एल शेस्तोव के अनुसार मनुष्य की उत्पत्ति हुई। जीवनी
लेव शेस्तोव - सोला फाइड - केवल विश्वास से
लेव शेस्तोव की मृत्यु के बाद छोड़े गए कागजात में सोला फाइड नामक एक अधूरी पांडुलिपि थी, जो 1911 और 1914 के बीच स्विट्जरलैंड में लिखी गई थी, जो उस समय प्रकाशित नहीं हुई थी।"द एपोथेसिस ऑफ़ ग्राउंडलेसनेस" शेस्तोव का मौलिक कार्य है, जिसने एक समय में एक तूफानी और विवादास्पद प्रतिक्रिया का कारण बना। इस काम में सब कुछ असामान्य है - विरोधाभासों के साथ इसकी संतृप्ति, इसकी प्रस्तुति का सूत्रबद्ध, साहसिक तरीका, और - सबसे ऊपर - मानव अस्तित्व की बेरुखी का मूल विचार और मानव व्यक्ति की स्वतंत्रता की प्राथमिकता सामाजिक आदर्श।लेव शेस्तोव बिल्कुल अद्भुत रचनाकार हैं; "त्रासदी के दर्शन" की अवधारणा, काफी हद तक यूरोपीय मध्ययुगीन रहस्यवाद पर आधारित है, लेकिन अन्यथा साहसपूर्वक अस्तित्ववाद के सिद्धांत की आशा करती है। अपने कार्यों में, उन्होंने हमेशा ईश्वर द्वारा दार्शनिक अटकलों को दिए गए तर्कहीन रहस्योद्घाटन का विरोध किया और "तर्क के आदेश" के खिलाफ बात की - सार्वभौमिक रूप से मान्य सत्य के एक सेट के रूप में जो मनुष्य में व्यक्तिगत सिद्धांत को दबा देता है।इस पुस्तक के अध्याय VII में, पाठक को बेलिंस्की के निजी पत्रों में से एक का निम्नलिखित अंश मिलेगा: "भले ही मैं विकास की सीढ़ी के शीर्ष पायदान पर चढ़ने में कामयाब रहा, मैं आपसे इसका लेखा-जोखा देने के लिए भी कहूंगा। जीवन स्थितियों और इतिहास के शिकार, दुर्घटनाओं, अंधविश्वास, इंक्विजिशन फिलिप द्वितीय, आदि के शिकार, अन्यथा मैं खुद को शीर्ष पायदान से नीचे फेंक देता हूं, अगर मैं अपने बारे में शांत नहीं हूं तो मुझे व्यर्थ में खुशी नहीं चाहिए रक्त ब्रदर्स।पहला प्रकाशन - पब्लिशिंग हाउस "मॉडर्न नोट्स", पेरिस, 1929। प्रकाशन के अनुसार प्रकाशित: वाईएमसीए-प्रेस, पेरिस, 1975।"ओवरकमिंग सेल्फ-एविडेंस" पत्रिका "मॉडर्न नोट्स" (नंबर 8, 1921, नंबर 9, 1922) में प्रकाशित हुआ था। "बोल्डनेस एंड सबमिशन" पत्रिका "मॉडर्न नोट्स" (नंबर 13, 1922, नंबर 15, 1923) में प्रकाशित हुआ था।
लेव शेस्तोव - निकोलाई बर्डेव (ज्ञान और अस्तित्ववादी दर्शन)
बर्डेव निस्संदेह उन रूसी विचारकों में से पहले हैं जो न केवल अपनी मातृभूमि में, बल्कि यूरोप में भी खुद को सुनने के लिए मजबूर करना जानते थे। उनके कार्यों का कई भाषाओं में अनुवाद किया गया है और हर जगह उन्हें सबसे अधिक सहानुभूतिपूर्ण, यहां तक कि उत्साही, रवैया मिला है। यह अतिशयोक्ति नहीं होगी यदि हम उनका नाम आज के सबसे प्रसिद्ध और महत्वपूर्ण दार्शनिकों - जैसे जैस्पर्स, मैक्स स्केलेर, निकोलाई हार्टमैन, हेइडेगर के नामों के साथ रखें। और वी.एल.लेव शेस्तोव - जीत और हार (हेनरिक इबसेन का जीवन और कार्य)
इबसेन की प्रतिभा बहुत धीरे-धीरे परिपक्व हुई। उन्होंने 1849 में नाटक "कैटिलिन" से अपनी शुरुआत की, जिसे बाद में उन्होंने अपने कार्यों के संपूर्ण संग्रह में विस्तारित और संशोधित रूप में शामिल किया, फिर चार और नाटक लिखे ("बोगाटिर्स्की माउंड", "फ्रू इंगर ऑफ़ एस्ट्रोट", " फ़ेस्ट इन सोलगाउज़" और "ओलाफ़ लिलिएनक्रांज़"), जिसमें नए संस्करण के लिए आंशिक रूप से संशोधन की भी आवश्यकता थी, लेकिन संशोधित में भी...लेव शेस्तोव - अंतिम शब्द
. अब दार्शनिकों के बीच कुछ सच्चे हेगेलियन बचे हैं, लेकिन हेगेल अभी भी हमारे समकालीनों के दिमाग पर हावी हैं। अब उनके कुछ विचारों ने, शायद, हेगेलियनवाद के सुनहरे दिनों की तुलना में अधिक गहरी जड़ें जमा ली हैं। उदाहरण के लिए, यह विचार कि इतिहास वास्तविकता में एक विचार का रहस्योद्घाटन है या, संक्षेप में और आधुनिक दिमाग के करीब, प्रगति का विचार व्यक्त किया गया है।शेस्तोव, लेव(1866-1938), रूसी दार्शनिक, साहित्यिक आलोचक। वास्तविक नाम: लेव इसाकोविच श्वार्ट्समैन। 31 जनवरी (12 फरवरी), 1866 को कीव में एक व्यवसायी के परिवार में जन्मे। 1884 में उन्होंने मॉस्को विश्वविद्यालय के गणित संकाय में प्रवेश किया, एक साल बाद वह कानून संकाय में स्थानांतरित हो गए। छात्र राजनीतिक विरोध प्रदर्शन में भाग लेने के कारण उन्हें विश्वविद्यालय से निष्कासित कर दिया गया था। उन्होंने अपनी शिक्षा कीव विश्वविद्यालय के विधि संकाय (1889) में पूरी की। इसके बाद, शेस्तोव ने साहित्यिक आलोचना और दार्शनिक निबंधवाद की दुनिया छोड़ दी और यह विकल्प अंतिम साबित हुआ। उन्होंने सेंट पीटर्सबर्ग में धार्मिक और दार्शनिक बैठकों में भाग लिया, सदी की शुरुआत के रूसी धार्मिक और दार्शनिक आंदोलन के प्रमुख प्रतिनिधियों के साथ संबंध बनाए रखा - डी.एस. मेरेज़कोवस्की, एस.एन. बुल्गाकोव, वी.वी. रोज़ानोव, एम.ओ. इवानोव और अन्य। उनका एन.ए. बर्डेव के साथ विशेष रूप से घनिष्ठ संबंध था।
1898 में शेस्तोव की पहली पुस्तक प्रकाशित हुई - शेक्सपियर और उनके आलोचक ब्रैंडिस. शेस्तोव की रचनात्मक जीवनी में एक महत्वपूर्ण मील का पत्थर उनकी किताबें थीं। जीआर की शिक्षाओं में अच्छाई और बुराई। टॉल्स्टॉय और फादर नीत्शे (1900), दोस्तोवस्की और नीत्शे: त्रासदी का दर्शन(1903) और भूमिहीनता की उदासीनता(1905) शेस्तोव ने अक्टूबर क्रांति को स्पष्ट रूप से स्वीकार नहीं किया और बोल्शेविक शक्ति को "निरंकुश" और "प्रतिक्रियावादी" बताया। 1919 में वह रूस से चले गए: 1920 में वह जिनेवा में बस गए, 1921 से अपने जीवन के अंत तक - फ्रांस में। शेस्टोव के काम में प्रवास की अवधि सबसे अधिक उत्पादक बन गई। इन वर्षों के दौरान उनकी रचनाएँ प्रकाशित हुईं: चाबियों की शक्ति (1923), अय्यूब के तराजू पर(1929) शेस्तोव की मृत्यु के बाद निम्नलिखित प्रकाशित हुए: एथेंस और यरूशलेम (1938), कीर्केगार्ड और अस्तित्ववादी दर्शन (1939), अटकलें और रहस्योद्घाटन (1964), सोला फाइड - केवल विश्वास से(1966) शेस्तोव 1920-1930 के दशक की यूरोपीय दार्शनिक प्रक्रिया में एक सक्रिय भागीदार थे: मैत्रीपूर्ण संबंधों ने उन्हें ई. हुसरल, ए. मालरॉक्स, एल. लेवी-ब्रुहल, ए. गिडे, एम. बुबेर, सी. बार्थ, टी. मान के साथ जोड़ा। और अन्य। ए. कैमस ने अपनी पुस्तक में सिसिफस का मिथक(1942), अस्तित्वगत प्रकार के दर्शनशास्त्र की विशेषता बताते हुए, शेस्तोव के काम की ओर मुड़ता है।
शेस्तोव के पहले प्रमुख कार्य में पहले से ही - शेक्सपियर और उनके आलोचक ब्रैंडिस(1898) - उनके काम के मुख्य विषय काफी स्पष्ट रूप से उल्लिखित हैं: एक उदासीन और निर्दयी दुनिया में मनुष्य का भाग्य; विज्ञान और "वैज्ञानिक" विश्वदृष्टि, जो अनिवार्य रूप से मानव अस्तित्व की निराशा को आशीर्वाद देते हैं, जीवन को उसके दुखद अर्थ से भी वंचित करते हैं। पहले से ही इस काम में, शेस्तोव ने अपने मुख्य प्रतिद्वंद्वी - दार्शनिक तर्कवाद को प्रकट किया है, जो, उनके दृढ़ विश्वास में, तर्क की पूरी शक्ति के साथ "उद्देश्यपूर्ण परिस्थितियों" की आवश्यकता और नियमितता को मंजूरी देता है जो किसी व्यक्ति को अपमानित और नष्ट कर देता है, और साथ ही मांग करता है उन्हें "उचित आवश्यकता" (स्पिनोज़ा, हेगेल, मार्क्स) के बारे में जागरूकता में आशावाद।
सामान्य तौर पर कारण की आलोचना और दार्शनिक अटकलें शेस्तोव के काम की सामग्री का गठन करती हैं। इस संघर्ष में, उन्होंने "सहयोगी" (नीत्शे, दोस्तोवस्की) और यहां तक कि "डबल्स" (कीर्केगार्ड) की तलाश की और पाया। यहां तक कि शेस्तोव को अतार्किक, "अनिर्मित" स्वतंत्रता के बारे में उनके करीबी दोस्त एन.ए. बर्डेव की शिक्षा भी अत्यधिक काल्पनिक लगती थी। ईश्वर (दार्शनिक और धार्मिक रूप से समान माप में) के प्रति सट्टा रवैये के किसी भी प्रयास की आलोचना करते हुए, शेस्तोव ने उनकी तुलना विश्वास के एक विशेष रूप से व्यक्तिगत, महत्वपूर्ण (अस्तित्ववादी) मार्ग से की।
अस्तित्ववादी दर्शन, शेस्तोव ने तर्क दिया, एक त्रासदी से शुरू होता है; यह इस धारणा से आगे बढ़ता है कि "अज्ञात का ज्ञात के साथ कुछ भी सामान्य नहीं हो सकता है, यहां तक कि ज्ञात भी उतना ज्ञात नहीं है जितना आम तौर पर सोचा जाता है, और परिणामस्वरूप, सभी धारणाएं। ..केवल भ्रामक भ्रम थे।" शेस्तोव दुनिया की उस परिचित छवि को भूलने का सुझाव देते हैं जो विज्ञान, तर्कवादी दर्शन और सामान्य ज्ञान द्वारा मनुष्य पर थोपी गई है। अस्तित्ववादी दर्शन की दुनिया में, भविष्य पूरी तरह से अज्ञात है: "हर सच्ची रचना शून्य से बनी रचना है... रचनात्मकता एक विफलता से दूसरी विफलता तक निरंतर संक्रमण है। रचनाकार की सामान्य स्थिति अनिश्चितता, अज्ञात है। वर्तमान में एक दार्शनिक के पास मौजूद सत्य का अर्थ ("कुछ मूल्यवान है") केवल तभी है जब वह स्वीकार करता है कि "यह निश्चित रूप से किसी के लिए बाध्यकारी नहीं हो सकता है।" शेस्तोव ने इतिहास में किसी भी सार्वभौमिकता के "औचित्य" से इनकार किया और किसी भी आड़ में प्रगति के विचार को उखाड़ फेंकने के लिए तैयार थे: हेगेलियन पैनलोगिज्म, वीएल.एस. सोलोविओव द्वारा "पूर्ण एकता की स्थापना" या "ईश्वर-मानवता की रचनात्मकता"। बर्डेव द्वारा। वैज्ञानिक-तर्कसंगत अर्थ में ऐतिहासिक ज्ञान आम तौर पर असंभव है। इतिहास "सरल कहानी कहना" है। अतीत के प्रति दृष्टिकोण सदैव व्यक्तिगत होना चाहिए। इतिहास में सत्य की खोज "केवल वे ही कर सकते हैं जो इसे अपने लिए खोजते हैं, दूसरों के लिए नहीं, जिन्होंने अपने दृष्टिकोण को आम तौर पर बाध्यकारी निर्णय में नहीं बदलने की गंभीर प्रतिज्ञा की है।"
शेस्तोव के काम में विश्वास-स्वतंत्रता का विचार मानव ऐतिहासिक अस्तित्व के अर्थ के बारे में प्रश्न का एकमात्र संभावित सकारात्मक उत्तर साबित हुआ है। आध्यात्मिक रूप से यह साबित करना असंभव है कि "पूर्व अस्तित्वहीन हो जाएगा" और ऐतिहासिक और प्राकृतिक प्रक्रियाओं के "लौह" तर्क को बेतुकी इच्छा से समाप्त किया जा सकता है, लेकिन कोई इस पर विश्वास कर सकता है। "भगवान के लिए, कुछ भी असंभव नहीं है - यह सबसे प्रिय, सबसे गहरा, एकमात्र है, मैं कहने के लिए तैयार हूं, कीर्केगार्ड का विचार - और साथ ही यह मूल रूप से अस्तित्ववादी दर्शन को सट्टा दर्शन से अलग करता है।"
दर्शन पर निबंध
एल शेस्तोव का दर्शन
लेव शेस्तोव: तर्कहीनता और अस्तित्ववादी सोच। एल शेस्तोव के समकालीनों ने हमेशा उनकी मूल मानसिकता और शानदार साहित्यिक प्रतिभा पर ध्यान दिया। एक कुंवारे व्यक्ति की प्रतिभा, जो न तो पश्चिमी लोगों, न ही स्लावोफाइल्स, न ही चर्च के विश्वासियों, या तत्वमीमांसा में शामिल नहीं हुआ। जीवन में, वह हमेशा "निराशाजनक रूप से स्मार्ट" (वी.वी. रोज़ानोव) और "अथाह गर्मजोशी वाले" (ए.एम. रेमीज़ोव) दोनों बने रहे।
एल. शेस्तोव (यह एक साहित्यिक छद्म नाम है, वास्तविक नाम लेव इसाकोविच श्वार्ट्समैन) का जन्म 31 जनवरी, 1866 को कीव में एक बड़े व्यापारी-निर्माता के परिवार में हुआ था। उन्होंने कीव व्यायामशाला में अध्ययन किया, फिर मास्को विश्वविद्यालय के भौतिकी और गणित संकाय में, जहाँ से वे कीव विश्वविद्यालय के विधि संकाय में स्थानांतरित हो गए। उन्होंने 1889 में इससे स्नातक की उपाधि प्राप्त की। शेस्तोव की पहली पुस्तक, "शेक्सपियर और उनके आलोचक ब्रैंडिस" 1898 में प्रकाशित हुई थी। इसके बाद आता है "जीआर के शिक्षण में अच्छा।" टॉल्स्टॉय और एफ. नीत्शे” (1900), “दोस्तोवस्की और नीत्शे” (1900) और “द एपोथेसिस ऑफ ग्राउंडलेसनेस” (1905)। अक्टूबर 1917 एल. शेस्तोव को स्वीकार नहीं किया गया और 1919 में वह एक प्रवासी बन गये। शेस्तोव की सबसे महत्वपूर्ण रचनाएँ निर्वासन में प्रकाशित हुईं: "द पॉवर ऑफ़ द कीज़", "ऑन द स्केल्स ऑफ़ जॉब (जर्नीज़ ऑफ़ द सोल्स)", "किर्केगार्ड एंड एक्ज़िस्टेंशियल फिलॉसफी (द वॉइस ऑफ़ वन क्राईंग इन द वाइल्डरनेस)", "एथेंस और जेरूसलम", आदि एल. शेस्तोव की मृत्यु 19 नवंबर, 1938 को पेरिस में हुई।
शेस्तोव की दार्शनिक समझ के स्रोतों को 19वीं सदी के महान रूसी साहित्य में खोजा जाना चाहिए। शेस्तोवा को "छोटे", अक्सर "अनावश्यक" व्यक्ति पर ध्यान केंद्रित करने की विशेषता है; स्थितियाँ - गहराई से महत्वपूर्ण (बाद में उन्हें सीमा रेखा कहा जाएगा); ऐतिहासिक अस्तित्व की त्रासदी, और इसके संबंध में - दोस्तोवस्की और टॉल्स्टॉय के रहस्योद्घाटन, रूसी साहित्य के रहस्योद्घाटन में रुचि बढ़ी। कीर्कगार्ड और नीत्शे के आध्यात्मिक क्षेत्र का प्रभाव निर्विवाद है। शेस्तोव स्वयं हुसरल की स्मृति को समर्पित एक लेख में लिखेंगे: “... मेरे पहले दर्शनशास्त्र शिक्षक शेक्सपियर थे। उससे मैंने बहुत रहस्यमय और समझ से परे, और साथ ही इतना खतरनाक और चिंताजनक कुछ सुना: समय अपने रास्ते से भटक गया है..."
एल शेस्तोव की प्रसिद्धि उनकी पहली किताबों ("शेक्सपियर और उनके आलोचक ब्रैंडिस", "काउंट टॉल्स्टॉय और एफ. नीत्शे की शिक्षा में अच्छा", "दोस्तोवस्की और नीत्शे") से नहीं, बल्कि उनकी "एपोथोसिस ऑफ ग्राउंडलेसनेस" से मिली। (द एक्सपीरियंस ऑफ एडोगमैटिक थिंकिंग)" - मन के लिए अपमानजनक और निंदनीय सूक्तियों की एक पुस्तक, जो दलिया नहीं खिलाती, बल्कि एक "सिस्टम", "एक उदात्त विचार" आदि देती है। (रेमिज़ोव)। विभिन्न दार्शनिक प्रणालियों के संबंध में शेस्तोव की विडंबना ने पाठक को भ्रमित कर दिया। यह चौंकाने वाली प्रकृति की प्रसिद्धि थी.
शेस्तोव की अधिकांश वैचारिक विरासत दार्शनिक निबंधों के रूप में कैद है - उनके पसंदीदा विचारकों और नायकों - दोस्तोवस्की, नीत्शे, टॉल्स्टॉय, चेखव, सुकरात, अब्राहम, जॉब, पास्कल और बाद में कीर्केगार्ड की "आत्मा से हृदय की यात्रा"। वह प्लेटो और प्लोटिनस, ऑगस्टीन और स्पिनोज़ा, कांट और हेगेल के बारे में लिखते हैं; बर्डेव और हुसेरल के साथ विवाद (शेस्तोव की दोनों के साथ व्यक्तिगत मित्रता थी)। जैसा कि एन. बर्डेव उनके बारे में कहेंगे, उन्होंने "अपने पूरे अस्तित्व के साथ दार्शनिकता व्यक्त की।"
"किसी व्यक्ति को अज्ञात में रहना सिखाएं..." शेस्तोव के लिए मुख्य समस्याओं में से एक दर्शन की समस्या है। पहले से ही "एपोथेसिस..." में उन्होंने दर्शन के कार्यों के बारे में अपने दृष्टिकोण को परिभाषित किया: "किसी व्यक्ति को अज्ञात में रहना सिखाना..." - एक व्यक्ति जो अज्ञात से सबसे अधिक डरता है और विभिन्न हठधर्मियों के पीछे उससे छिपता है।
हालाँकि, कुछ परिस्थितियों में, प्रत्येक व्यक्ति अपने भीतर अपने अस्तित्व के भाग्य और उद्देश्य के साथ-साथ पूरे ब्रह्मांड के अस्तित्व को समझने की जबरदस्त इच्छा महसूस करता है। किसी व्यक्ति विशेष की जीवन-अर्थ संबंधी और विश्व-अर्थ संबंधी समस्याओं, "शुरुआत" और "अंत" की अपील व्यक्ति को "शापित" प्रश्नों के साथ अकेला छोड़ देती है: जीवन का अर्थ, मृत्यु, प्रकृति, ईश्वर। ऐसी परिस्थितियों में, लोग उन सवालों के जवाब के लिए दर्शनशास्त्र की ओर रुख करते हैं जो उन्हें परेशान करते हैं। "...साहित्य में," शेस्तोव ने व्यंग्यपूर्वक कहा, "प्राचीन काल से, सभी प्रकार के सामान्य विचारों और विश्वदृष्टिकोण, आध्यात्मिक और सकारात्मक, का एक बड़ा और विविध भंडार संग्रहीत किया गया है, जिसे शिक्षक हर बार बहुत अधिक मांग और बेचैनी के साथ याद करना शुरू करते हैं मानवीय आवाजें सुनाई देने लगती हैं।''
ये मौजूदा विश्वदृष्टिकोण खोजी भावना के लिए जेल में बदल जाते हैं, क्योंकि विचारों और विश्वदृष्टिकोण के इन भंडारों में "दार्शनिक दुनिया को "समझाने" का प्रयास करते हैं, ताकि सब कुछ दृश्यमान, पारदर्शी हो जाए, ताकि जीवन में कुछ भी न हो या बहुत कम हो यथासंभव समस्याग्रस्त और रहस्यमय। शेस्तोव को ऐसे स्पष्टीकरणों की उपयोगिता पर संदेह है। "क्या हमें," इसके विपरीत, यह दिखाने का प्रयास नहीं करना चाहिए कि जहां लोगों को सब कुछ स्पष्ट और समझने योग्य लगता है, वहां भी सब कुछ असाधारण रूप से रहस्यमय और रहस्यमय है? खुद को और दूसरों को उन अवधारणाओं की शक्ति (जोर जोड़ा गया - ई.वी.) से मुक्त करें जो अपनी निश्चितता के साथ रहस्य को मार देती हैं। आख़िरकार, अस्तित्व की उत्पत्ति, शुरुआत, जड़ें जो खोजा गया है उसमें नहीं है, बल्कि जो छिपा है उसमें है: डेस इस्ट डेस एब्सकॉन्डिटस (ईश्वर छिपा हुआ ईश्वर है)।"
यही कारण है कि, शेस्तोव का मानना है, जब "वे कहते हैं कि अंतर्ज्ञान ही अंतिम सत्य को समझने का एकमात्र तरीका है," इससे सहमत होना मुश्किल है। "अंतर्ज्ञान इंटुएरी शब्द से आया है - देखने के लिए... लेकिन आपको न केवल देखने में सक्षम होने की आवश्यकता है, आपको सुनने में सक्षम होने की आवश्यकता है... क्योंकि मुख्य बात, सबसे आवश्यक बात यह है कि आप देख नहीं सकते: आप केवल सुन सकते हैं. अस्तित्व के रहस्य चुपचाप केवल उन लोगों को बताए जाते हैं जो जानते हैं कि जरूरत पड़ने पर अपना पूरा ध्यान कानों पर कैसे केंद्रित किया जाए।
और वह दर्शनशास्त्र का कार्य लोगों को शांत करना नहीं, बल्कि भ्रमित करना देखते हैं।
बेतुकी भावना में ऐसी धारणाएँ पूरी तरह से मानवीय लक्ष्यों का पीछा करती हैं: लोगों के अस्तित्व सहित सभी अस्तित्व की "अनिश्चितता" को दिखाने के लिए, सत्य को खोजने में मदद करने के लिए जहां आमतौर पर इसकी तलाश नहीं की जाती है। "...दर्शन सत्य का सिद्धांत है जो किसी पर बाध्यकारी नहीं है।" शास्त्रीय तत्वमीमांसा के खिलाफ बोलते हुए, अधिक सटीक रूप से, आध्यात्मिक कारण के खिलाफ बोलते हुए, शेस्तोव ने समझ से बाहर, तर्कहीन, बेतुके की वास्तविकता को पहचानने का आह्वान किया, जो कारण और ज्ञान में फिट नहीं होता है, और उनका खंडन करता है; तर्क के विरुद्ध विद्रोह करना, हर उस चीज़ के विरुद्ध जो परिचित, जीवित दुनिया, अदृश्य और अनिवार्य रूप से आदर्शीकृत, और इसलिए झूठी, भ्रामक - मानव अस्तित्व की दुनिया बनाती है। इस दुनिया के भ्रमों को सावधानीपूर्वक तर्कसंगत बनाया गया है ताकि वे मजबूत और स्थिर दिखें, लेकिन यह अप्रत्याशित की वास्तविकता सामने आने से पहले ही है। जैसे ही अप्रत्याशित, विनाशकारी और अचेतन की वास्तविकता स्वयं घोषित होती है, यह सारी आदत और रोजमर्रा की जिंदगी अचानक एक जागृत ज्वालामुखी का गड्ढा बन जाती है।
"विश्वास हर चीज़ को अपने फैसले के लिए बुलाता है।" शेस्तोव पारंपरिक तत्वमीमांसा और धर्मशास्त्र को स्वीकार नहीं करते हैं। 1895 से लगभग 1911 की अवधि में, उनके विचारों में जीवन दर्शन और ईश्वर की खोज के प्रति एक क्रांतिकारी मानवकेंद्रित मोड़ आया। इसके अलावा, हम ईसाई ईश्वर के बारे में बात नहीं कर रहे हैं (उनके लिए, अच्छे ईश्वर एक छोटे अक्षर वाला ईश्वर है), लेकिन पुराने नियम के ईश्वर के बारे में। ईश्वर के बारे में अपने निर्णयों में, एल. शेस्तोव संयमित थे और ऐसा नहीं था कि वह ईश्वर के अस्तित्व को स्वीकार करने में झिझकते थे, बल्कि वह उनके बारे में कुछ भी सकारात्मक कहने में झिझकते थे। ये शेस्तोव के काफी विशिष्ट शब्द हैं; वास्तव में, वे निर्वासन में प्रकाशित उनके प्रमुख कार्य, "द पावर ऑफ कीज़" (बर्लिन, 1923) की शुरुआत करते हैं: "क्या कम से कम एक दार्शनिक ने ईश्वर को पहचाना है? प्लेटो के अलावा, जिन्होंने ईश्वर को केवल आधा ही पहचाना, बाकी सभी ने केवल ज्ञान की तलाश की... बेशक, इस तथ्य से कि एक व्यक्ति नष्ट हो जाता है, या इस तथ्य से भी कि राज्य, लोग, यहां तक कि उच्च आदर्श भी नष्ट हो जाते हैं, यह "अनुसरण" नहीं करता है किसी भी तरह से एक सर्व-अच्छा, सर्व-शक्तिशाली, सर्वज्ञ व्यक्ति है जिसके पास कोई प्रार्थना और आशा के साथ जा सकता है। लेकिन यदि यह आवश्यक होता, तो विश्वास की कोई आवश्यकता नहीं होती; कोई अपने आप को एक विज्ञान तक ही सीमित रख सकता है, जिसके अधिकार क्षेत्र में "चाहिए" और "चाहिए" सब कुछ शामिल है।
आइए हम इस बात पर ध्यान दें कि कैसे शेस्तोव, वास्तविकता की विनाशकारी प्रक्रियाओं के बारे में बोलते हुए, सर्व-अच्छे, सर्व-शक्तिशाली, सर्व-जानने वाले होने के साथ उनकी असंगतता के बारे में चिंतित हैं, लेकिन यह इस असंगति को दूर करने की इच्छा से ठीक है, से शेस्तोव के दृष्टिकोण से, विश्वास की आवश्यकता उत्पन्न होती है। “और फिर भी लोग ईश्वर के बारे में सोचना बंद नहीं कर सकते और न ही करना चाहते हैं। वे विश्वास करते हैं, संदेह करते हैं, पूरी तरह से विश्वास खो देते हैं और फिर से विश्वास करना शुरू कर देते हैं।”
"उन्हें शक है..."! इन संदेहों से "सर्व-संपूर्ण अस्तित्व के बारे में" तर्क उत्पन्न होता है - "हम स्वेच्छा से इसके बारे में बात करते हैं", "इस अवधारणा के आदी हो गए हैं" और यहां तक कि "ईमानदारी से सोचते हैं कि इसका सभी के लिए एक निश्चित, समान अर्थ है।" शेस्तोव पाठक को कुछ विशेषताओं के माध्यम से "सर्व-संपूर्ण प्राणी" की अवधारणा को प्रकट करने के लिए आमंत्रित करते हैं जिन्हें इस प्रकार की समस्याओं को हल करते समय सबसे पहले नामित किया जा सकता है। सबसे पहले दो लक्षणों की निश्चितता उत्पन्न होती है - सर्वज्ञता और सर्वशक्तिमानता। “क्या सर्वज्ञता वास्तव में सबसे उत्तम अस्तित्व का संकेत है? "- शेस्तोव पूछता है और तुरंत एक नकारात्मक उत्तर देता है, साथ ही समझाता है:" हर चीज को आगे देखना, हमेशा हर चीज को समझना - इससे ज्यादा उबाऊ और घृणित क्या हो सकता है? ” “एक सर्व-परिपूर्ण प्राणी को सर्वज्ञ नहीं होना चाहिए! बहुत कुछ जानना अच्छा है, सब कुछ जानना भयानक है।" सर्वशक्तिमानता के साथ, शेस्तोव का मानना है, यह वैसा ही है। “जो सब कुछ कर सकता है, उसे किसी चीज़ की आवश्यकता नहीं है।”
और तीसरा संकेत, जिसे अक्सर शाश्वत शांति का संकेत कहा जाता है, शेस्तोव को भी पहले से ही चर्चा किए गए लोगों से बेहतर कोई नहीं लगता। तो जब लोग किसी आदर्श प्राणी में कुछ खास गुण जोड़ते हैं तो उनका मार्गदर्शन क्या करता है? शेस्तोव का उत्तर बिल्कुल निश्चित है - “वे इस प्राणी के हितों से नहीं, बल्कि अपने हितों से निर्देशित होते हैं। निःसंदेह, उन्हें सर्वोच्च सत्ता के सर्वज्ञ होने की आवश्यकता है - तभी वे बिना किसी डर के अपना भाग्य उसे सौंप सकते हैं। और यह अच्छा है कि यह सर्वशक्तिमान है: यह आपको किसी भी परेशानी से बाहर निकालने में मदद करेगा। और ताकि यह शांत, निष्पक्ष आदि हो। "
सर्वज्ञता, सर्वशक्तिमानता, अबाधित शांति के "उत्कृष्ट आकर्षण" को समझने में असमर्थता, संभावित आपत्तियों और यहां तक कि संकीर्णता की भर्त्सना का अनुमान लगाते हुए, शेस्तोव ने ऊपर कही गई बात में यथोचित रूप से जोड़ा: "लेकिन जो लोग इन उदात्तताओं की प्रशंसा करते हैं, वे लोग नहीं हैं, या क्या, और सीमित नहीं? क्या उन पर आपत्ति करना संभव नहीं है कि, अपनी सीमाओं के कारण, उन्होंने अपने स्वयं के संपूर्ण अस्तित्व का आविष्कार किया और अपने आविष्कार पर खुशी मनाई? " जहां तक स्वयं शेस्तोव की बात है, उनका ईश्वर, सबसे पहले, एक "छिपा हुआ" ईश्वर है, जो अज्ञात और इतना शक्तिशाली है कि वह जो चाहता है, "और वह नहीं जो मानव ज्ञान उसे बनाएगा यदि उसके शब्द कर्मों में बदल जाएं .."
लेव इसाकोविच शेस्तोव(येहुदा लीब श्वार्टज़मैन)
रूसी अस्तित्ववादी दार्शनिक, लेखक।
31 जनवरी/13 फरवरी 1866 को कीव में एक धनी निर्माता के परिवार में जन्म। उन्होंने मॉस्को विश्वविद्यालय में अध्ययन किया, पहले भौतिकी और गणित संकाय में, फिर विधि संकाय में। उनके डिप्लोमा कार्य को "रूस में फ़ैक्टरी विधान" कहा जाता था। कामकाजी मुद्दे पर समर्पित शोध प्रबंध को सेंसरशिप द्वारा अस्वीकार कर दिया गया था।
कई वर्षों तक शेस्तोव कीव में रहे, जहाँ उन्होंने अपने पिता के व्यवसाय में काम किया, साथ ही साथ साहित्य और दर्शन का गहन अध्ययन किया। हालाँकि, व्यवसाय और दर्शन का संयोजन आसान नहीं था। 1895 में, शेस्तोव गंभीर रूप से बीमार (तंत्रिका विकार) हो गए, और अगले वर्ष वह इलाज के लिए विदेश चले गए। भविष्य में, उनके पिता का व्यावसायिक उद्यम विचारक के लिए एक प्रकार का पारिवारिक अभिशाप बन जाएगा: उन्हें बार-बार अपने परिवार, दोस्तों और अपनी पसंदीदा नौकरी से खुद को दूर करने और मामलों में व्यवस्था बहाल करने के लिए कीव जाने के लिए मजबूर होना पड़ेगा। कंपनी, उसके बूढ़े पिता और लापरवाह छोटे भाइयों से हिल गई।
रोम में, शेस्तोव ने 1896 में एक रूढ़िवादी रूसी लड़की, अन्ना एलेज़ारोवना बेरेज़ोव्स्काया से शादी की। चूँकि शेस्तोव के पिता एक रूढ़िवादी यहूदी थे, इसलिए विचारक को इस विवाह को कई वर्षों तक गुप्त रखने के लिए मजबूर होना पड़ा, अपना अधिकांश समय विदेश में बिताना पड़ा। शायद यह उनके पिता की धार्मिक असहिष्णुता की अस्वीकृति थी, जिसने कुछ हद तक, शेस्तोव के दार्शनिक हठधर्मिता के लिए शुरुआती बिंदु के रूप में कार्य किया।
1898 में, शेस्तोव की पहली पुस्तक, "शेक्सपियर और उनके आलोचक ब्रैंडिस" प्रकाशित हुई थी, जिसमें पहले से ही उन समस्याओं को रेखांकित किया गया था जो बाद में दार्शनिक के काम के लिए क्रॉस-कटिंग बन गईं: एक व्यक्ति को "उन्मुख" करने के साधन के रूप में वैज्ञानिक ज्ञान की सीमाएं और अपर्याप्तता। संसार; सामान्य विचारों, प्रणालियों, विश्वदृष्टिकोणों पर अविश्वास जो हमारी आंखों से वास्तविकता को उसकी सारी सुंदरता और विविधता में अस्पष्ट कर देता है; विशिष्ट मानव जीवन को उसकी त्रासदी सहित उजागर करना; "प्रामाणिक", औपचारिक, जबरन नैतिकता, सार्वभौमिक, "शाश्वत" नैतिक मानदंडों की अस्वीकृति।
इस काम के बाद, रूसी लेखकों - एफ.एम. दोस्तोवस्की, एल.एन. टॉल्स्टॉय, ए.पी. चेखव, डी.एस. मेरेज़कोवस्की, एफ. सोलोगब के कार्यों की दार्शनिक सामग्री के विश्लेषण के लिए समर्पित पुस्तकों और लेखों की एक श्रृंखला सामने आई। शेस्तोव ने पहले अध्ययन में उल्लिखित विषयों को विकसित और गहरा किया। उसी समय, शेस्तोव ने प्रसिद्ध रूसी परोपकारी डायगिलेव से मुलाकात की और उनकी पत्रिका "वर्ल्ड ऑफ़ आर्ट" में सहयोग किया।
1905 में, एक काम प्रकाशित हुआ जिसने मॉस्को और सेंट पीटर्सबर्ग के बौद्धिक हलकों में सबसे गर्म बहस का कारण बना, सबसे ध्रुवीय मूल्यांकन (प्रशंसा से स्पष्ट अस्वीकृति तक), जो शेस्तोव का दार्शनिक घोषणापत्र बन गया - "द एपोथोसिस ऑफ ग्राउंडलेसनेस (अनुभव) हठधर्मी सोच का)।”
फरवरी क्रांति से शेस्तोव को कोई खास ख़ुशी नहीं हुई, हालाँकि दार्शनिक हमेशा निरंकुशता के विरोधी थे। नवंबर 1919 में, शेस्तोव और उनका परिवार कीव से याल्टा के लिए रवाना हो गए। एस.एन. बुल्गाकोव और कीव थियोलॉजिकल अकादमी के प्रोफेसर आई.पी. चेतवेरिकोव के अनुरोध पर, शेस्तोव को एक निजी सहायक प्रोफेसर के रूप में टॉराइड विश्वविद्यालय के स्टाफ में नामांकित किया गया था। इसके बाद, इससे उन्हें पेरिस विश्वविद्यालय के रूसी विभाग में प्रोफेसरशिप प्राप्त करने में मदद मिली। 1920 की शुरुआत में शेस्तोव ने सेवस्तोपोल से कॉन्स्टेंटिनोपल तक और जल्द ही इटली से होते हुए पेरिस तक प्रवासियों के घिसे-पिटे रास्ते को छोड़ दिया। 16 वर्षों तक, शेस्तोव ने पेरिस विश्वविद्यालय में स्लाव अध्ययन संस्थान के रूसी विभाग के इतिहास और भाषाशास्त्र संकाय में दर्शनशास्त्र में एक मुफ्त पाठ्यक्रम पढ़ाया। इस समय के दौरान, उन्होंने पाठ्यक्रम पढ़ाया: "19वीं सदी का रूसी दर्शन", "दोस्तोवस्की और पास्कल के दार्शनिक विचार", "प्राचीन दर्शन के बुनियादी विचार", "रूसी और यूरोपीय दार्शनिक विचार", "व्लादिमीर सोलोविओव और धार्मिक दर्शन", "दोस्तोवस्की और कीर्केगार्ड" इस समय, उनकी रचनाएँ यूरोपीय भाषाओं में अनुवाद में प्रकाशित हुईं, और वे अक्सर जर्मनी और फ्रांस में सार्वजनिक व्याख्यान और रिपोर्ट देते थे। दोस्तोवस्की के बारे में एक लेख ("ओवरकमिंग सेल्फ-एविडेंस") और पास्कल के बारे में एक किताब ("द नाइट ऑफ गेथसेमेन" - "ऑन द स्केल्स ऑफ जॉब" पुस्तक में शामिल) के एक अंश को फ्रेंच में प्रकाशित करने के बाद, शेस्तोव ने एक उच्च प्रतिष्ठा हासिल की। फ्रांसीसी बुद्धिजीवियों के हलकों में। मैत्रीपूर्ण सहयोग उन्हें ई. मेयर्सन, एल. लेवी-ब्रुहल, ए. गिडे, ए. मैलरॉक्स, चार्ल्स डू बोस और अन्य से जोड़ता है। 1925 की शुरुआत में, शेस्तोव ने नीत्शे सोसाइटी के अध्यक्ष फ्रेडरिक वुर्जबैक के निमंत्रण को स्वीकार कर लिया और ह्यूगो वॉन हॉफमैनस्टल, थॉमस मान और हेनरिक वोल्फलिन जैसे प्रसिद्ध लेखकों के साथ इसके प्रेसीडियम में शामिल हो गए।
अब उनकी दार्शनिक रुचि का विषय पारमेनाइड्स और प्लोटिनस, मार्टिन लूथर और मध्ययुगीन जर्मन रहस्यवादी, ब्लेज़ पास्कल और बेनेडिक्ट स्पिनोज़ा, सोरेन कीर्केगार्ड और एडमंड हुसरल का काम था। शेस्तोव उस समय के पश्चिमी विचारों के अभिजात वर्ग में से एक हैं: वह एडमंड हुसरल, क्लाउड लेवी-स्ट्रॉस, मैक्स शेलर, मार्टिन हेइडेगर के साथ संवाद करते हैं, सोरबोन में व्याख्यान देते हैं...
19 नवंबर, 1938 को, लेव शेस्तोव की पेरिस में बोइल्यू स्ट्रीट के एक क्लिनिक में मृत्यु हो गई।
सर्गेई पोल्याकोव (संक्षिप्त रूप में)।
ए.वी. अखुतिन। अकेले विचारक लेव शेस्तोव।
विकिपीडिया.
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शेस्तोव (एल.) प्रतिभाशाली लेखक लेव इसाकोविच श्वार्ट्समैन का साहित्यिक नाम है। 1866 में एक व्यापारी परिवार में जन्म। उन्होंने कीव विश्वविद्यालय के विधि संकाय से स्नातक की उपाधि प्राप्त की। उनकी मुख्य रचनाएँ अलग-अलग पुस्तकों के रूप में प्रकाशित हुईं: "शेक्सपियर और उनके आलोचक ब्रैंडिस" (सेंट पीटर्सबर्ग, 1898), "काउंट टॉल्स्टॉय और एफ. नीत्शे की शिक्षा में अच्छा" (सेंट पीटर्सबर्ग, 1900), "दोस्तोवस्की और नीत्शे" (सेंट पीटर्सबर्ग, 1903) ), "द एपोथेसिस ऑफ ग्राउंडलेसनेस। द एक्सपीरियंस ऑफ एडोग्मैटिक थिंकिंग" (सेंट पीटर्सबर्ग, 1905)। खूबसूरती से लिखी गई और विषय के प्रति अपने दृष्टिकोण में मौलिक ये सभी किताबें बहुत रुचि के साथ पढ़ी जाती हैं। इन्हें किसी विशिष्ट साहित्यिक श्रेणी में वर्गीकृत करना कठिन है। उनकी आलोचना सहने की संभावना सबसे कम होती है। वह उन महान लेखकों पर विचार करते हैं, जिन पर श्री उत्साहपूर्वक टिप्पणी करते हैं, केवल उनके दर्शन, अच्छाई के प्रति उनके दृष्टिकोण, अनंत काल, जीवन के अर्थ आदि के दृष्टिकोण से। उनकी कलात्मक भावनाएं उन्हें बिल्कुल भी रुचि नहीं देती हैं। श्री ने जो कुछ भी लिखा उसके मूल में कांट और नीत्शे की शिक्षाओं में गहरी रुचि है, विशेषकर नैतिकता की उनकी समझ में। कांट में, श्री "स्वायत्त नैतिकता" से चिंतित हैं, नीत्शे में नैतिक भावना की स्पष्ट अनिवार्यता, वह नैतिकता की इस निरपेक्षता के खिलाफ दुखद संघर्ष से चिंतित हैं। श्री स्वयं निस्संदेह नैतिकता की स्पष्ट अनिवार्यता की ओर आकर्षित हैं; नीत्शे के "नैतिकतावाद" में उन्होंने दृढ़ नैतिक मानकों की लालसा की गहराई पर जोर दिया। फिर भी, "अच्छे और बुरे से परे" बनने का प्रलोभन श्री के लिए बड़ी आकर्षक शक्ति है; ऐसा लगता है कि उसे रसातल के किनारे पर चलना पसंद है। वास्तव में, काल्पनिक अनैतिकता पूरी तरह से यांत्रिक रूप से सबसे पुराने जमाने के "सामान्य मानवतावादी" सत्य की विचारशील और ईमानदार खोज से जुड़ी हुई है।
एस वेंगरोव।
यहूदी मूल के प्रसिद्ध दार्शनिक और लेखक लेव इसाकोविच श्वार्ट्समैन छद्म नाम लेव शेस्तोव के तहत रहते थे और काम करते थे। उनका जन्म 13 फरवरी (जनवरी 31, ओएस), 1866 को कीव में हुआ था; उनके पिता एक सफल व्यवसायी थे। लड़का एक सुसंस्कृत, धनी यहूदी परिवार में बड़ा हुआ, हाई स्कूल से स्नातक हुआ और 1884 में मॉस्को विश्वविद्यालय में भौतिकी और गणित संकाय में एक छात्र बन गया। वह राजनीतिक कार्यक्रमों में भाग लेने के कारण निष्कासित छात्रों में से एक थे। कीव विश्वविद्यालय में कानून संकाय में स्थानांतरित होकर, उन्होंने 1889 में स्नातक की उपाधि प्राप्त की। कामकाजी मुद्दों को कवर करने वाले शोध प्रबंध को सेंसरशिप विचारों के कारण स्वीकार नहीं किया गया था।
सैन्य सेवा में एक वर्ष बिताने के बाद, एल शेस्तोव कीव लौट आए और अपने पिता की मदद की, साथ ही दर्शन और साहित्य में अपने अध्ययन पर बहुत ध्यान दिया। इन दोनों हाइपोस्टेस को मिलाना उनके लिए कठिन था। 1895 में, उनके द्वारा लिखे गए तीन साहित्यिक और दार्शनिक लेखों का दुखद अंत हुआ: उनमें से केवल एक को प्रकाशन के लिए स्वीकार किया गया और इतनी अच्छी तरह से संपादित किया गया कि लेखक की सामग्री का केवल एक छोटा सा अंश ही रह गया। फिर भी, शेस्तोव ने दार्शनिक निबंधवाद और साहित्यिक आलोचना में अपनी पढ़ाई नहीं छोड़ी।
गहन बौद्धिक कार्य के कारण उन्हें अधिक काम करना पड़ा और घबराहट की स्थिति पैदा हो गई, और, 1895 में गंभीर रूप से बीमार हो जाने के बाद, शेस्तोव 1896 में इलाज के लिए विदेश चले गए - मुख्य रूप से स्विट्जरलैंड में। वह 1914 तक अपनी मातृभूमि से बाहर रहे और कुछ समय के लिए ही घर लौटे। भविष्य में, उन्हें कंपनी के व्यवसाय के सिलसिले में एक से अधिक बार कीव आना होगा, जिसके मामले अब ठीक नहीं चल रहे थे, और पारिवारिक व्यवसाय उनके लिए भारी बोझ बन गया था। विदेश से, शेस्तोव ने एन. बर्डेव, डी. मेरेज़कोवस्की, रोज़ानोव और धार्मिक और दार्शनिक विचार के अन्य प्रमुख प्रतिनिधियों के साथ संपर्क बनाए रखा। उनके विदेश में रहने का एक अन्य कारण 1896 में एक रूढ़िवादी लड़की से उनका विवाह था। कई वर्षों तक, लेव इसाकोविच ने इस परिस्थिति को अपने पिता, एक रूढ़िवादी यहूदी, से गुप्त रखा।
एल.आई. की पहली पुस्तक शेस्तोव की पुस्तक "शेक्सपियर और उनके आलोचक ब्रैंडिस" 1898 में प्रकाशित हुई थी और इसमें उन मुद्दों को रेखांकित किया गया था जो बाद में उनके सभी दार्शनिक कार्यों में लाल धागे की तरह चले गए। लेखक ने कहा कि इस दुनिया में मार्गदर्शक के रूप में वैज्ञानिक ज्ञान अपर्याप्त और सीमित है; सामान्य विश्वदृष्टि प्रणाली और नियम लोगों को जीवन की सभी विविधता और सुंदरता को देखने से रोकते हैं; शेस्तोव शाश्वत नैतिक मानदंडों को अत्यधिक सार्वभौमिक और औपचारिक रूप से जबरदस्ती करने वाली बताते हुए उनकी निंदा करते हैं।
दूसरी पुस्तक 1903 में प्रकाशित हुई थी और दोस्तोवस्की और एफ. नीत्शे को समर्पित थी। दो साल बाद, 1905 में, शेस्तोव का अनोखा दार्शनिक घोषणापत्र प्रकाशित हुआ, जिसने ध्रुवीय राय और गरमागरम बहस को जन्म दिया - "द एपोथेसिस ऑफ ग्राउंडलेसनेस (एडोग्मैटिक थिंकिंग का अनुभव)।" 1910 में, शेस्तोव ने रूस में इबसेन पर व्याख्यान दिया, और फिर, एक बार फिर स्विट्जरलैंड में, उन्होंने साहित्य की तुलना में धर्मशास्त्र और दर्शन के लिए अधिक समय समर्पित किया।
एल शेस्तोव ने हमेशा निरंकुशता का विरोध किया, लेकिन उन्होंने फरवरी क्रांति पर बिना उत्साह के प्रतिक्रिया व्यक्त की, और अक्टूबर क्रांति को प्रतिक्रियावादी और निरंकुश कहा, और 1919 में उन्होंने रूस छोड़ दिया। 1920 में उनका परिवार स्विट्ज़रलैंड में बस गया और 1921 से उनकी जीवनी फ़्रांस से जुड़ गयी।
प्रवास के वर्ष रचनात्मक दृष्टि से अत्यंत उपयोगी सिद्ध हुए। 1921 के दौरान, एल. शेस्तोव की कलम से बड़ी संख्या में लेख और पुस्तकें "द पावर ऑफ कीज़" और "बाउंड पारमेनाइड्स" प्रकाशित हुईं। वह 20-30 के दशक की यूरोपीय दार्शनिक प्रक्रिया में सक्रिय रूप से शामिल थे, इसके प्रमुख प्रतिनिधियों के साथ संबंध बनाए रखा, सोरबोन में व्याख्यान के पाठ्यक्रम दिए, विशेष रूप से, दोस्तोवस्की, टॉल्स्टॉय, सामान्य रूप से रूसी दार्शनिक विचार आदि के लिए समर्पित थे। उनके सभी कार्य एक सामान्य विषय से एकजुट हैं: दार्शनिक अटकलों और तर्क की आलोचना का विचार। इसके अलावा, शेस्तोव ने मूल सूत्र और दार्शनिक विरोधाभासों के लेखक के रूप में प्रसिद्धि प्राप्त की। 20 नवंबर, 1938 को विचारक की पेरिस में मृत्यु हो गई।