प्रक्रिया में, एक व्यक्ति अहंकार और व्यक्तिगत अचेतन की संकीर्ण सीमाओं को पार कर सकता है और एक उच्च स्व के साथ जुड़ सकता है, जो पूरी मानवता और पूरे ब्रह्मांड के अनुरूप है। इस प्रकार, जंग को मनोविज्ञान में पारस्परिक अभिविन्यास का पहला प्रतिनिधि माना जा सकता है।

1.2. सामूहिक अचेतन और कट्टरपंथी

सामूहिक रूप से बेहोश, व्यक्ति (व्यक्तिगत) के विपरीत, सभी लोगों के लिए समान है, सभी मानव जाति के लिए एक है और इसलिए प्रत्येक व्यक्ति के आध्यात्मिक जीवन का सार्वभौमिक आधार बनाता है, इसकी प्रकृति अति-व्यक्तिगत है। यह मानस का सबसे गहरा स्तर है। जंग इसे पिछले फ़ाइलोजेनेटिक अनुभव के परिणामस्वरूप, और मानस के प्राथमिक रूपों के रूप में, और सामूहिक विचारों, छवियों, मानव जाति के विचारों के एक समूह के रूप में, किसी दिए गए युग में सबसे आम पौराणिक कथाओं के रूप में, "की भावना" को व्यक्त करते हुए मानते हैं। कई बार"।

यदि व्यक्तिगत अचेतन और चेतना विशुद्ध रूप से व्यक्तिगत जीवन भर के अधिग्रहण हैं, तो सामूहिक अचेतन "पीढ़ियों की स्मृति" का एक प्रकार है, फिर मनोवैज्ञानिक विरासत जिसके साथ बच्चा पैदा होता है। सामूहिक अचेतन "मानव जाति द्वारा अनुभव की गई हर चीज की आध्यात्मिक विरासत", "एक सामान्य आत्मा जिसकी कोई समय सीमा नहीं है", व्यक्तिगत मानस की नींव है। जंग ने लिखा है कि "सामूहिक अचेतन की सामग्री केवल व्यक्तित्व द्वारा न्यूनतम रूप से आकार दी जाती है और इसके सार में व्यक्तिगत अधिग्रहण बिल्कुल नहीं होता है। यह अचेतन उस हवा की तरह है जिसमें हर कोई सांस लेता है और जो किसी का नहीं होता। यह "हर व्यक्ति के मानस की पृष्ठभूमि है, जैसे समुद्र हर एक लहर की पृष्ठभूमि है।"

सामूहिक अचेतन को ऐसी मानसिक प्रणाली के रूप में वर्णित करते हुए, जिसमें "सामूहिक, सार्वभौमिक और अवैयक्तिक प्रकृति, सभी व्यक्तियों में समान" होती है, जंग इसकी निम्नलिखित विशेषताओं पर प्रकाश डालती है:

1) इसका अस्तित्व पूरी तरह से आनुवंशिकता के कारण है;

2) यह व्यक्तिगत अनुभव पर आधारित नहीं है और व्यक्तिगत रूप से विकसित नहीं होता है;

आर्किटेप्स कुछ सिद्धांतों के एक समूह के रूप में कार्य करते हैं, अचेतन में पूर्वाभास, जो कुछ शर्तों के तहत सक्रिय होते हैं और ऊर्जा प्रवाह के रूप में चेतना में घुसपैठ करते हैं। जंग को स्वतंत्रता की एक निश्चित डिग्री के रूप में और चेतना को रचनात्मक स्वतंत्रता के रूप में समझा जाता है। मूलरूप दृश्य प्रतीकात्मक रूपों पर ले सकता है, रूढ़िबद्ध प्रतिक्रियाओं या कार्रवाई के तरीकों में व्यक्त किया जा सकता है।

आद्यरूपजंग के अनुसार, "चेतन आत्मा की नींव की गहराई में छिपे हुए मानसिक प्रोटोटाइप हैं, इसकी जड़ें पूरी दुनिया में कम हो गई हैं", ये दृष्टिकोण की प्रणालियां हैं जो छवियों और भावनाओं दोनों हैं।" वे मस्तिष्क की संरचना के साथ-साथ विरासत में मिले हैं, इसके अलावा, वे इसके मानसिक पहलू हैं। एक ओर, वे एक अत्यंत मजबूत सहज पूर्वाग्रह बनाते हैं, और दूसरी ओर, वे इस प्रक्रिया में सबसे प्रभावी मदद बन जाते हैं। सहज अनुकूलन का। संक्षेप में, वे प्रतिनिधित्व करते हैं, इसलिए बोलने के लिए, आत्मा का शास्त्रीय हिस्सा - वह जिसके माध्यम से आत्मा प्रकृति से जुड़ी हुई है, या कम से कम जिसमें पृथ्वी और दुनिया के साथ ऐसा संबंध सबसे अधिक ध्यान देने योग्य है। जैसा कि जंग ने नोट किया है, आत्मा पर पृथ्वी और उसके नियमों का प्रभाव, शायद सबसे स्पष्ट रूप से, कट्टरपंथियों में प्रकट होता है।

एक आदर्श तब सक्रिय होता है जब उसके अनुरूप कोई स्थिति उत्पन्न होती है। फिर, एक सहज आकर्षण की तरह, सभी कारणों और इच्छा के विरुद्ध, वह अपना रास्ता बना लेता है। उसी समय, व्यक्ति के मानस में मूलरूप छवि के माध्यम से - प्रतीकात्मक रूप से एक विशिष्ट रूप का एहसास होता है।

उनका मानना ​​​​था कि कट्टरपंथ न केवल व्यक्तिगत, बल्कि सामूहिक कल्पना को भी व्यवस्थित करते हैं (उदाहरण के लिए, वे लोगों की पौराणिक कथाओं, उनके धर्म, लोगों के मनोविज्ञान को परिभाषित करते हुए, उनकी आत्म-चेतना, "युग की भावना" को व्यक्त करते हैं)। कुछ कट्टरपंथियों के बोध के माध्यम से, संस्कृति व्यक्तिगत मानव मानस के गठन को भी प्रभावित करती है। मानव जाति के सभी सबसे शक्तिशाली विचार और विचार कट्टरपंथियों के लिए कमजोर हैं (ये धार्मिक, वैज्ञानिक, दार्शनिक, नैतिक प्रणाली हैं)।

"सामूहिक अचेतन एक विशाल आध्यात्मिक विरासत है जो प्रत्येक व्यक्ति के मस्तिष्क की संरचना में पुनर्जीवित होती है। इसके विपरीत, चेतना एक क्षणिक घटना है, जो क्षणिक अनुकूलन और उन्मुखीकरण करती है, यही वजह है कि इसके काम की तुलना अंतरिक्ष में अभिविन्यास के साथ की जा सकती है। अचेतन में उन शक्तियों का स्रोत होता है जो आत्मा को गति में स्थापित करती हैं, और जो रूप या श्रेणियां इसे नियंत्रित करती हैं, वे सभी आदर्श हैं, ”जंग लिखते हैं। सामूहिक अचेतन में कट्टरपंथियों की संख्या असीमित हो सकती है। हालांकि, जंग ने व्यक्तिगत मानस के मुख्य आदर्शों को अहंकार, व्यक्ति, छाया, एनिमा, या एनिमस और स्वयं माना। अहंकार और व्यक्तित्व को अन्य मुख्य कट्टरपंथियों की तुलना में समझना आसान है, जो शायद ही व्यक्ति द्वारा स्वयं परिलक्षित होते हैं।

अहंकारव्यक्तिगत चेतना का केंद्रीय तत्व है, जैसा कि यह था, यह व्यक्तिगत अनुभव के अलग-अलग डेटा को एक पूरे में एकत्र करता है, जिससे उनके स्वयं के व्यक्तित्व की समग्र और सचेत धारणा बनती है। उसी समय, अहंकार हर उस चीज का विरोध करना चाहता है जो हमारी चेतना के नाजुक सामंजस्य के लिए खतरा है, हमें आत्मा के अचेतन हिस्से की उपेक्षा करने की आवश्यकता के बारे में समझाने की कोशिश करता है।

जंग ने नोट किया कि मूलरूप व्यक्तित्व द्वारा आत्मसात किया गया है, लेकिन यह इसके बाहर भी मौजूद है। मूलरूप का हिस्सा, आत्मसात और बाहर की ओर निर्देशित, व्यक्ति (मुखौटा) बनाता है। व्यक्ति के आंतरिक भाग का सामना करने वाले मूलरूप का पक्ष छाया है।

एक व्यक्ति- यह हमारे व्यक्तित्व का वह हिस्सा है जो हम दुनिया को दिखाते हैं कि हम दूसरे लोगों की नजर में क्या बनना चाहते हैं। व्यक्तित्व दूसरों को प्रभावित करने और उनसे व्यक्ति के वास्तविक स्वरूप को छिपाने का कार्य करता है। एक आदर्श के रूप में, वह रोजमर्रा की जिंदगी में अन्य लोगों के साथ जुड़ने के लिए आवश्यक है। व्यक्तित्व में हमारी विशिष्ट भूमिकाएं, व्यवहार की शैली और कपड़े, अभिव्यक्ति के तरीके भी शामिल हैं। व्यक्तित्व का हमारे व्यक्तित्व पर सकारात्मक और नकारात्मक दोनों प्रभाव पड़ता है। प्रमुख व्यक्ति किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व को दबा सकता है, उसमें अनुरूपता विकसित कर सकता है, उस भूमिका के साथ विलय करने की इच्छा जो पर्यावरण किसी व्यक्ति पर थोपता है। उसी समय, व्यक्तित्व हमें पर्यावरण के दबाव से बचाता है, जिज्ञासु नज़र से जो किसी व्यक्ति की आत्मा को भेदना चाहता है, संचार में मदद करता है, खासकर अजनबियों के साथ।

सायाव्यक्तिगत अचेतन का केंद्र है। छाया व्यक्तित्व के दमित, छायादार, दुष्ट और पशु पक्ष का प्रतिनिधित्व करती है, जिसमें सामाजिक रूप से अस्वीकार्य यौन और आक्रामक आवेग, अनैतिक विचार और जुनून शामिल हैं। इस प्रकार, छाया की सामग्री वे आकांक्षाएं हैं जो किसी व्यक्ति द्वारा समाज के मानदंडों के साथ अपने व्यक्ति के साथ असंगत के रूप में अस्वीकार कर दी जाती हैं। उसी समय, व्यक्तित्व संरचना में व्यक्ति जितना अधिक हावी होता है, छाया की सामग्री उतनी ही अधिक होती है, क्योंकि व्यक्ति को अधिक से अधिक इच्छाओं को अचेतन में धकेलने की आवश्यकता होती है। लेकिन इसमें सकारात्मक गुण भी हैं। जंग व्यक्ति के जीवन में छाया को जीवन शक्ति, सहजता, रचनात्मकता का स्रोत मानते हैं। जंग के अनुसार, चेतना (अहंकार) का कार्य छाया की ऊर्जा को सही दिशा में निर्देशित करना है, किसी की प्रकृति के बुरे पक्ष को इस हद तक रोकना है कि दूसरों के साथ सद्भाव में रहना है, जबकि साथ ही साथ खुले तौर पर अपने आवेगों को व्यक्त करना और स्वस्थ और रचनात्मक जीवन का आनंद लेना।

वास्तव में, जंग और फ्रायड के बीच मतभेद काफी हद तक व्यक्तित्व संरचना में छाया की भूमिका से संबंधित थे, क्योंकि जंग ने इसे इस संरचना के घटकों में से केवल एक माना, और फ्रायड ने छाया को व्यक्तित्व के केंद्र में रखा, जिससे इसकी सामग्री उनके शोध का केंद्र है। उसी समय, जंग ने इसे केवल छाया से छुटकारा पाना संभव नहीं माना, इसे पहचानना नहीं, क्योंकि यह व्यक्तित्व का एक वैध हिस्सा है और छाया के बिना एक व्यक्ति आत्मा के अन्य भागों के बिना उतना ही अधूरा है। . उनके दृष्टिकोण से सबसे हानिकारक, केवल ध्यान नहीं देना है, छाया को अनदेखा करना है, जबकि इसके प्रति एक चौकस रवैया, इसकी सामग्री का विश्लेषण करने की इच्छा (जिसे जंग छाया से निपटने की तकनीक कहते हैं) इसे दूर करने में मदद करती है। नकारात्मक प्रभाव।

एनिमा(एक आदमी में) या विरोधपूर्ण भावना(एक महिला में) - ये आत्मा के वे हिस्से हैं जो इंटरसेक्स संबंधों, विपरीत लिंग के बारे में विचारों को दर्शाते हैं। उनका विकास माता-पिता (लड़के की मां और लड़की के पिता) से बहुत प्रभावित होता है। यह मूलरूप बड़े पैमाने पर किसी व्यक्ति के व्यवहार और रचनात्मकता को आकार देता है, क्योंकि यह मानव आत्मा में अनुमानों, नई छवियों का एक स्रोत है।

सामूहिक अचेतन व्यक्ति के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है, यह और मानस की अन्य प्रणालियों के साथ मिलकर व्यक्ति की एकल मानसिक संरचना का निर्माण करता है। जंग के अनुसार, अचेतन और चेतना के ये सभी विभिन्न स्तर मानस की परस्पर प्रणाली बनाते हैं: स्व, मुखौटा (व्यक्ति), छाया, एनिमा, एनिमस, आदि। उन्हें स्वयं को एकजुट करने के लिए कहा जाता है।

स्वयंजंग के दृष्टिकोण से, पूरे व्यक्तित्व का केंद्रीय आदर्श है, न कि केवल इसका सचेत या अचेतन भाग, यह "व्यक्तित्व के आदेश और अखंडता का आदर्श" है। एक एकीकृत सिद्धांत के रूप में कार्य करते हुए, मानसिक संरचना के सभी विरोधाभासी अंतःक्रियाओं को एकजुट करने, व्यक्ति की मानसिक अखंडता को व्यक्त करने और एक विषय के रूप में इसकी प्राप्ति सुनिश्चित करने के लिए इसकी सीमाओं के भीतर कहा जाता है। स्वयं - सिद्धांत में सबसे महत्वपूर्ण मूलरूपजंग, यह व्यक्तित्व के मूल का प्रतिनिधित्व करता है, जिसके चारों ओर अन्य सभी तत्व संगठित और एकजुट होते हैं। जब आत्मा के सभी पहलुओं का एकीकरण प्राप्त हो जाता है, तो व्यक्ति सामंजस्य महसूस करता है।

इस प्रकार, जंग के अनुसार, स्वयं का विकास मानव जीवन का मुख्य लक्ष्य है. लेकिन आत्मा का सामंजस्य एक जटिल प्रक्रिया है। व्यक्तित्व संरचनाओं का सही संतुलन प्राप्त करना कठिन या असंभव है, कम से कम, यह मध्य आयु से पहले नहीं प्राप्त किया जा सकता है। इसके अलावा, जब तक आत्मा के सभी पहलुओं - चेतन और अचेतन दोनों का एकीकरण और सामंजस्य नहीं होता है, तब तक स्वयं के मूलरूप को पूरी तरह से महसूस नहीं किया जाता है। इसलिए, एक परिपक्व आत्म की उपलब्धि के लिए निरंतरता, दृढ़ता, बुद्धिमत्ता और जीवन के बहुत सारे अनुभव की आवश्यकता होती है। जंग के अनुसार, जीवन का अंतिम लक्ष्य आत्म की पूर्ण प्राप्ति है, अर्थात। एकल, अद्वितीय और समग्र व्यक्ति का निर्माण।

जंग के अनुसार व्यक्तित्व (स्वयं) का निर्माण है व्यक्तित्व, अर्थात। अपने स्वयं के मानस की सामूहिक नींव से अलग होना। व्यक्ति का आध्यात्मिक जन्म, विकास में सक्षम मानसिक रूप से स्वतंत्र व्यक्ति का उदय, व्यक्तित्व का सार है। दुर्भाग्य से, आधुनिक मनुष्य की चेतना विकसित हुई है, लेकिन जंग के अनुसार, विकास, व्यक्तित्व के लिए उपयोग नहीं किया जाता है। चेतना में व्यक्तित्व उत्पन्न होता है, और परिणाम चेतना के स्तर में वृद्धि होती है।

आत्म का निर्माण जीवन के दूसरे भाग में ही होता है, जब व्यक्ति माता-पिता के बंधनों से पूरी तरह मुक्त हो जाता है और चेतना और अचेतन की एक नई एकता प्राप्त कर लेता है। इस दिशा में प्रत्येक व्यक्ति का आंदोलन अद्वितीय है, यह जीवन भर जारी रहता है, जिसमें व्यक्तित्व की प्रक्रिया भी शामिल है, जिसके दौरान व्यक्तित्व के भीतर कई विरोधी ताकतों और प्रवृत्तियों का एकीकरण होता है, सभी व्यक्तिगत तत्वों का पूर्ण विकास और अभिव्यक्ति। जंग के अनुसार, स्व को एक निश्चित ज्यामितीय प्रतीक के रूप में दर्शाया जा सकता है, चार का गुणक और चेतन और अचेतन के बीच एक काल्पनिक केंद्र के साथ एक गोलाकार संरचना होती है।

इसलिए, वह जोड़ती है मन की चार प्रणालियाँ:

व्यक्तित्व (मुखौटा);

स्कैटन (छाया);

एनिमा और एनिमस (एक महिला और एक पुरुष की छवियां)।

चावल। 2. मानसिक संरचना के मॉडल में मानस की चार प्रणालियों का संबंध, जुंग द्वारा प्रमाणित

जैसे कि चित्र से देखा जा सकता है। 2, जंग, फ्रायड के विपरीत, अचेतन मानसिक प्रक्रियाओं से चेतना प्राप्त करता है, जो "मानस की सामग्री को एक निश्चित रूप देता है।" सिस्टम के जंक्शन पर उत्पन्न होने वाले संभावित संघर्ष स्वयं को अस्थिर करने की ओर ले जाते हैं, यह स्वयं को "व्यक्तिगत मुद्रास्फीति" (जब किसी व्यक्ति को सामूहिक या समूह के साथ गतिविधि के विषयों के रूप में पहचाना जाता है) में, व्यक्ति के नुकसान में प्रकट हो सकता है। किसी की छाया को कम करके आंकना, एनिमा या एनिमस और अन्य के प्रति जुनून में। संभावित व्यक्तित्व झटके।

स्वयं की खोज- यह व्यक्तित्व के विभिन्न घटकों की एकता की इच्छा का परिणाम है। स्व का आदर्श व्यक्तित्व का केंद्र बन जाता है और कई विपरीत गुणों को संतुलित करता है जो इसकी रचना करते हैं। व्यक्तित्व का परिणाम आत्म-साक्षात्कार है, लेकिन उच्च शिक्षित और सक्षम लोग, जिनके पास अवकाश भी है, विकास के इस अंतिम चरण तक पहुंच सकते हैं। इन सीमाओं के कारण, अधिकांश लोगों के लिए आत्म-साक्षात्कार उपलब्ध नहीं है।

किलोग्राम। जंग, व्यक्तित्व के विकास के बारे में बोलते हुए, परवरिश की शर्तों और किसी व्यक्ति की अखंडता, व्यक्तित्व के उद्भव की चिंता करते हैं। इस संदर्भ में, यह व्यक्ति के बारे में नहीं है, बल्कि संपूर्णता के बारे में है, जो एक मूल्य है। "व्यक्तित्व कोई रोगाणु नहीं है जो धीरे-धीरे, जीवन के माध्यम से या अपने पाठ्यक्रम में विकसित होता है। निश्चितता, सत्यनिष्ठा और परिपक्वता के बिना व्यक्तित्व का उदय नहीं होगा। ये तीनों गुण बालक में अंतर्निहित नहीं हो सकते हैं और नहीं भी होने चाहिए, क्योंकि इनसे वह अपने बचपन से वंचित हो जाएगा।

कोई भी व्यक्ति किसी व्यक्ति को शिक्षित नहीं कर सकता यदि वह स्वयं व्यक्ति नहीं है। ... हमारे अस्तित्व की अखंडता की पूर्ण प्राप्ति के रूप में व्यक्तित्व एक अप्राप्य आदर्श है। हालाँकि, अप्राप्यता आदर्श के खिलाफ एक तर्क नहीं है, क्योंकि आदर्श पथ के संकेत के अलावा और कुछ नहीं हैं, और किसी भी तरह से लक्ष्य नहीं हैं ... "

व्यक्तित्व के विकास के दौरान अखंडता और वैयक्तिकरण को बनाए रखने की आवश्यकता के बारे में विचार जंग द्वारा पहले से ही 50-60 के दशक में व्यक्तित्व की समझ में नए रुझानों के प्रभाव में विकसित किए गए थे, जिसमें मानवतावादी मनोविज्ञान के अनुरूप भी शामिल है। आध्यात्मिक विकास और व्यवहार के संगठन में चेतना की भूमिका पर उनकी स्थिति एक ही समय की है। सदी की शुरुआत में जंग द्वारा स्वीकार किए गए मनोविश्लेषण के कुछ प्रावधानों का ऐसा परिवर्तन उनके लिए विशेष रूप से महत्वपूर्ण था, क्योंकि उन्होंने फ्रायड के सिद्धांत की रूढ़िवाद के विपरीत, अपनी अवधारणा के खुलेपन पर लगातार हर चीज पर जोर दिया। केजी की अवधारणा जंग को तालिका 1 में प्रस्तुत किया गया है।

केजी की अवधारणा केबिन का लड़का

व्यक्तित्व को समझना	व्यक्तित्व (मानव आत्मा) में तीन अंतःक्रियात्मक संरचनाएं होती हैं: चेतना (अहंकार), व्यक्तिगत अचेतन और सामूहिक अचेतन। व्यक्तिगत विकास एक गतिशील प्रक्रिया है, एकता, एकीकरण, सद्भाव, अखंडता, स्वयं के अधिग्रहण के लिए व्यक्तित्व के विभिन्न घटकों की इच्छा के परिणामस्वरूप जीवन भर विकास। व्यक्तित्व का विकास व्यक्तित्व का विकास है, व्यक्तित्व के भीतर प्रतिकार करने वाली कई शक्तियों और प्रवृत्तियों को एकीकृत करने की एक गतिशील प्रक्रिया है, जिसके परिणामस्वरूप व्यक्तित्व के सभी तत्वों का पूर्ण विकास और अभिव्यक्ति प्राप्त होती है - आत्म-साक्षात्कार।
शरीर के प्रति दृष्टिकोण	शरीर एक स्वतंत्र शुरुआत नहीं है, बल्कि मानसिक अनुभवों की अभिव्यक्ति है, अर्थात। भौतिक और आध्यात्मिक एकता में हैं। शारीरिक अनुभवों का महत्व पूरी तरह से इस बात से मेल खाता है कि मानस में उनका प्रतिनिधित्व कैसे किया जाता है।
सामाजिक संबंध	सामाजिक संबंध कट्टरपंथियों को भरने की सामग्री हैं। इस सामग्री को आर्कटाइप्स द्वारा आकार दिया गया है, अर्थात। सामाजिक संबंध हावी नहीं हैं। व्यक्तिगत विकास व्यक्तित्व है, अर्थात। आत्म का मार्ग, लेकिन साथ ही यह सामूहिक अचेतन में गहराई से जुड़ा हुआ है।
इच्छा	संस्कृति के परिचय के रूप में वाष्पशील ऊर्जा की अभिव्यक्ति। इच्छा अचेतन पर कार्य कर सकती है, यद्यपि प्रत्यक्ष रूप से नहीं।
भावनाएँ	भावनाओं का महत्व कट्टरपंथियों के साथ उनके संबंध से निर्धारित होता है। भावनाएँ अचेतन की अभिव्यक्तियाँ हैं। यह मानस और शारीरिक जीवन के बीच एक प्रकार का मध्यस्थ है। वे एक ऊर्जा बल के रूप में कार्य करते हैं जो व्यक्तिगत प्रक्रिया की सफलता को निर्धारित करना संभव बनाता है। मजबूत भावनाएं व्यक्तित्व विकास का स्रोत हैं।
बुद्धि	बुद्धि एक सचेतन कार्य है, इसलिए इसकी सीमाएँ हैं। बौद्धिक व्याख्याएं कभी भी पूर्ण नहीं हो सकतीं। इंटेलिजेंस अंतर्ज्ञान द्वारा पूरक है (सहज कार्य अचेतन सामग्री पर आधारित है)।
स्वयं	मानव मानस में स्वयं केंद्रीय इकाई है। यह परस्पर अनन्य शक्तियों का एक गतिशील संतुलन है: अतिरिक्त- और अंतर्मुखता, सचेत और अचेतन; मर्दाना और स्त्री सिद्धांत। ऐसा संतुलन व्यक्ति के अचेतन के अनुभवों की परिपूर्णता का अनुमान लगाता है। आत्म का मार्ग कभी पूरा नहीं होता, क्योंकि व्यक्तित्व वर्णन, पूर्ण जागरूकता से परे है। स्वयं का विकास मानव जीवन का मुख्य लक्ष्य है
मनोचिकित्सा सहायता के प्रति दृष्टिकोण	जंग की मनोचिकित्सा दुनिया में सबसे लोकप्रिय में से एक है। इसमें दो चरण शामिल हैं: 1. विश्लेषणात्मक में दो चरण शामिल हैं: प्रारंभिक चरण - विश्लेषण की गई सामग्री की मान्यता; दूसरा - व्याख्या, सामग्री की व्याख्या (रोगी चिकित्सक पर निर्भर करता है)। 2. सिंथेटिक (रोगी चिकित्सक से स्वतंत्र हो जाता है) में शामिल हैं: ♦ सीखने का चरण (अतीत की सामग्री आज पर लागू होती है); परिवर्तन चरण - लघु-व्यक्तित्व (किसी के व्यक्तित्व की समस्याओं की एक नई समझ प्राप्त होती है)।

यद्यपि जंग ने आत्मा की मुख्य सामग्री को उसकी अचेतन संरचनाएं माना, उन्होंने न केवल उनकी जागरूकता की संभावना से इनकार किया, बल्कि इस प्रक्रिया को व्यक्ति के व्यक्तिगत विकास के लिए बहुत महत्वपूर्ण माना। इस तरह की आत्म-जागरूकता के विकल्पों में से एक मनोचिकित्सा है, जिसमें डॉक्टर रोगी का सहायक होता है, उसे खुद को समझने में मदद करता है, उसकी अखंडता को पुनः प्राप्त करता है। जंग प्रतीकात्मक व्याख्या की जटिलता से अवगत थे और उन्होंने फ्रायड द्वारा अपनी व्याख्या में अपनाए गए सरलीकरणों को त्यागने की आवश्यकता पर तर्क दिया। प्रतीकों का उनका विश्लेषण और उनकी संभावित व्याख्या जंग के सिद्धांत की महत्वपूर्ण उपलब्धियों में से एक है। अधिकांश मनोविश्लेषकों के विपरीत, जंग ने सचेत रूप से अपने सिद्धांत को एक खुली प्रणाली के रूप में बनाया जो नई जानकारी को बिना विकृत किए अपने अभिधारणाओं को खुश करने के लिए देख सकता है, और यह उनके सिद्धांत का एक और फायदा है।

ट्रांसपर्सनल मनोविज्ञान के आधुनिक अध्ययनों में जंग के नवीन विचारों को और विकसित और पुष्टि की गई है।

2. व्यक्तित्व की टाइपोलॉजी

आत्मा की संरचना के आधार पर, जंग ने व्यक्तित्व की अपनी खुद की टाइपोलॉजी बनाई, दो प्रकारों में अंतर किया - बहिर्मुखीऔर अंतर्मुखी लोगों. वैयक्तिकरण की प्रक्रिया में अंतर्मुखी अपनी आत्मा के आंतरिक भाग पर अधिक ध्यान देते हैं, अपने विचारों, अपने स्वयं के मानदंडों और विश्वासों के आधार पर अपने व्यवहार का निर्माण करते हैं। बहिर्मुखी, इसके विपरीत, अपनी आत्मा के बाहरी हिस्से पर, व्यक्ति पर अधिक ध्यान केंद्रित करते हैं। वे अंतर्मुखी के विपरीत बाहरी दुनिया में पूरी तरह से उन्मुख होते हैं, और अपनी गतिविधियों में वे मुख्य रूप से इसके मानदंडों और आचरण के नियमों से आगे बढ़ते हैं। यदि अंतर्मुखी के लिए बाहरी दुनिया के साथ संपर्क का पूर्ण रूप से टूटना खतरा है, तो बहिर्मुखी के लिए स्वयं के नुकसान में कोई कम खतरा नहीं है। अपनी चरम अभिव्यक्तियों में, बहिर्मुखी हठधर्मी होते हैं, जबकि अंतर्मुखी कट्टर होते हैं।

हालाँकि, आत्म, व्यक्तित्व की अखंडता की इच्छा इसके एक पक्ष को दूसरे को पूरी तरह से अपने अधीन नहीं करने देती है। आत्मा के ये दो भाग, दो प्रकार, जैसे थे, अपने प्रभाव के क्षेत्रों को विभाजित करते हैं। एक नियम के रूप में, बहिर्मुखी लोगों के एक बड़े समूह के साथ अच्छी तरह से संबंध बनाते हैं, उनकी राय और रुचियों को ध्यान में रखते हैं, जबकि एक ही समय में, उनके करीबी लोगों के एक संकीर्ण दायरे में, वे अपने व्यक्तित्व के दूसरे पक्ष को खोलते हैं। अंतर्मुखी एक। यहां वे निरंकुश, अधीर हो सकते हैं, अन्य लोगों की राय और स्थिति को ध्यान में नहीं रखते हैं, अपने दम पर जोर देने की कोशिश करते हैं। अपरिचित और अल्पज्ञात लोगों की एक विस्तृत श्रृंखला के साथ संचार एक अंतर्मुखी के लिए अत्यंत कठिन है जो केवल अपने पदों से आगे बढ़ता है और व्यवहार की पर्याप्त रेखा का निर्माण नहीं कर सकता है, वार्ताकार के दृष्टिकोण को समझता है। वह या तो खुद पर जोर देता है, या बस संपर्क छोड़ देता है। उसी समय, प्रियजनों के साथ संचार में, वह, इसके विपरीत, खुलता है, उसका बहिर्मुखी, आमतौर पर उसके व्यक्तित्व का दमित पक्ष लेता है, वह एक नरम, देखभाल करने वाला और गर्म परिवार का व्यक्ति है।

फ्रायड की तरह, जंग ने अक्सर इस या उस ऐतिहासिक व्यक्ति के संदर्भ में अपने निष्कर्षों को चित्रित किया। इसलिए अतिरिक्त और अंतर्मुखी के विवरण में, उन्होंने, विशेष रूप से, प्रसिद्ध रूसी लेखकों टॉल्स्टॉय और दोस्तोवस्की का उल्लेख किया, टॉल्स्टॉय को विशिष्ट बहिर्मुखी और दोस्तोवस्की को अंतर्मुखी का उल्लेख किया।

जंग की टाइपोलॉजीदो आधारों पर आधारित है - अतिरिक्त अंतर्मुखता का प्रभुत्व और चार बुनियादी मानसिक प्रक्रियाओं का विकास: सोच, भावना, अंतर्ज्ञान और संवेदनाएं।

प्रत्येक व्यक्ति, जंग ने तर्क दिया, एक या किसी अन्य प्रक्रिया का प्रभुत्व है, जो परिचय- या बहिर्मुखता के संयोजन में, मानव विकास के मार्ग को अलग करता है। साथ ही, उन्होंने निर्णय लेने के वैकल्पिक तरीकों के रूप में सोचने और महसूस करने पर विचार किया।

चूँकि सोच तार्किक आधार पर केंद्रित है, इसलिए सोच वाले लोग अमूर्त सिद्धांतों, आदर्शों, व्यवस्था और व्यवहार में निरंतरता को सबसे ऊपर रखते हैं। लोगों को महसूस करना, इसके विपरीत, सहजता से निर्णय लेते हैं, भावनाओं पर ध्यान केंद्रित करते हैं, किसी भी भावनाओं को पसंद करते हैं, यहां तक ​​​​कि नकारात्मक भी, ऊब और व्यवस्था के लिए।

यदि सोच और भावनाएं सक्रिय लोगों की विशेषता हैं जो एक कारण या किसी अन्य के लिए निर्णय लेने में सक्षम हैं, तो संवेदना और अंतर्ज्ञान जानकारी प्राप्त करने के तरीकों की विशेषता है, और जिन लोगों में इस प्रकार की मानसिक प्रक्रियाएं हावी हैं, वे अधिक चिंतनशील हैं। संवेदना प्रत्यक्ष, तत्काल अनुभव की ओर उन्मुख होती है, और संवेदी प्रकार तत्काल स्थिति के लिए बेहतर प्रतिक्रिया देते हैं, जबकि सहज ज्ञान युक्त प्रकार अतीत या भविष्य के लिए। उनके लिए वर्तमान में जो हो रहा है, उससे अधिक महत्वपूर्ण है कि क्या संभव है। यद्यपि ये सभी कार्य प्रत्येक व्यक्ति में मौजूद हैं, उनमें से एक हावी है, जो आंशिक रूप से दूसरे कार्य द्वारा पूरक है। इसके अलावा, इन कार्यों में से एक जितना अधिक जागरूक और प्रभावशाली है, उतना ही अधिक बेहोश और पूरक अन्य कार्य हैं। इसलिए, उनके अनुभव का डेटा एक व्यक्ति द्वारा न केवल उसके लिए विदेशी के रूप में माना जा सकता है, बल्कि सीधे शत्रुतापूर्ण भी हो सकता है।

निष्कर्ष

तो, जंग के अनुसार, मानव मानस में तीन स्तर शामिल हैं: चेतना, व्यक्तिगत अचेतन और सामूहिक अचेतन। किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व की संरचना में निर्णायक भूमिका सामूहिक अचेतन द्वारा निभाई जाती है, जो मानव जाति के पूरे अतीत द्वारा छोड़ी गई स्मृति के निशान से बनती है। सामूहिक अचेतन सार्वभौम है। यह किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व को प्रभावित करता है और जन्म के क्षण से उसके व्यवहार को पूर्व निर्धारित करता है। बदले में, सामूहिक अचेतन में भी विभिन्न स्तर होते हैं। यह राष्ट्रीय, नस्लीय और सार्वभौमिक विरासत द्वारा निर्धारित किया जाता है। सबसे गहरा स्तर मानव पूर्व अतीत के निशानों से बना है, अर्थात। मनुष्य के पशु पूर्वजों के अनुभव से। इस प्रकार, जंग की परिभाषा के अनुसार, सामूहिक अचेतन हमारे प्राचीन पूर्वजों का मन है, जिस तरह से उन्होंने सोचा और महसूस किया, जिस तरह से उन्होंने जीवन और दुनिया, देवताओं और मनुष्यों को समझा।

सामूहिक अचेतन व्यक्तियों में स्वयं को कट्टरपंथियों के रूप में प्रकट करता है, जो न केवल सपनों में, बल्कि वास्तविक रचनात्मकता में भी पाए जाते हैं। आर्कटाइप्स व्यक्तियों में निहित हैं, लेकिन वे सामूहिक अचेतन को दर्शाते हैं। ये मानसिक प्रतिनिधित्व के कुछ सामान्य रूप हैं, जिनमें भावनात्मकता का एक महत्वपूर्ण तत्व और यहां तक ​​​​कि अवधारणात्मक छवियां भी शामिल हैं। उदाहरण के लिए, माँ का आदर्श अपनी माँ की कामुक और आलंकारिक सामग्री के साथ माँ का सामान्य विचार है। बच्चा इस मूलरूप को पहले से ही विरासत में प्राप्त करता है और इसके आधार पर अपनी वास्तविक माँ की एक विशिष्ट छवि बनाता है।

जंग के अनुसार सामूहिक अचेतन के अलावा, एक व्यक्तिगत अचेतन होता है, लेकिन यह चेतना से अलग नहीं होता है। व्यक्तिगत अचेतन में ऐसे अनुभव होते हैं जो एक बार सचेत थे और फिर भूल गए या चेतना से दमित हो गए। वे कुछ शर्तों के तहत सचेत हो जाते हैं।

1902 की शुरुआत में, ज्यूरिख में बरघोल्ज़ली क्लिनिक में काम करते हुए, युवा जंग ने मानसिक बीमारी की अचेतन जड़ों की खोज के साधन के रूप में एसोसिएशन टेस्ट शब्द विकसित करने के बारे में बताया। तकनीक के संदर्भ में एक अत्यंत सरल परीक्षण में विषय को बदले में प्रस्तुत किए गए शब्दों की एक श्रृंखला होती है, और प्रस्तुत किए गए प्रत्येक शब्द के लिए, उसे एक सहज साहचर्य मौखिक प्रतिक्रिया देने की आवश्यकता होती है, प्राप्त करने में समय की देरी जो एक कालक्रम द्वारा दर्ज की जाती है। विषय की प्रतिक्रियाओं का अध्ययन, मौखिक और गैर-मौखिक दोनों, यह इंगित कर सकता है कि जंग ने पहले "भावनात्मक रूप से लोड किए गए परिसरों" (जंग, सी। " अचेतन में (जंग, सीडब्ल्यू, खंड 2, पृष्ठ 321), जो मौखिक जुड़ाव के सामान्य पाठ्यक्रम में हस्तक्षेप करता है और जो निश्चित रूप से रोगी के कुछ विकृति से जुड़ा होता है। इन संवेदी-रंगीन परिसरों, जिन्हें बाद में जंग द्वारा सरल परिसर कहा जाता है, उनकी राय में, दो घटकों से मिलकर बनता है: मानसिक प्रतिनिधित्व का एक समूह और मानसिक सामग्री के इस समूह से जुड़ी एक अलग भावना (एक बहुत अलग प्रकृति की)। जंग के अनुसार, एक जटिल "संघों का एक समूह है - एक अधिक या कम जटिल मनोवैज्ञानिक प्रकृति के कलाकारों की तरह कुछ - कभी-कभी दर्दनाक, कभी-कभी केवल दर्दनाक भावात्मक प्रकृति" (जंग, 1994ए, पी। 46)।

परिसर एक निश्चित ऊर्जा और रूपों को वहन करता है, जैसा कि यह था, एक अलग छोटा व्यक्तित्व। अलग-अलग परिसर, एक साथ व्यक्ति के मानस की एक अभिन्न संरचना का निर्माण करते हैं, संघों के अपेक्षाकृत स्वायत्त समूह होते हैं जो इस व्यक्ति के सचेत इरादों की परवाह किए बिना अपना जीवन जीते हैं।

परिसर अचेतन हो सकते हैं - उनके साथ जुड़े दर्दनाक प्रभाव या स्वयं अभ्यावेदन की अस्वीकार्यता के कारण दमित हो सकते हैं, लेकिन उन्हें पहचाना भी जा सकता है और कम से कम आंशिक रूप से हल किया जा सकता है। जंग के दृष्टिकोण से, मानस की संरचना के अचेतन भाग में स्थित जटिल, एक पूरी तरह से सामान्य घटना है, जबकि फ्रायड ने जटिल अभिव्यक्तियों को पैथोलॉजिकल माना है। किसी भी परिसर में व्यक्तिगत और सामूहिक अचेतन से जुड़े तत्व होते हैं।

चेतना और अचेतन क्षेत्र में होने वाली प्रक्रियाओं को विभिन्न सिद्धांतों के अनुसार किया जाता है। चेतना के सिद्धांत प्रतिबिंब, प्रतिबिंब हैं; अचेतन को स्वायत्तता के सिद्धांत की विशेषता है। अचेतन बाहरी दुनिया को नहीं, बल्कि स्वयं को दर्शाता है। ऐसा इसलिए होता है क्योंकि प्रत्येक व्यक्ति में आंतरिक एकता की एक सतत इच्छा रहती है, जिसमें विभिन्न परिसरों, विरोधों, उसके व्यक्तित्व के सभी घटकों को एक दूसरे को संतुलित करना चाहिए, और चेतना को अचेतन के साथ दोतरफा संचार में होना चाहिए। जंग के लिए, एक व्यक्ति कुछ प्रयास, उपलब्धि के परिणाम की तरह दिखता था, न कि केवल कुछ प्रदान करने के रूप में।

यदि अचेतन, चेतना के साथ, एक पारस्परिक रूप से निर्धारित कारक के रूप में माना जा सकता है, अगर हम इस तरह से रह सकते हैं कि चेतन और अचेतन की जरूरतों को अधिकतम रूप से ध्यान में रखा जा सके, तो हमारे पूरे व्यक्तित्व के गुरुत्वाकर्षण का केंद्र होगा खिसक जाना। वह अब अहंकार में नहीं रहेगा, जो शायद ही मानस का एकमात्र केंद्र है, और खुद को चेतन और अचेतन के बीच एक काल्पनिक बिंदु पर पाएगा। इस नए केंद्र को स्वयं कहा जा सकता है (जंग, सी.डब्ल्यू., वॉल्यूम 13, पैरा 67)।

एक उदाहरण के रूप में, कामुक रूप से रंगीन या टोंड विचारों (जंग के अपने शब्दों में "एक निश्चित स्वर की भावनाओं का एक जटिल") के एक समूह पर विचार करें, जो माँ की छवि के अनुभव से जुड़ा है, जो कि माँ का परिसर है।

मदर कॉम्प्लेक्स किसी भी व्यक्ति के मानस का एक संभावित सक्रिय घटक है, जो मुख्य रूप से अपनी मां के साथ संचार के अनुभव के साथ-साथ अन्य महिलाओं के साथ महत्वपूर्ण संपर्कों, सामूहिक मान्यताओं और मान्यताओं के परिणामस्वरूप जानकारी प्राप्त करता है। मातृ परिसर के नक्षत्र के अलग-अलग परिणाम होते हैं, यह इस बात पर निर्भर करता है कि यह पुत्र में प्रकट होता है या पुत्री में।

एक बेटे में इस परिसर की विशिष्ट अभिव्यक्तियाँ समलैंगिकता और डॉन जुआनवाद हैं, और कभी-कभी नपुंसकता (हालाँकि पैतृक परिसर भी यहाँ एक भूमिका निभाता है)। समलैंगिकता में बेटे की पूरी विषमलैंगिकता अचेतन रूप में मां से जुड़ जाती है; डॉन जुआनिज़्म में, वह अनजाने में अपनी माँ को हर उस महिला में देखता है जिससे वह मिलता है (जंग, सी। डब्ल्यू।, वॉल्यूम 9i, पैरा। 162)। पुरुष मातृ परिसर काउंटरसेक्सुअल कॉम्प्लेक्स - एनिमा के प्रभाव में है। इस हद तक कि एक पुरुष अपनी आंतरिक महिला के साथ एक अच्छा संबंध स्थापित करने में सक्षम है (उसके प्रति आसक्त होने के बजाय), यहां तक ​​कि एक नकारात्मक मदर कॉम्प्लेक्स के भी सकारात्मक परिणाम हो सकते हैं।

उसके इरोस को समलैंगिकता के बजाय या उसके अलावा पूरी तरह से अलग किया जा सकता है ... यह उसे दोस्ती के लिए एक महान क्षमता देता है, जो अक्सर पुरुषों के बीच अद्भुत कोमलता के बंधन बनाता है ... अपने नकारात्मक पहलू के समान, डॉन जुआनवाद भी खुद को सकारात्मक रूप से प्रकट कर सकता है एक साहसिक और अडिग पुरुषत्व के रूप में, उच्च लक्ष्यों के लिए एक महत्वाकांक्षी इच्छा; सभी प्रकार की मूर्खता, संकीर्णता, अन्याय और आलस्य का विरोध; जो सही के रूप में देखा जाता है, उसके लिए बलिदान करने की इच्छा, कभी-कभी वीरता की सीमा पर; दृढ़ता, दृढ़ता, अनम्यता और इच्छा की दृढ़ता के रूप में; जिज्ञासा और जिज्ञासा जो ब्रह्मांड के रहस्यों से नहीं कतराती है; और अंततः एक क्रांतिकारी भावना के रूप में जो दुनिया के लिए एक नया चेहरा स्थापित करने के लिए तरसती है (ibid।, पैरा। 164)।

बेटी में, मदर कॉम्प्लेक्स का प्रभाव स्त्री वृत्ति की उत्तेजना से लेकर उसके दमन तक भिन्न होता है। पहले मामले में, वृत्ति की प्रबलता महिला को एक ऐसी स्थिति में डाल देती है जिसमें वह खुद को केवल एक माँ के रूप में जानती है और अपने व्यक्तित्व के अन्य पहलुओं से अचेत रहती है।

स्त्री की अतिशयोक्ति सभी स्त्री प्रवृत्तियों, विशेष रूप से मातृ वृत्ति की गहनता की ओर ले जाती है। उत्तरार्द्ध का नकारात्मक पहलू उस महिला में देखा जाता है जिसका एकमात्र लक्ष्य बच्चों का जन्म होता है। ऐसी महिला के लिए, पति केवल एक बच्चे को जन्म देने का एक साधन है, और वह उसे केवल देखभाल की वस्तु के रूप में मानती है, जैसे बच्चों, गरीब रिश्तेदारों, बिल्लियों, कुत्तों, मुर्गियों और फर्नीचर की देखभाल की जानी चाहिए (जंग, सीडब्ल्यू, वॉल्यूम 9i, पैरा 167)।

दूसरे मामले में, स्त्री प्रवृत्ति को दबा दिया जाता है या पूरी तरह से मिटा दिया जाता है। एक विकल्प के रूप में, एक अविकसित इरोस उत्पन्न होता है, और यह लगभग हमेशा पिता के साथ एक अचेतन अनाचारपूर्ण संबंध की ओर जाता है। ऐसा तनाव

(महिला इरोस को किसी अन्य व्यक्ति के व्यक्तित्व पर अत्यधिक जोर दिया जाता है। मां के लिए ईर्ष्या और उससे आगे निकलने की इच्छा लगातार किए गए कार्यों और दायित्वों का मुख्य मकसद बन जाती है (ibid।, पैरा। 168)।

एक अन्य मामले में, स्त्री प्रवृत्ति का दमन एक महिला को अपनी मां के साथ पहचान करने के लिए प्रेरित कर सकता है। वह अपनी मातृ प्रवृत्ति और अपने इरोस से पूरी तरह अनजान है, जो इस मामले में खुद मां पर पेश किया जाता है।

एक सुपरवुमन के रूप में (अनैच्छिक रूप से उसकी बेटी द्वारा प्यार किया जाता है), माँ उसके लिए पहले से वह सब कुछ जीती है जो लड़की खुद जी सकती थी। वह पूरी तरह से अपनी मां के प्रति समर्पित रहने के लिए संतुष्ट है और साथ ही अनजाने में, लगभग अपनी इच्छा के विरुद्ध, उस पर अत्याचार करने की कोशिश करती है। स्वाभाविक रूप से, पूर्ण निष्ठा और भक्ति की आड़ में। बेटी एक अस्पष्ट अस्तित्व का नेतृत्व करती है, और अक्सर ऐसा लगता है कि मां अपने जीवन को चूस रही है और ताजा खून के इन निरंतर जलसेक के साथ खुद को लम्बा खींच रही है (ibid।, पैरा। 169)।

अपने स्पष्ट और दृश्यमान "खालीपन" के कारण, इस प्रकार की महिलाएं पुरुष अनुमानों के लिए अच्छी हुक हैं। समर्पित, बलिदानी पत्नियों के रूप में, वे अक्सर अपनी अचेतन क्षमताओं, कौशल और प्रतिभा को अपने पतियों पर प्रोजेक्ट करती हैं।

और फिर हम एक ऐसी स्थिति का निरीक्षण करते हैं जिसमें एक बिल्कुल तुच्छ, महत्वहीन व्यक्ति, जो ऐसा प्रतीत होता है, जीवन में कोई मौका नहीं था, अचानक किसी जादुई कालीन पर उच्चतम सामाजिक शिखर पर पहुंच जाता है (ibid।, पैरा। 182)।

जंग के अनुसार, इन तीन चरम प्रकारों के बीच कई मध्यवर्ती चरण होते हैं, जिनमें से सबसे महत्वपूर्ण विशेषता मां का अतिप्रवाह अति-प्रतिरोध और वह सब कुछ है जो वह चिह्नित करती है।

सभी मामलों में मुख्य बात महिला वृत्ति का उत्थान या कमजोर होना नहीं है, बल्कि माँ की महाशक्ति से सुरक्षा है। और यहाँ हमारा सामना "एक नकारात्मक माँ परिसर का एक ज्वलंत उदाहरण" से होता है। इस [औसत] प्रकार का आदर्श वाक्य है: कुछ भी, जब तक वह एक माँ के समान नहीं होता ... सभी सहज प्रक्रियाओं को अप्रत्याशित कठिनाइयों का सामना करना पड़ता है, चाहे कामुकता, जो खुद को उचित तरीके से प्रकट करती है, या बच्चे जो बाहर निकलते हैं अवांछित, या मातृ कर्तव्य, जिसे असहनीय माना जाता है, या विवाहित जीवन की मांग, अधीरता और जलन से मिलना" (जंग, सी। डब्ल्यू।, वॉल्यूम 9i, पैरा 170)।

ऐसी महिला अक्सर अधिक धनी साबित होती है और उच्च स्तर की जागरूकता प्राप्त करती है जहां उसकी मां सफल नहीं होती है, अर्थात् तर्क से संबंधित गतिविधियों में। यदि वह वास्तविकता के प्रति अपने सरल प्रतिक्रियाशील रवैये को दूर कर सकती है, तो बाद में अपने जीवन में वह अपनी स्त्रीत्व की गहरी स्वीकृति प्राप्त करेगी।

अपनी अंतर्निहित स्पष्टता, दक्षता और पुरुषत्व के कारण, इस प्रकार की एक महिला को अक्सर सामाजिक सीढ़ी के उच्च पायदान पर पाया जा सकता है, जहां एक ठंडे दिमाग के मार्गदर्शन में, उसकी मातृ स्त्रीत्व, जो अक्सर एक बड़ी देरी से प्रकट होती है, सामने आती है। उपजाऊ गतिविधि। स्त्रीत्व और मर्दाना समझ का यह दुर्लभ संयोजन न केवल किसी बाहरी चीज़ में, बल्कि आध्यात्मिक अंतरंगता के क्षेत्र में भी मूल्यवान है (जंग, सी। डब्ल्यू।, वॉल्यूम। 9i, पैरा। 186)।

किसी भी मदर कॉम्प्लेक्स के केंद्र में मदर आर्केटाइप होता है, जिसका अर्थ है कि पुरुष और महिला दोनों अपनी मां के साथ भावनात्मक जुड़ाव को एक तरफ खिलाने और सुरक्षा की सामूहिक छवि पर आधारित करते हैं, और दूसरी तरफ (नकारात्मक मां) को भस्म करते हैं।

जंग के शब्दों में, व्यक्तिगत और सामूहिक अचेतन (जंग, सी.डब्ल्यू., खंड 8, पृष्ठ 101) के लिए सभी परिसरों में एक मौलिक घटक होता है। लाक्षणिक रूप से, परिसर को एक पौधे, रॉयल रोड (अव्य।) के रूप में दर्शाया जा सकता है। जिसका एक भाग पृथ्वी के ऊपर, चेतना में बढ़ता और खिलता है, और एक भाग भूमिगत अदृश्य रहता है, जहाँ वह जड़ता है और चेतना के ढांचे के बाहर पोषण प्राप्त करता है।

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