عشقی بزرگتر از این نیست که کسی جان خود را برای دوستانش فدا کند

به همین دلیل است که پدر مرا دوست دارد، زیرا من جان خود را می‌سپارم تا دوباره آن را بگیرم. هیچ کس آن را از من نمی گیرد، اما من خودم آن را می دهم. من قدرت دارم که آن را بگذارم و قدرت دارم دوباره آن را بردارم.(یوحنا 10:17-18).

چه شگفت‌انگیز، چه کلماتی که دنیا نشنیده است: او خودش جانش را برای نجات جهان داد. گفت کسی جان او را نگرفت، بلکه خودش جانش را داد. ممکن است متحیر شوید: آیا کاهنان اعظم، فریسیان و کاتبان که از پیلاطس خواستند تا او را به صلیب کشیدن محکوم کنند، جان او را نگرفتند و او می‌گوید: من خودم جانم را دادم، کسی آن را از من نگرفت.

به یاد بیاورید که در باغ جتسیمانی چه گفت، وقتی یهودای خیانتکار آمد، وقتی می خواستند او را دستگیر کنند، وقتی پطرس آتشین شمشیر کشید، به خدمتکار کاهن اعظم زد و گوش او را برید. به یاد داشته باشید که آن زمان چه گفت: یا فکر می کنی که من اکنون نمی توانم به پدرم دعا کنم و او بیش از دوازده لشکر فرشته را به من هدیه کند؟(متی 26:53). او می توانست این کار را انجام دهد: او خود دارای قدرت الهی بود. او می توانست دشمنانش را به طرز وحشتناکی مورد حمله قرار دهد. اما او این کار را نکرد. او مانند گوسفندی که به ذبح کشیده شد، خود را به دست دشمنانش سپرد. او خود به خواست خود جان خود را برای نجات نسل بشر داد.

من اختیار دارم که آن را بگذارم، و اختیار دارم که دوباره آن را دریافت کنم.. به هر حال، به حقیقت پیوست: هنگامی که در روز سوم قیام کرد، دوباره جان خود را گرفت. خوب، آیا این کلمات شگفت انگیز با ما مسیحیان ارتباطی ندارد؟ آیا فقط خود مسیح بود که داوطلبانه جان خود را داد و تنها او بود که قدرت پذیرش آن را داشت؟ نه، او این قدرت بزرگ را به ما مردم داد.

می دانید که هزاران شهید مسیح وجود داشتند که به تقلید از او جان خود را برای نام مقدس او دادند و داوطلبانه در معرض رنج و شکنجه هایی قرار گرفتند که فقط مغز شیطانی دشمنان مسیح می توانست تصور کند. آنها می توانستند جان خود را نجات دهند، اما آن را دادند. فقط مسیح را کنار بگذارید، برای بت ها قربانی کنید - و همه چیز را دریافت خواهید کرد. و جان خود را دادند. و چه، آیا بعداً او را نپذیرفتند، مانند خود خداوند عیسی؟ پذیرفتند، پذیرفتند: همگی در عرش اعلی خدا را تسبیح می گویند، همگی با شادی غیرقابل بیان و جاودانه شادی می کنند. آنها پس از دادن جان خود، آن را برای همیشه و همیشه پذیرفتند، آن را برای همیشه پذیرفتند. می بینید: این کلمات می تواند در مورد ما، مردم، برای ما مسیحیان نیز صدق کند.

اما، شما می گویید، زمان هایی که آنها خون خود را برای مسیح ریختند، مدت هاست گذشته است. حال چگونه می توانیم جان خود را برای مسیح بدهیم؟

اول از همه، این عقیده که فقط در قرون اول مسیحیت، زمانی که امپراتوران روم آزار و اذیت ظالمانه مسیحیان را آغاز کردند، شهدای مسیح وجود داشته اند، نادرست است: نادرست است، زیرا در همه زمان های بعدی، و حتی در زمان های اخیر، وجود دارد. شهدای جدید بودند در قرن شانزدهم، سه مرد جوان جان خود را برای او فدا کردند: شهدای ویلنا، جان، آنتونی و یوستاتیوس. شهدایی بودند که در قرون وسطی جان خود را برای مسیح فدا کردند و توسط ترک ها و مسلمانان به طرز ظالمانه ای کشته شدند زیرا آنها حاضر به چشم پوشی از ایمان خود به مسیح و پذیرش اسلام محمدی نشدند.

شهادت در همه حال ممکن است. اما دادن جان خود برای مسیح تنها به معنای ریختن خون خود به عنوان یک شهید نیست: این فرصت برای همه ما وجود دارد که مقدسین بزرگ از آن پیروی کردند. فرصتی وجود دارد که جان خود را برای دوستان خود ببخشید. خداوند جان خود را فدای انسانیت گناهکار کرد و به همه ما دستور داد که به چنان قله ای از عشق برسیم که جان خود را در راه دوستانمان بگذاریم. جان دادن تنها به معنای جان دادن نیست، همانگونه که شهدا دادند. جان دادن فقط به معنای مردن برای همسایگان نیست. تسلیم روح خود یعنی چشم پوشی از خود، چشم پوشی از آرزوهای خود برای ثروت، لذت ها، شرف و جلال، چشم پوشی از هر چیزی که جسم ما نیاز دارد. این به این معنی است که هدف زندگی خود را برای خدمت به همسایگان خود تعیین کنید. بسیاری از مقدسین بودند که جان خود را برای همسایگان خود نثار کردند.

در تاریخ کلیسای روسیه چنین مثالی در شخص سنت قدیس ذکر شده است. جولیانیا موروم. او در زمان ایوان مخوف و بوریس گودونوف زندگی می کرد و دختر یک نجیب زاده بود که به عنوان خانه دار در دربار ایوان مخوف خدمت می کرد. او در دو مایلی کلیسا زندگی می کرد، خواندن و نوشتن به او یاد نمی دادند، به ندرت به او اجازه می دادند به کلیسا برود، او در یک برج زندگی می کرد. او زندگی کسل کننده ای در زندان داشت و دائماً دعا می کرد، زندگی می کرد و کارهای رحمتی انجام می داد. او در اوایل جوانی در سن 16 سالگی با یک نجیب زاده ازدواج کرد. به نظر می‌رسید که او می‌توانست از ثروت، موقعیت بالا لذت ببرد و می‌توانست تغییر کند، زیرا افرادی که خود را در چنین موقعیتی می‌بینند اغلب برای بدتر شدن تغییر می‌کنند. اما او به همان اندازه پارسا باقی ماند و کاملاً به کارهای رحمت اختصاص داشت. او برای خود وظیفه گذاشت که از فقرا، گدایان و بدبختان مراقبت کند. او شب ها برای کمک به بدبخت ها می چرخید، می بافت، گلدوزی می کرد و محصولاتش را می فروخت.

این اتفاق افتاد که شوهرش برای امور ایالتی به آستاراخان فرستاده شد و به تنهایی به فقرا و بدبختان حتی با پشتکار بیشتری خدمت کرد: او به همه کمک کرد و به همه غذا داد. اما شوهرش مرد، او تنها ماند و ثروتش متزلزل شد. او مال خود را برای کمک به فقرا هدر داد. در منطقه ای که او زندگی می کرد قحطی بود، قلب مهربان نگاه گرسنگان را تحمل نمی کرد، قلبی مهربان خواستار کمک گرفتن از همه دردمندان شد و اموال خود را فروخت: همه چیز را بخشید و تقسیم کرد، همه چیز را از دست داد. و فقیر ماند.

یک بیماری ظالمانه، یک بیماری گسترده، به طرز وحشتناکی مسری، که هزاران نفر در اثر آن جان باختند، در روسیه بیداد می کرد. مردم در ترس و وحشت خود را در خانه هایشان حبس کردند. سنت چه می کند؟ جولیانا؟ او بدون هیچ ترسی به جایی می رود که بدبخت ها می میرند، به آنها خدمت می کند. او از آلوده شدن هراسی ندارد و آماده است جان خود را برای خدمت به بدبخت در حال مرگ بدهد. خداوند او را حفظ کرد، او در عدالت و صلح به زندگی ادامه داد، سنت جولیانا به دلیل مرگ خود درگذشت. در اینجا نمونه ای از این است که چگونه هر یک از ما می توانیم جان خود را برای گرفتن دوباره آن بدهیم.

این سخنان مسیح را به خاطر بسپار: «به همین دلیل پدر مرا دوست دارد، زیرا جان خود را می‌سپارم تا دوباره آن را بگیرم.» و هرکسی که از مسیح پیروی کند و داوطلبانه جان خود را بدهد، مورد محبت پدر آسمانی قرار خواهد گرفت. او به هر کسی که جان خود را برای دوستانش فدا کرده است، با شادی ابدی، شادی غیرقابل توصیف برای همیشه در پادشاهی خود پاداش خواهد داد.

به دنبال مسیح بشتابید. به این کلمات: "جانت را برای دوستانت ببخش."

. این فرمان من است که یکدیگر را دوست بدارید همانطور که من شما را دوست داشتم.

عشقی بزرگتر از این نیست که کسی جان خود را برای دوستانش فدا کند.

شما دوستان من هستید اگر آنچه را که به شما امر می کنم انجام دهید.

من دیگر شما را غلام نمی گویم، زیرا غلام نمی داند اربابش چه می کند. اما من شما را دوست خوانده ام، زیرا هر چه از پدرم شنیده ام به شما گفته ام.

شما مرا انتخاب نکردید، بلکه من شما را برگزیدم و تعیین کردم تا بروید و میوه بیاورید و میوه شما باقی بماند تا هر چه به نام من از پدر بخواهید به شما بدهد.

1. اگر همه اقوال مقدس مملو از اوامر خداوند است، پس چه معنایی دارد که خداوند در مورد عشق به عنوان یک فرمان خاص می گوید: اگر نه این که هر فرمانی فقط به عشق بستگی دارد و همه احکام یکی را تشکیل می دهند. زیرا هر چیزی که دستور داده می شود فقط بر اساس عشق است؟ - زیرا، همانطور که بسیاری از شاخه های درخت از یک ریشه می آیند، از یک عشق نیز فضیلت های زیادی زاده می شود. و شاخه ی کار خیر اگر بر ریشه عشق تکیه نکند سبزی ندارد. بنابراین، احکام خداوند بسیار است، و یکی; بسیاری - با توجه به تنوع امور، یکی - با توجه به ریشه عشق. و اینکه چگونه باید این محبت را در بر گیرد، از خود او الهام شده است، کسی که در بسیاری از افکار کتاب مقدس خود دستور می دهد که هم دوستان را - به عنوان او و هم به عنوان دشمن - به خاطر او دوست بدارید. زیرا عشق واقعی کسی است که هم دوست خود را در خدا دوست داشته باشد و هم دشمن خود را به خاطر خدا. زیرا عده ای هستند که همسایگان خود را دوست دارند، اما بر حسب ماهیت خویشاوندی و جسمانی، که اما در این محبت، سخنان مقدس منافاتی ندارد. اما یک چیز به این معناست که با میل و رغبت فطری انجام می شود و دیگر اینکه اطاعت از احکام پروردگار از روی محبت است. این کسانی هستند که به همسایه خود عشق می ورزند و با وجود این، بالاترین پاداش را برای عشق به دست نمی آورند، زیرا عشق خود را نه بر اساس روح، بلکه بر اساس جسم صرف می کنند. لذا وقتی خداوند فرمود: "این فرمان من است که یکدیگر را دوست بدارید"، سپس بلافاصله اضافه کرد: "چقدر دوستت داشتم". او به وضوح گفت: "تو به این دلیل دوست داری که من تو را دوست داشتم."

2. برادران عزیز، در این مورد باید به دقت در نظر بگیریم که دشمن باستانی که روح ما را به حب چیزهای موقتی می سپارد، در طرف مقابل، ضعیف ترین همسایه ما را بر ضد ما تحریک می کند، که نقشه می کشد تا همان چیزی را که ما از آن برمی داریم از بین ببرد. عشق. دشمن باستانی در صدد نابودی چیزهای زمینی نیست، بلکه می خواهد عشق را در ما بکشد. زیرا ناگهان نفرت بر ما شعله ور شد. و اگر بخواهیم در بیرون شکست ناپذیر باشیم، از درون به شدت رنج می بریم. و با محافظت اندک از بیرون، چیزهای زیادی را از دست می دهیم، زیرا با دوست داشتن یک چیز موقتی، از عشق واقعی محروم می شویم. زیرا هر که اموال ما را از بین ببرد دشمن است. اما اگر شروع به نفرت از دشمن کنیم، درونی را از دست می دهیم. بنابراین، وقتی از بیرون چیزی را از همسایه خود تحمل می کنیم، باید در برابر شکارچی پنهان درونی هوشیار باشیم، شکارچی که هرگز راحت تر از زمانی که شکارچی بیرونی را دوست داریم شکست نمی دهیم. زیرا یکی از آزمون‌های اصلی عشق این است که حتی کسی را دوست داشته باشیم که برعکس ما عمل می‌کند. به همین دلیل است که خود حقیقت بر روی صلیب اعدام می‌شود و با وجود این، نسبت به جفاگران خود ابراز محبت می‌کند و می‌گوید: «پدر! آنها را ببخش که نمی دانند چه می کنند».. (). بنابراین، آیا تعجب آور است که دانش آموزان در زندگی واقعی دشمنان خود را دوست داشته باشند، در حالی که معلم آنها دشمنان خود را دوست دارد حتی زمانی که توسط آنها کشته می شود؟ او اوج این عشق را اینگونه بیان می کند: "عشق بزرگتر از این کسی را ندارد که کسی جان خود را برای دوستانش فدا کند". خداوند آمد تا حتی برای دشمنان ما بمیرد و علیرغم اینکه گفته بود جان خود را برای دوستان ما فدا می کند تا به وضوح به ما نشان دهد که وقتی می توانیم از روی محبت به دشمنانمان سود ببریم پس دوستانمان حتی همان کسانی هستند که ما را مورد آزار و اذیت قرار می دهند.

3. اما هیچ کس حتی تا سر حد مرگ ما را آزار نمی دهد. بنابراین، چگونه می توانیم ثابت کنیم که دشمنان خود را دوست داریم؟ - اما در دنیای کلیسای مقدس باید چیزی وجود داشته باشد که از آن باید به وضوح دید که آیا در طول آزار و اذیت می توانیم برای عشق بمیریم یا خیر. جان به صراحت می گوید: «کسی که مال دنیا را دارد، ولی برادرش را محتاج ببیند و دلش را از او ببندد، چگونه محبت خدا در او می ماند؟»()؟ -به همین دلیل است که یحیی تعمید دهنده می گوید: هر که دو کت دارد به فقیر بده و هر که طعام دارد همین کار را بکند.. (). پس هر کس در زمان صلح جامه خود را برای رضای خدا ندهد، آیا در زمان آزار و اذیت جان خود را تسلیم خواهد کرد؟ - بنابراین، برای اینکه قدرت عشق در جفا شکست ناپذیر باشد، باید در مواقع آرامش از رحمت تغذیه شود، زیرا باید بیاموزد که اول مال خود را به خدای متعال بخشد و سپس خود را.

4. پس از این عبارت: "شما دوستان من هستید." چه بزرگ است رحمت خالق ما! ما لایق خدمتگزاری نیستیم، بلکه دوست نامیده می شویم. چه قدر شأن مردم دوستی با خداست! - اما شما در مورد شکوه کرامت شنیده اید. همچنین به دشواری این شاهکار گوش دهید. "اگر آنچه را که من به تو امر کرده ام انجام دهی". شما دوستان من هستید اگر آنچه را که به شما امر می کنم انجام دهید. واضح است که چنین می فرماید: «اگر به جلال و جلال شادی می کنید، بیندیشید که با چه عملی به این جلال می رسید». وقتی پسران زبدی به واسطه مادرشان از یکی در سمت راست خدا و دیگری در سمت چپ بنشیند، معلوم شد که شنیدند: "شما نمی دانید چه چیزی را می خواهید. آیا می توانی فنجانی را که من می نوشم بنوشی؟()؟ - جای بلندی خواستند. حقیقت آنها را به راهی می فرستد که باید به این ارتفاع برسند. چیزی شبیه این گفته می شود: «جایگاه بلندی ها از قبل برای شما چاپلوس است، اما ابتدا باید راه موفقیت شما را طی کند. عظمت از طریق جام به دست می آید. اگر روحت چیزی را می‌خواهد که تو را خوشحال می‌کند، اول چیزی را بنوش که ناراحتت می‌کند.» بنابراین، شخص از طریق جام تلخ اعتراف به شادی رستگاری دست می یابد. – «من دیگر شما را غلام نمی‌دانم، زیرا غلام نمی‌داند اربابش چه می‌کند. اما شما را دوست خوانده‌ام، زیرا هر چه از پدرم شنیده‌ام به شما گفته‌ام.». آنچه او از پدرش شنیده است، که او می خواست به بندگانش بگوید تا آنها را دوستان خود کند، اگر نه شادی های عشق درونی، اگر نه آن پیروزی های وطن عالی که هر روز بر روح ما نقش می بندد. با نفس عشقش؟ - زیرا وقتی آنچه را که از بهشت ​​شنیده ایم دوست داشته باشیم، از قبل می دانیم که چه چیزی را دوست داریم، زیرا عشق خود معرفت است. بنابراین، او همه چیز را به کسانی گفت که با رها کردن آرزوهای زمینی، در بالاترین عشق سوختند. اما پیامبر به این دوستان خدا نگاه کرد که فرمود: «خدایا چقدر افکارت نزد من بلند است و تعداد آنها چقدر است!»(). زیرا دوست را نگهبان روح می نامند. پس چون مزمورنویس دید که برگزیدگان خدا پس از جدا شدن از محبت دنیا، اراده خدا را در احکام آسمانی حفظ خواهند کرد، تعجب کرد و گفت: «خدایا افکارت برای من چقدر عالی است». در اینجا، برگزیدگان خدا جسم را رام می کنند، روح را تقویت می کنند، بر شیاطین حکومت می کنند، با فضایل می درخشند، حال را تحقیر می کنند، در مورد میهن ابدی در گفتار و عمل موعظه می کنند. حتی در هنگام مرگ هم عاشقش می شوند و با رنج به آن دست می یابند. آنها را می توان کشت، اما نمی توان آنها را متقاعد کرد. بنابراین، "تعداد آنها چقدر زیاد است". در همین رنجی که در آن جان باختند، می بینید که عظمت روحشان چه بود. او اهل کجاست، اگر از آنجا نیست؟ "تعداد آنها چقدر بزرگ است!"اما شاید بزرگان اینقدر کم باشند؟ - او اضافه می کند: "چه من شروع به شماره گذاری آنها کنم، تعداد آنها از ماسه بیشتر است"(). برادران، به تمام دنیا نگاه کنید: پر از شهداست. تقریباً دیگر ما نیستیم که باید ببینیم زیرا شاهدان حقیقت هستند. پس نزد خدا کسانی که برای ما زیاد شده اند شمرده می شوند "بیشتر از ماسه"; زیرا ما نمی توانیم بفهمیم که تعداد آنها چقدر است.

5. اما کسی که به این کرامت رسیده است، برای اینکه او را دوست خدا بخوانند، باید نه به خود آن گونه که هست، بلکه به هدایایی که بالاتر از خود می گیرد بنگرد. شما نباید چیزی را به شایستگی خود نسبت دهید تا دچار دشمنی نشوید. بنابراین اضافه می شود: «شما مرا انتخاب نکردید، بلکه من شما را برگزیدم و قرار دادم که بروید و میوه بدهید».. «تو را به فیض گماشتم، تو را کاشتم که داوطلبانه بروی، تا با فعالیت ثمر دهی. با کمال میل گفتم برو. زیرا خواستن انجام کاری به معنای همراهی با افکار خود است. و اینکه چه میوه ای باید بدهند اضافه می شود: "و میوه تو باقی خواهد ماند". تمام آنچه ما برای عصر حاضر تلاش می کنیم تا زمان مرگ به ندرت کافی است. زیرا مرگ آینده ثمره کار ما را قطع می کند. اما آنچه برای زندگی ابدی انجام می شود حتی پس از مرگ نیز حفظ می شود. و زمانی ظاهر می شود که میوه کار نفسانی شروع به پنهان شدن می کند. پس قصاص از جایی شروع می شود که به پایان می رسد. در نتیجه، هر کس قبلاً ثمرات ابدی و موقتی را شناخته است، باید ارزش روح خود را از دست بدهد. بیایید میوه‌هایی به بار آوریم که «باقی» می‌شوند، بیایید میوه‌هایی را به بار آوریم که خودشان از مرگ شروع می‌کنند، زمانی که مرگ باید همه چیز را نابود کند. زیرا پیامبر شهادت می دهد که ثمره خدا باید از مرگ شروع شود و می فرماید: «در حالى كه حبيب خود را مى خواباند»(). هر که در خواب مرگ به خواب رود، ارث خود را از دست می دهد; اما هنگامی که (خداوند) برگزیدگان خود را بخواباند، این ملک پروردگار است، زیرا برگزیدگان خدا پس از مرگ، میراثی خواهند یافت.

6. آنچه در زیر آمده است: «هر چه به نام من از پدر بخواهید، به شما داده است». باز هم در جای دیگر: «به راستی، به راستی به شما می‌گویم، هر چه از پدر به نام من بخواهید، به شما خواهد داد. تا به حال چیزی به نام من نپرسیده ای. بخواهید و دریافت خواهید کرد تا شادی شما کامل شود.»(). اگر پدر هر آنچه را که به نام پسر می خواهیم به ما می دهد، پس به چه معناست که پولس ابتدا از خداوند درخواست کرد و شایسته شنیدن نبود. اما به او گفته شد: «فیض من برای تو کافی است، زیرا قدرت من در ضعف کامل می‌شود».()؟ - آیا این واعظ با شکوه به نام پسر نپرسید؟ چرا به خواسته اش نرسید؟ - چگونه درست است که آنچه را که ما از پدر به نام پسر می خواهیم، ​​پدر به ما می دهد، اگر رسول به نام پسر درخواست حذف فرشته شیطان از او را داشته باشد اما دریافت نکرده است. او برای چه چیزی خواست؟ - اما از آنجا که نام پسر "عیسی" است و عیسی ناجی یا حتی نجات دهنده نامیده می شود، پس به نام منجی چیزی مربوط به نجات واقعی را درخواست می کند. اما اگر چیزی را بخواهند که به رستگاری مربوط نمی شود، آنگاه از پدر درخواست نمی کنند به نام عیسی. بنابراین، خداوند به همان حواریون، که تا آن زمان ضعیف بودند، می‌فرماید: "تا الان چیزی به نام من نپرسیده ای"(). به وضوح گفته شد: "شما به نام منجی نپرسیدید، زیرا هنوز نمی دانید چگونه به دنبال نجات ابدی باشید." بنابراین، پولس شنیده نشد. زیرا اگر از وسوسه رهایی یافت، برای او برای نجات مفید نبود ().

7. اینجا ما برادران عزیز می بینیم که چند نفر از شما برای جشن شهید جمع شده اید. زانو می زنی، سینه می زنی، آه دعا و اعتراف می کشی و صورتت را از اشک خیس می کنی. اما، لطفاً در مورد درخواست های خود بحث کنید، ببینید آیا به نام عیسی دعا می کنید، یعنی شادی های زندگی ابدی را می خواهید؟ زیرا در خانه عیسی شما به دنبال عیسی نیستید، اگر در معبد ابدیت برای چیزهای دنیوی نابهنگام دعا می کنید. اینجا یکی در نماز زن می خواهد، دیگری روستا می خواهد، سومی لباس می خواهد، چهارمی دعا می کند که به او غذا بدهند. و اگر چه لازم است از خداوند متعال این (اشیاء) را بخواهیم، ​​اما در صورت نبودن آنها باید پیوسته به یاد داشته باشیم که همان منجی به ما چه دستور داده است: «ابتداً ملکوت خدا و عدالت او را بطلبید و همه این چیزها بر شما افزوده خواهد شد.»(). بنابراین، اگر از عیسی این اقلام خواسته شود، گناهی ندارد. بلکه مهمتر آن است که برخی مرگ بر دشمن می خواهند و هر که را با شمشیر نمی تواند تعقیب کند با نماز به تعقیب او می پردازد. و اگر چه بدخواه هنوز زنده است، بدخواه در مرگش مقصر می شود. خداوند دستور می دهد که دشمن را دوست بدارند () و با وجود این، از خدا می خواهند که دشمن را بکشد. پس هر که این گونه نماز بخواند با همان دعای خود با خالق مبارزه می کند. بنابراین در مورد یهودا گفته می شود: "و بگذار گناه کند"(). زیرا وقتی کسی برای چیزی دعا کند که خود او از آن منع می کند، تبدیل به گناه می شود.

8. پس حق می گوید: «و هنگامی که به دعا می‌ایستید، اگر علیه کسی چیزی دارید ببخشید تا پدر آسمانی شما نیز تقصیرات شما را ببخشد.». (). اگر به یک مدرک از عهد عتیق استناد کنیم، این فضیلت بخشش را به وضوح نشان خواهیم داد. معروف است که وقتی یهودا عدالت خالق خود را با جنایات سنگین خود آزرد، خداوند در حالی که پیامبرش را از نماز باز داشت می فرماید: «از این قوم طلب مکن و برایشان دعا و دعا مخوان و نزد من شفاعت مکن که صدایت را نمی شنوم». (). «و من شما را از حضور خود بیرون خواهم کرد، همانطور که همه برادران شما و همه نسل افرایم را دور انداختم.»(). این که بعد از غفلت و ترک این همه پدر، فقط موسی و سموئیل که قدرت شگفت انگیز دریافت آنها معلوم است، وسط قرار می گیرند، وقتی گفته می شود حتی آنها نمی توانند واسطه باشند، یعنی چه؟ خداوند به صراحت این را می گوید: "من حتی به دعاهای آنها که به خاطر شایستگی بزرگشان تحقیر نمی کنم، گوش نمی دهم." بنابراین، این که موسی و سموئیل در دعا بر سایر پدران ترجیح داده می شوند، چه معنایی دارد، اگر نه این که در تمام دنباله عهد عتیق فقط در مورد این دو گفته شده است که آنها حتی برای دشمنان خود دعا کردند؟ - اولی در خطر سنگسار از سوی مردم است () و با این حال برای سنگساران خود دعا می کند. دیگری از رهبری خود استعفا می دهد و با این حال به درخواست دعا پاسخ می دهد و می گوید: و همچنین به خود اجازه نمی دهم که در برابر خداوند گناه کنم تا از دعا برای شما دست بردارم و شما را به راه نیک و مستقیم هدایت خواهم کرد. (). «و خداوند به من گفت: حتی اگر موسی و سموئیل در حضور من ظاهر شوند، جان من در برابر این قوم تعظیم نخواهد کرد. آنها را از من دور کن، بگذار بروند"(). او به صراحت چنین می‌گوید: «من به دعای دوستان گوش نمی‌دهم، حتی کسانی که می‌دانم از روی فضیلت بزرگ حتی برای دشمنان دعا می‌کردند». پس قدرت دعای حقیقی در تعالی عشق نهفته است. و هر کس آنچه را که به درستی می خواهد دریافت می کند که در نماز، روحش از کینه دشمن تیره نشود. اما در بیشتر موارد، اگر برای دشمنان خود نیز دعا کنیم، بر روحیه جنگندگی غلبه می کنیم. لب ها برای دشمن دعا می کنند، اما ای کاش دل محبت را در خود داشت! زیرا ما اغلب برای دشمنان خود دعا می‌فرستیم، اما آن را بیشتر طبق دستور می‌ریزیم تا از روی عشق. زیرا ما نیز برای جان دشمنان خود دعا می کنیم، اما می ترسیم که مبادا (خدا) صدای ما را بشنود. اما از آنجایی که قاضی درون به جای گفتار، رفتار را قضاوت می کند، از کسی که به خاطر عشق به دشمن برای او دعا نمی کند، چیزی نمی خواهد.

9. اما دشمن در حق ما گناه سختی کرد: او آسیب رساند، به کسانی که به ما کمک می کنند، توهین کرد، کسانی که ما را دوست داشتند جفا کرد. اگر گناهان ما بخشیده نمی شد، باید پنهان می شد. زیرا شفیع ما در مورد ما دعایى گزارد و این شفاعت كننده خود قاضی همان پرونده است. و در دعایی که فرمود شرطی اضافه کرد و فرمود: «و قرض‌های ما را ببخش، چنان‌که ما بدهکاران خود را می‌بخشیم».(). پس چون همان کسی که شفیع بود به عنوان قاضی می آید، خودش به دعایی که خوانده است گوش می دهد. بنابراین یا ما بدون تحقق می گوییم: «قرضهای ما را ببخش، همانطور که ما بدهکاران خود را می بخشیم»و با گفتن این، خود را بیشتر مقید می کنیم. یا شاید در نماز این حالت را از دست بدهیم و شفیع ما دعایی را که خود خوانده تشخیص نمی دهد و بلافاصله با خود می گوید: «می دانم چرا نصیحت کردم. این همان چیزی نیست که من گردآوری کردم.» پس ای برادران، اگر مال عشق واقعی به برادرانمان نباشد، چه کنیم؟ در دل نباید کینه توزی باشد. باشد که خداوند متعال محبت ما به همسایه را مورد بحث قرار دهد تا به گناهان ما رحم کند. آنچه را که او توصیه می کند به خاطر بسپار: "ببخش و بخشیده خواهی شد"(). این چیزی است که ما مدیونیم و مدیون آن هستیم. پس بدهکاریم را ببخشیم تا بدهکاریم بخشیده شود. اما عقل در مقابل این امر مقاومت می کند: می خواهد آنچه را که می شنود برآورده کند، با این حال استدلال می کند.

ما در سرطان شهیدی هستیم که می دانیم با چه مرگی به ملکوت بهشت ​​دست یافت. اگر بدن خود را برای مسیح نگذاریم، حداقل روح خود را تسخیر خواهیم کرد. با این قربانی، خداوند کفاره می شود و پیروزی دنیای ما را در بارگاه عشقش تایید می کند. زیرا او به تلاش قلب ما می نگرد. و او که بعداً به کسانی که پیروز می شوند پاداش می دهد، اکنون به کسانی که از طریق خداوند ما عیسی مسیح، پسرش، که با او زندگی می کند و سلطنت می کند، در وحدت روح القدس، خدا در تمام اعصار، کمک می کند. آمین

جان. 15:13.

معاصران ما چگونه این عبارت را درک می کنند؟

سرگئی دودکا,39 ساله، حسابرس:

نکته این است که فداکاری بهتر از غرور و خودخواهی است. پیام انجیل برای درک بشر چندان ساده نیست. با دادن، به دست می آوری، با تحقیر خودت بلند می شوی، با گریه، تسلی می گیری. و در این مورد هم همینطور است: اگر برای خود متاسف شوید هلاک خواهید شد، اگر برای دیگران متاسف باشید و از هر آنچه دارید و حتی روح خود را رها کنید نجات خواهید یافت. یک مرد نمی توانست چنین چیزی را بیاورد. و این دلیل دیگری بر نزول انجیل است، زیرا. منطق انسانی در برابر حقایق آن ناتوان است.

یولیا سوخاروا, 28 ساله، مادر:

هر فداکاری اعم از وقت آزاد، پول، سلامتی که به خاطر همسایه شما انجام شود در پیشگاه خداوند بسیار ارزشمند است. به ندرت پیش می آید که شخصی مجبور شود جان خود را به خاطر دیگری فدا کند و بیشتر و بیشتر - آسایش خود را.

الکساندر ووزنسنسکی, 34 ساله، عکاس:

برخی از مردم به اشتباه فکر می کنند که مسیح بالاترین ایده آل مسیحیت را تعیین کرد - جان خود را برای دوستانش فدا کند. اما برای درک درست آنچه در اینجا گفته می شود، باید این نقل قول را در متن بخوانید. پس در زمینه چه می گذرد؟ مسیح رسولان را برای لحظه ای آماده می کند که باید بروند و کلام خدا را در سراسر جهان موعظه کنند. در عین حال، او پایه هایی را برای آنها آشکار می کند که بدون آنها هیچ تعلیم مسیحی غیرممکن است: "هر که در من بماند، مانند شاخه اخراج خواهد شد و پژمرده خواهد شد" (یوحنا 15:6). آن ها به نظر می رسد که او به آنها هشدار می دهد که نیازی به مخلوط کردن چیزهای بیگانه با آموزه های مسیح نیست، زیرا او حقیقت است. با این حال، آموزش بدون عشق به همسایه، هوای گرم خالی است. مسیح می‌گوید: «این فرمان من است که یکدیگر را دوست بدارید، همانطور که من شما را دوست داشتم» (یوحنا 15:12). علاوه بر این، مسیح مشکلاتی را پیش‌بینی می‌کند که درباره آن به شاگردانش می‌گوید: «شما را از کنیسه‌ها بیرون خواهند کرد، حتی زمانی فرا می‌رسد که هرکس شما را می‌کشد، فکر می‌کند که با این کار خدا را خدمت می‌کند» (یوحنا 16: 2). . می توان فکر کرد که مسیح تقریباً آنها را ترسانده است. ببین من تو را می فرستم، تو را می زنند، بیرونت می کنند، متنفرت می کنند. اما مسیح می‌گوید: «این چیزها را به شما گفتم تا آزرده نشوید» (یوحنا 16:1). مسیح به شاگردان چه گفت که در درک آنها باید آنها را از وسوسه شدن در چنین راه دشواری باز دارد؟ اولاً، همانطور که می گویند، پیش اخطار، فورمه شده است. اما با این حال، در آزمایش‌های سخت، برعکس، این می‌تواند منجر به ناامیدی شود، وقتی می‌دانید که همه از شما متنفر خواهند بود، دور می‌شوند، شما را کتک می‌زنند و غیره. پس چگونه مسیح شاگردان را تسلی داد، چه چیزی باید آنها را از وسوسه انحراف از حقیقت محافظت می کرد؟ پاسخ این امر در عبارتی است که امروز همه در مورد آن بحث می کنیم و در ادامه آن. مسیح جمله ای را به آنها می گوید که برای همه قابل درک است: اگر دوستی دارید، می توانید با دادن جان خود برای او بزرگترین عشق را به او نشان دهید. این تصویر برای همه واضح است و نیازی به توضیح ندارد. چنین مواردی حتی قبل از میلاد مسیح برای تاریخ شناخته شده بود. علاوه بر این، مسیح دقیقاً از تسلی بزرگ برای شاگردانش می گوید: «اگر آنچه را که من به شما فرمان می دهم انجام دهید، دیگر شما را خدمتکار نمی دانم، زیرا بنده نمی داند که استادش چه می کند دوستان» (یوحنا 15، 14-15). این به چه معناست و چرا قرار بود به شاگردان دلداری دهد؟ آیا چیزی بالاتر از دوست خدا شدن وجود دارد؟ آن ها مسیح می گوید که آنها را به خاطر کار، رنج و صبرشان با چیزی که یک شخص حتی نمی توانست در خواب ببیند، تجلیل خواهد کرد - او دیگر یک برده نخواهد بود، بلکه یک دوست خدا خواهد بود. در مورد عشق به یک دوست از نقل قول ذکر شده، مسیح آن را ایده آل نکرد، زیرا. او عشق به دشمنان را ایده آل می دانست. او در مورد عشق به دوستان گفت: "و اگر کسانی را که شما را دوست دارند، برای آن چه شکرگزاری دارید، زیرا گناهکاران نیز کسانی را که آنها را دوست دارند، دوست دارند" (لوقا 6:23)

سرگئی سوخارف, 32 ساله، نایب السلطنه:

این سخنان نمایانگر این است که خداوند چقدر فداکارانه برای نجات انسان آمده است. به همین دلیل است که چنین آرمان والایی از عشق برای یک فرد در نظر گرفته شده است.

دیمیتری آوسینیف,42 ساله، کارآفرین خصوصی:

به نظر من اینجا صحبت از فداکاری است. منظورم از کلمه روح زندگی است. فدا کردن جان، نه تنها و نه به معنای واقعی کلمه، مثلاً در جنگ یا در شرایط مشابه، بلکه بیشتر از همه زمانی که از طریق کل زندگی و اعمال خود بیان می شود! وقتی کسی به خاطر دیگری چیزی را که برایش عزیزتر است قربانی می کند! به عنوان مثال: راحتی شما، زمان شما، قدرت جسمی و روحی شما و غیره. البته نه مستثنی از جان دادن به معنای واقعی کلمه! اما این هنوز بیشتر استثناست تا قاعده، به خصوص در زمان ما. بنابراین، من می فهمم که روح خود را می دهم - چگونه هر چیزی را که برای من عزیز است، که زندگی روزمره من را پر می کند قربانی کنم.

تفسیر کلیسا:

اوفیمی زیگابن

هیچ کس بزرگتر از کاشتن عشق نیست، اما کسی که جان خود را برای دوستانش فدا کند...

بزرگتر از آن عشقی که آنقدر بزرگ است که عاشق جانش را فدای دوستانش می کند، چنانکه من اکنون می کنم. پس نه در اثر ناتوانی، بلکه از روی عشق به تو می میرم و به حکم اقتصاد الهی از تو دور می شوم. پس غمگین نباش عیسی مسیح پس از اینکه شاگردان را دوستان خود خواند، می‌گوید که این امر از آنها لازم است تا دوستان او باشند.

«عشق بزرگتر از این هیچ کس را ندارد، جز این که انسان جان خود را برای دوستانش فدا کند».

انجیل یوحنا (13.15.)

1. در آستانه قرن ها.

موضوعی که مطرح می شود و به طور تصنعی به فراموشی سپرده می شود، باید دوباره دل ما را به سمت وجدان و درک هوشیارانه وقایع و افراد معطوف کند. آن سال های دور مهاجرت روس ها از روسیه به دلیل جنگ های داخلی و جهانی دوم. عظمت فداکاری و خدمت به خدا و مردم فراموش نشدنی است، حتی اگر مقامات در سطوح مختلف ایالت و کلیسا نخواهند نام چنین افرادی را بشنوند... و حضرت عالی چنین بود.

هرموژن، اسقف اعظم اکاترینوسلاو و نووموسکوفسک، کشیش ارتش دون.

و در جهان گریگوری ایوانوویچ ماکسیموف، متولد 10 ژانویه. 1861 در یک خانواده قزاق در روستای منطقه Esaulovskaya ارتش Don. وی پس از فارغ التحصیلی از حوزه علمیه و آکادمی الهیات کیف در سال 1886، درجه پروتستان (کشیش) را دریافت کرد و با داشتن درجه علمی کاندیدای الهیات، عمل مزمور خوان را در کلیسای پتروپول به پایان رساند. در روستای استاروچرکاسک (به درخواست خود)، او به زودی یک مکان کشیش در کلیسای ترینیتی شهر نووچرکاسک دریافت کرد، جایی که خدمت پدر گریگوری بسیار کوتاه بود (حدود شش ماه)، زمانی که او به جای خالی یک کشیش منتقل شد. در کلیسای جامع دان معراج، جایی که او 7 سال در آنجا خدمت کرد.

در سال 1894، با وجود سالهای جوانی، اما به عنوان یک معلم با تجربه، به سمت سرپرست مدرسه الهیات Ust-Medveditsky منصوب شد، جایی که Fr. گریگوری بیش از 8 سال به عنوان رئیس کار کرد و مدرسه مادری خود را بهبود بخشید و در روستای Ust-Medveditskaya و همچنین در شهر Novocherkassk ، پدر گرگوری از انجام سایر مشاغلی که در زمان های مختلف به او محول شده بود خودداری نکرد. ماهیت آموزشی و اجتماعی دارد.

در سال 1902 فر. گرگوری اسقف نشین دون را ترک می کند و به دعوت اسقف ولادیمیر (سنکوفسکی) ولادیکاوکاز به قفقاز نقل مکان می کند و به عنوان رئیس کلیسای جامع ولادیکاوکاز منصوب می شود. فعالیت های خدماتی کشیش گریگوری ماکسیموف برای ساکنان ولادیکاوکاز به خاطر شاهکار ایثارگرانه او در سال هشداردهنده 1905 به یاد ماندنی است، زمانی که او به پادگان هنگ T سرکش رفت و با تشویق های شبانی، فریب آژیتاتورها، سربازان را فریب دادند. با اطمینان خاطر، نقشه های فتنه گران برچیده شد و هنگ به خدمت تزار و میهن بازگردانده شد. اما این شرایط عواقب مهلکی برای زندگی خانوادگی او داشت. همسر Fr. گریگوری بر اثر سکته قلبی درگذشت و او را با شش فرزند 1 تا 16 ساله به جا گذاشت که به یاری خداوند، فرزندان خود را به عنوان مسیحیان خوب و شخصیت های مفید در دولت و خدمات عمومی تربیت کرد.

غیرت در خدمت Fr. به گریگوری ماکسیموف در سمت کشیش در بخش های اسقف نشین و معنوی-آموزشی جوایز متعددی اعطا شد - نشان سنت آنا، درجه 3 در سال 1902، و سه سال بعد، درجه 2. در سال 1908 - دستور سنت ولادیمیر، درجه 4، و سه سال بعد، درجه 3.

در سال 1909، به عنوان رئیس مدرسه علمیه ساراتوف، کشیش گریگوری ایوانوویچ ماکسیموف از زیارتگاه سنت سرافیم با نام هرموگنس نذر رهبانی کرد. اسقف ساراتوف، بعدها اسقف اعظم توبولسک، در سال 1918 بلشویک ها را در رودخانه ایرتیش به شهادت رساند.

2.به نبرد با دعای روحانی و خروج از روسیه.

در 9 مه 1910، تقدیس (تعیس) ارشماندریت هرموگنس در لاورای الکساندر نوسکی سن پترزبورگ به عنوان جانشین اسقف نشین دان انجام شد. به عنوان اسقف، و حتی در سمت جانشینی در زادگاه خود، اسقف نشینی را پذیرفت و این انتصاب را پذیرفت، چون انگشت خدا را در او دید.

در 18 مه همان سال، فیض هرموگنس (ماکسیمو پنجم) وارد نووچرکاسک شد و در آنجا برای جلال خدا و نجات مردم شهادت داد. در محل خدمتش، هم روحانیون و هم گله او را دوست داشتند و به او احترام می‌گذاشتند، تائید این جشن بزرگ بیست و پنجمین سالگرد کشیشی بود که در نووچرکاسک برگزار شد، که در آن کل اسقف نشین دون شرکت کردند و او از عشق در آن لذت برد. همه لایه های گله او، و نه تنها در میان خانواده و قزاق های محبوبش، بلکه در میان تمام ساکنان منطقه دون. بنای یادبود این عشق یک صلیب سینه ای طلایی، یک نماد تاشو مسیح نجات دهنده با شهید مقدس هرموگنس پدرسالار مسکو (که همچنین یک قزاق دون زادگاه است) و یک عصا فلزی است.

جنگ جهانی اول آغاز شد و اسقف هرموگنس از منبر کلیسا الهام بخش سربازان روسی شد که به تئاتر جنگ می رفتند و در سال 1916 خود از جبهه بازدید کرد و در آنجا با دعا و موعظه و برکت خود روحیه مردم دونتسک را چنان بالا برد که آنها را به نمایش گذاشت. آماده بودند تا فوراً وارد نبرد شوند.

سال نحس 1917 فرا رسید. درد و بدبختی جنگ برادرکشی بلافاصله به سرزمین های قزاق دون آرام که اسقف هرموگنس از آنها مراقبت می کرد وارد نشد. به محض اینکه اخبار جنایات بلشویک ها، که قبلاً قدرت را در سن پترزبورگ و مسکو به دست گرفته بودند، به نووچرکاسک رسید، کشیش راست کاملاً مسلح به وزارت شبانی خود عمل کرد - او راهپیمایی های مذهبی ترتیب داد، خوانش های مذهبی، اخلاقی و میهنی را ترتیب داد. او در خطبه ها دشمنان ایمان کلیسای مسیحی و ارتدکس را محکوم کرد. که باعث خشم مردم شهر شد. اما نیروها برابر نبودند و در فوریه 1918 پس از مرگ غم انگیز آتامان کالدین A.M. ، گارد سرخ پایتخت ارتش دون را اشغال کرد. اسقف هرموگنس و ولوشینوف سرکار نظامی و آتامان نظروف (اعدام یانا) دستگیر شدند و در دادگاه به عنوان دشمن مردم بدنام شدند. چندین بار او را تهدید به انتقام از ملوانان مست و گارد سرخ کردند، اما به طور غیرمنتظره، مقامات بلشویک به حاکم "عفو" دادند، با این شرط که او در اولین درخواست در چکا ظاهر شود. در واقع، این یک فریب بود، زیرا در شب عالی ترین کشیش هرموگنس کشته می شد، اما توسط فرزندانش نجات یافت.

پس از غارت خانه، کمیسیونرها آنجا را ترک کردند. پس از آن مجبور شدم در حومه شهر پنهان شوم.

هرکسی که حاکم را پناه می داد به اعدام تهدید می شد.

سرانجام، قزاق ها فریب بلشویک ها را درک کردند و با شورش علیه قدرت شیطانی در روز یکشنبه عید پاک (22 آوریل 1918)، یک روز بعد نووچرکاسک را آزاد کردند.

چه شادی و خوشحالی بود وقتی کشیش بزرگ با مردمش ملاقات کرد که او را کشته شده می دانستند. آتمان منتخب نظامی کراسنوف P.N.، با علم به قدرت خدمات کلیسای اسقف هرموگنس و عشق قزاق های دون به او، از آن زمان به بعد، او را به سمت اسقف ارتش و نیروی دریایی دون دعوت کرد با غیرت شروع به انجام وظایف جدید خود کرد: او نماز نظامی برگزار کرد و به جبهه رفت و در آنجا با سخنان آتشین خود الهام گرفت و از دونتس بومی خود حمایت کرد و آنها را برای نبرد برکت داد. بسیاری درخواست های خود را ارسال کردند و از همه خواستند که به عهد و پیمان های کشور مادری خود پایبند باشند و محکم برای ایمان و میهن بایستند. ارتش پیروز دون بر اساس اعتماد متقابل ساخته شد و این همان چیزی است که دشمنان ارتدکس و قزاق ها سعی در تضعیف آن داشتند. P.N. Krasnov از فرماندهی نظامی استعفا داد و A.P. Bogaevsky که متعاقباً به عنوان رئیس انتخاب شد ، نتوانست این موقعیت را بازگرداند. مهاجرت غم انگیز مردم دون از سرزمین مادری خود آغاز شد. اسقف هرموژن تصمیم گرفت در نووچرکاسک بماند، اما او را متقاعد کردند که حداقل برای مدتی شهر را ترک کند. از این رو، خدمات اسقفی اسقف هرموگنس در دون تا سال 1919 ادامه یافت، تا اینکه در سال 1919 به سمت اسقف اسقف اکاترینوسلاو و نووموسکوفسک منصوب شد و در دسامبر سال جاری به همراه پسرش، دانش آموز دبیرستانی و شماس سلولی، شروع به کار کرد. با یک گاری معمولی از منطقه دون به کوبان که تحت حمایت صد نفر اول سپاه کادت دون هستند، مانند هزاران پناهنده گرسنگی و سرما را تجربه می کنند. اما بدبختی بزرگی در روح عذاب‌کشیده مردمی نهفته بود که دیگر به هیچ چیز اعتقاد نداشتند.

با رسیدن به نووروسیسک، جایی که اداره کلیسای عالی قبلاً در جنوب روسیه مستقر بود، اسقف هرموگنس به عنوان کشیش کشتی در کشتی بیمارستان "ولادیمیر" در میان بیماران تیفوسی قرار گرفت. در 14 مارس 1920 ، "ولادیمیر" به کریمه رفت ، اما با دریافت دستور جدیدی به قسطنطنیه و از آنجا به تسالونیکی رفت ، جایی که مجروحان و برخی از بیماران را منتقل کردند و بقیه (تا 2 نفر) هزار) به جزیره غم انگیز لمنوس فرستاده شدند ، جایی که اسقف هرموگنس در یک چادر نظامی مستقر شد.

3. جلال خدا برای همه چیز - برای غم و شادی

جزیره لمنوس به سرزمینی تبدیل شد که حاکم شش ماه اول زندگی خود را پس از از دست دادن روسیه محبوب خود در آن گذراند. به ابتکار او، یک کلیسای خیمه ای به یاد معراج خداوند تقدیس شد و سپس مدرسه ای برای کودکان پناهنده ایجاد شد. خبر وجود اسقف روسی ارتدکس در میان پناهندگان روسی در جزیره به زودی در سراسر لمنوس پخش شد. جلسات و مراسم عبادات مشترک با روحانیون ارتدکس یونان برگزار شد. راهپیمایی به سمت متروپولیتن استفان لمنو با یک گروه کر بزرگ کلیسا، که نایب السلطنه آن سرگئی ژاروف بود، به طور غیرمعمولی جشن بود. این به عنوان یک تسلی معنوی بزرگ برای اسقف هرموگنس در زندگی تاریک تبعید بود. اما در نزدیکی کوه آتوس قرار داشت که مقامات یونانی به روس ها اجازه ورود به آن را ندادند. خداوند به اسقف و راهبان یک قایق در آن سوی دریا عطا کرد تا به کوه آتوس برسند، و از اوت 1920 تا مه 1922، کشیش راستین هرموژنز بدون وقفه در صومعه ها و آرامگاه های آتونی زندگی می کرد.

خداحافظی اسقف با برادران صومعه ثباید و صومعه پانتلیمون متاثر کننده بود و پس از عزیمت به صربستان در آغاز ماه مه به بلگراد رسید و در آنجا توسط پاتریارک دمتریوس صربستان صرفاً توسط خانواده در اتاق های خود پذیرایی شد.

اداره عالی کلیسا در خارج از کشور اسقف هرموگنس را به آتن می فرستد، جایی که او قبل از کودتا در یونان به بهبود حوزه اسقف نشین خود مشغول بود.

سلطنت جای خود را به جمهوری داد، حاکم مجبور شد به صربستان بازگردد و از آنجا بر اسقف نشین خود اداره کند.

در سال 1922، اداره کلیسای عالی روسیه دوباره سازماندهی شد. شورایی متشکل از سلسله مراتب روسی که خود را در خارج از روسیه یافتند، شورای مقدس را با تمام حقوق کلیسای ارتدوکس تمام روسیه ازبکستان تأسیس کردند و در این شورا کشیش هرموژنس به عضویت شورای مقدس انتخاب شد.

در سال 1929، با ارتقای درجه اسقف اعظم، به اسقف نشین تازه افتتاح شده در آن زمان آمریکای غربی انتصابی دریافت کرد، اما به دلیل شرایط خارج از کنترل او نتوانست این انتصاب را انجام دهد و مجبور شد در صربستان بماند. نشان سنت ساوا درجه دو پادشاهی یوگسلاوی به جوایز اسقف روسیه اضافه شد.

به برکت مبارکه متروپولیتن آنتونی (خراپوویتسکی) و با اجازه عالیجناب پاتریارک وارناوا، کمیته ای برای قدردانی از کشیش اعظم ارتش دون در پنجاهمین سالگرد کشیش هرموژنس تشکیل شد. رئیس افتخاری کمیته متروپولیتن آنتونی (خراپوویتسکی) کیف و گالیسیا و عضو افتخاری (اولین سلسله مراتب آینده ROCOR) آناستاسیوس است.

در سال 1936، جشن نیم قرن خدمت کشیش اسقف هرموگنس در بلگراد برگزار شد. نطق تبریکی از طرف صرب ها توسط پروفسور ایراد شد. L. Raich - از کسانی که دانش آموزان موسسات آموزشی معنوی روسیه بودند. N.N. کراسنوف از ارتش دان بزرگ آتامان و به دنبال آن هنگ درود فرستاد. N. Nomikosov از آتامان ها و قزاق ها - کوبان، ترک، اورال، اورنبورگ، آستاراخان، سیبری، ینیسی، آمور، اوسوری و ژنرال باکشیف - رئیس اتحادیه خاور دور خبر داد. پس از این، قزاق ها بیرون آمدند - سه پسر با ژاکت های چرکسی و یک دختر با کلاه. بچه ها به سلسله مراتب تعظیم کردند و دختر با صدای عشق شعری را که به لرد هرموژنس تقدیم شده بود خواند. این هیئت هم قهرمان روز و هم تمام سلسله مراتب به رهبری پاتریارک وارناوا را بسیار تحت تأثیر قرار داد.

سخنرانی های پاسخ، خاطرات دان اکنون دور، آهنگ ها، هدایا گویی از یک قرنیه سرازیر شدند. اما حتی شگفت انگیزترین تعطیلات نیز دیر یا زود به پایان می رسد و اسقف با تمام انرژی خستگی ناپذیر خود سعی می کند در صومعه خوپوف به همه نیازمندان کمک کند. اما به زودی جنگ جهانی دوم آغاز شد.

4-جنگ

به محض اینکه یوگسلاوی خود را تحت اشغال آلمان یافت، کرواسی استقلال خود را اعلام کرد. و اسقف اعظم هرموگنس به دفاع از صربهای ارتدکس در کرواسی آمد. با در نظر گرفتن اینکه پاتریارک گابریل اصرار داشت که تمام تلاش خود را برای حفظ ارتدکس در ایالت کرواسی انجام دهد.

در اینجا یکی از شاهدان عینی ایوان آلکسیویچ پولیاکوف، ژنرال و رئیس ستاد ارتش دون، در پاسخ به حملاتی است که در سالهای پس از جنگ در مطبوعات کلیساهای خارجی علیه اسقف هرموگنس ظاهر شد: "من به عنوان یک فرد غیر روحانی عادی، من. من از این ایده دور هستم که تصمیم شورای اسقف ارتدوکس روسیه در خارج از کشور را که علیه اسقف اعظم هرموگنس صادر شده است در نظر بگیرم، اما در عین حال وظیفه اخلاقی خود می دانم که وضعیت و شرایط مرتبط را ارزیابی کنم. با پذیرش رهبری کلیسای ارتدوکس کرواسی که در آن زمان تشکیل شده بود.

من به عنوان شاهد زنده وقایع آن زمان در کرواسی تاکید می کنم:

1. در سرتاسر کرواسی آزار و شکنجه مسیحیان ارتدوکس وجود داشت: کلیساها سوزانده شدند، کشیشان دستگیر شدند، برخی تیرباران شدند، و روحانیون روسی اغلب رنج می بردند.

تنها کلیسای صرب در زاگرب که به قولی روسی شد، بسته شد.

2. اسقف اعظم هرموگنس با ورود به اداره کلیسای ارتدکس کرواسی شرط اول را تعیین کرد - توقف آزار و شکنجه کلیسای ارتدکس و سایر خشم. دکتر A. Pavelić که در آن زمان رئیس کرواسی بود، این شرایط را پذیرفت و دستورات مقتضی داد.

3. آزار و شکنجه تقریباً بلافاصله فروکش کرد، کلیساها شروع به باز شدن و نظم دادن کردند. ما ساکنان زاگرب نیز کلیسای خود را پس گرفتیم.

4. به زودی، اسقف اعظم هرموگنس شفیع همه روس هایی می شود که توسط دولت جدید کرواسی مورد آزار و اذیت قرار گرفته اند، چه به صورت انفرادی و چه در گروه های بزرگ و معمولاً بدون هیچ گونه تخلفی از جانب آنها. از آنجایی که درهای پوگلونیک (دکتر پاولیک) همیشه به روی اسقف اعظم هرموگنس باز بود، او به سراغ او رفت و دولت کرواسی، اگرچه با اکراه، درخواست های او را برآورده کرد.

5. با بازدید از اسقف اعظم هرموگنس چندین بار در هفته و گفتگو با او در مورد اوضاع و مسائل مختلف زندگی آن زمان، با بازدیدکنندگان زیادی ملاقات کردم که با درخواست های مختلف او را محاصره کردند. در میان دومی ها اغلب حتی سربازان روسی وجود داشتند که در نیروهای دکتر پاولیچ خدمت می کردند. ولادیکا سعی کرد در نیمه راه همه را ملاقات کند و سعی کرد کمک کند. در نتیجه، اسقف اعظم هرموگنس با پذیرش رهبری کلیسای ارتدکس کرواسی، اقدام بزرگی از روسیه انجام داد و بسیاری را از آزار، زندان و گاه مرگ نجات داد.

به نام حقیقت و حقیقت مسیح، به نظر من ناعادلانه خواهد بود که از این موضوع در سکوت عبور کنیم. ظاهراً در آن زمان بلگراد از آنچه در آن زمان در کرواسی رخ می داد آگاه نبود.

M. Obrknezevic دوران تلخی را که برای ارتدوکس در کشور مستقل کرواسی (ISH) پیش آمد به یاد می آورد: "به دلیل امتناع از همکاری با آلمانی ها، گابریل پاتریارک صربستان تا پایان جنگ در تبعید بود." و در خاک کرواسی پاکسازی قومی انجام می شود (750 هزار صرب ارتدوکس کشته شدند)، روحانیون صرب مورد آزار و اذیت قرار گرفتند، زیرا آنها نمایندگان یک کشور همسایه متخاصم به حساب می آمدند.

البته دشمنان مسیحیت ارتدوکس می خواستند دین صرب ها و روس ها را در کرواسی از بین ببرند و به همین دلیل امیدوار بودند که ایجاد کلیسای ارتدوکس کرواسی منجر به اتحاد با کاتولیک شود (که هنوز هم توسط کاتولیک ها متهم می شود). ROCOR به عنوان یک جنایت جدی برای کشیش هرموگنس و کشیشانی که تحت مراقبت او بودند). اما به دلایلی در نظر گرفته نشده است که گابریل پاتریارک صربستان از تبعید رضایت شفاهی خود را به اسقف هرموگنس ابلاغ کرد، یعنی او را برکت داد تا کلیسای ارتدکس کرواسی را به عنوان یک متروپولیتن رهبری کند، اما نه به عنوان یک پدرسالار. اسقف هرموگنس قبل از ورود به زاگرب در 29 مه 1942، جایی که مذاکرات مقدماتی در مورد تشکیل KhOC و منشور آن انجام می شد، نامه ای به متروپولیتن آناستاسیوس می نویسد و اطمینان می دهد که او هیچ کاری غیر متعارف در رابطه با این شورا انجام نخواهد داد. کلیسای ارتدوکس صرب برادر.

باید به خاطر داشت که گرایش های طرفدار کمونیست در میان کشیشان و سلسله مراتب صرب در طول جنگ قوی بود، همانطور که در روسیه تحت حکومت بلشویک ها چنین بود. این دقیقاً همان چیزی است که اعلیحضرت هرموژن در آخرین پیام عید پاک خود درباره آن هشدار داد:

«فرزندان روحانی من برحذر باشید از کسانی که در لباس‌های مقدس به جای صلیب با چاقوی خونین و سلاحی در دست به شما روی می‌آورند، زیرا برای مسیح نمی‌جنگند، بلکه برای شریران می‌جنگند و می‌خواهند شما را فریب دهند و شما را مسموم کنند. روح ها! مراقب همه کسانی باشید که زیر ستاره سرخ از آزادی صحبت می کنند، زیرا در آنجا آزادی وجود ندارد، فقط فاجعه و بدبختی است. در پادشاهی موقت خود، آنها فقط یک آزادی دارند - کفرگویی به خدای قادر متعال، پسر قیام یافته او و روح القدس. در عشق مسیحی و بخشش برادرانه، برادران عزیز و فرزندان روحانی ما، اجازه دهید تبریک عید پاک - مسیح رستاخیز - را به یکدیگر تبریک بگوییم.

در مورد ایجاد KhOC - در همان زمان، دولت کرواسی توسط اسقف هرموگنس شرطی داده شد - توقف فوری نابودی جمعیت ارتدوکس صرب در کرواسی، و این امر محقق شد.

به کلیساهای یونان و بلغارستان و همچنین پاتریارک جهانی در قسطنطنیه اطلاع داده شد. پاتریارک رومانیایی نیکودیموس اسقف را به درجه متروپولیتن منصوب کرد. همانطور که مشخص است، هیچ یک از کلیساها هیچ اعتراضی به ایجاد یک کلیسای جدید ابراز نکردند، زیرا اسقف هرموگنس را یک سلسله مراتب شایسته می دانست. در آن زمان نفرت‌انگیز نفرت متقابل و نسل‌کشی پس از انتصاب‌اش، متروپولیتن هرموگنس موفق شد کشیشی کلیسای ویران شده صرب را در کرواسی جمع کند - 70 روحانی به کلیسای جدید پیوستند، که در آن زمان دارای 55 کلیسای دائمی و 19 جامعه موقت بود. بدیهی است که آنها در یک زمان غم انگیز انتخاب کردند.

کلیسای جدید، در حکمت سرشار از فیض اسقف هرموگنس، چند ملیتی شد. علاوه بر صرب‌ها و کروات‌ها، ساکنان آن شامل مونته‌نگروها، مقدونی‌ها، بلغارها، رومانیایی‌ها، کولی‌ها، آلبانیایی‌ها، روس‌ها، روسین‌ها، اوکراینی‌ها و حتی اتحادیه‌ها بودند که به ارتدکس بازگشتند. اسقف هرموگنس بلافاصله محبت و احترام گله خود را جلب کرد.

5. آنها را از میوه هایشان خواهید شناخت.

تراژدی قتل روح انسان را خسته و سخت می کند، اما در عین حال انتخاب معنوی یک مسیحی را نشان می دهد، زیرا... «با اعمالشان آنها را خواهی شناخت»... با تجزیه و تحلیل اسناد آن سالها، انسان بلافاصله درمی یابد که نجات جان انسانها، احترام همگانی، حتی در میان افراد غیر ارتدوکس، و رعایت شرایط اصول متعارف، اساس آن است. ایجاد یک کلیسای جدید

"به خواست خدا، فروتنی من برای رهبری KhOC فراخوانده شد، در خلال وسوسه های بزرگی که از جانب ارتدکس مقدس فرستاده شد، مقدر شد که سکوت خلوت رهبانی را ترک کنم، این موقعیت را که اکنون انجام می دهم، بگیرم. سکان هدایت کلیسای ارتدکس را بر عهده بگیرد و فرزندان آن را در یک گله جمع کند، طبق سخنان خداوند اول عیسی مسیح، برای بازگرداندن صلح و تقوا، عشق و ارتدکس در کرواسی، جایی که گردباد جنگ جهانی ارتدکس را تکان داد و گیج کرد. اسقف هرموگنس در نامه خود به پاتریارک نیکودیموس کلیسای ارتدوکس رومانی نوشت.

صومعه در خوپوو تا سال 1943 کار می کرد، سپس ابتدا توسط کمونیست ها و پارتیزان ها سوزانده شد و کلیسای اصلی باقی مانده در جریان عقب نشینی ورماخت منفجر شد.

رابطه متروپولیتن هرموگنس و آناستازیوس به دلیل تشکیل KhOC منجر به گسست شد، زیرا اولی نتوانست به بلگراد بیاید و دومی مخالفت خود را با انتصاب متروپولیتن هرموگنس اعلام کرد و او را برکنار کرد و طبق قانون اساسی قانون، پیگرد قانونی را علیه وی آغاز خواهد کرد. در همان زمان ، متروپولیتن آناستاسی برای حل و فصل روابط به زاگرب نرفت. درد صرب‌ها و روس‌ها در کرواسی این بود که اگر شفاعت اسقف هرموگنس نبود، نسل‌کشی تکرار می‌شد و تأخیر در دادرسی سندی فاجعه‌بار بود.

در آغاز سال 1945، حمله نیروهای شوروی به بالکان، دولت کرواسی را مجبور به تخلیه کرد و اسقف هرموگنس و روحانیون را برای رفتن به اتریش دعوت کرد.

وی پس از گفتگو با روحانیون خود که به اتفاق آرا مخالف تخلیه شد، پاسخ داد: «اینجا تعداد ما بسیار کم است، اما یک اسقف و یک روحانی ارتدکس داریم و وجدانمان آرام است... ما هستیم. آماده ارائه حساب تمام اقدامات خود برای زمان خدمت خود در برابر شورای کلیسای کلیسای صربستان، آزادانه و قانونی تشکیل شده و کاملاً مستقل در تصمیمات خود، با مشارکت، در صورت امکان، اسقف های کلیسای روسیه در خارج از کشور. "

شورای SOC راهی را انتخاب کرد که به شدت نالایق ارتدکس بود - اسقف هرموگنس و روحانیون KhOC را به دست پارتیزان های سرخ ارتش I.-B، یعنی به دست ملحدان سپرد و خواستار آن شد آنها به عنوان "جنایتکاران جنگی" توسط دادگاه خود محاکمه می شوند. دادگاه ملحدان همه دستگیرشدگان را به اعدام محکوم کرد و در 29 ژوئن 1945 تیرباران شدند. یک ماه قبل تراژدی در لینز آغاز شد. لازم به ذکر است که SOC روحانیون صرب منصوب شده توسط اسقف هرموگنس را در صلاحیت خود پذیرفت و بدین ترتیب "عملیات" شریعت مقدسات و ایمان ارتدکس کلیسای تأسیس شده کرواسی را به رسمیت شناخت.

دیتریش بونهوفر

دعا برای همنوعان زندانی. کریسمس 1943

نماز صبح

خدایا در سحر به سوی تو گریه می کنم.کمکم کن تا دعا کنم و افکارم را به سوی خودت جمع کنم. من به تنهایی نمی توانم این کار را انجام دهم.

در من تاریک است، اما در تو روشنایی است. من تنها هستم، اما تو مرا رها نمی کنی. بی حال، اما تو کمک داری. بی قرار، اما با تو آرامش است. من تلخی دارم، اما تو صبر داری. راه های تو برای من نامفهوم است، اما تو راه را برای من می دانی.

ای پدر آسمانی، ستایش و سپاس از تو برای آرامش شب، ستایش و سپاس از تو برای روز جدید، ستایش و سپاس از تو برای همه مهربانی ها و وفاداری هایت در زندگی گذشته من.

تو برای من کارهای خوبی انجام دادی، حالا به من قدرت بده تا بار سنگینی را از دستت بپذیرم.

تو بیش از طاقت من بر من نخواهی پوشید.

همه چیز با تو به نفع فرزندانت است.

خداوند عیسی مسیح، فقیر و بدبخت، اسیر و مهجور بودی، مثل من.

تو همه گرفتاری های مردم را می دانی، وقتی همه مرا رها می کنند با من می مانی، مرا فراموش نمی کنی و مرا می یابی، می خواهی تو را بشناسم و به سوی تو برگردم.

پروردگارا، من ندای تو را می شنوم و از آن پیروی می کنم، به من کمک کن!

روح القدسایمانی به من عطا کن که مرا از ناامیدی و هوس ها و رذیلت ها نجات دهد، عشقی به خدا و مردم عطا کن که همه کینه ها و تلخی ها را از بین می برد، امیدی به من بده که مرا از ترس و بزدلی نجات دهد.

خدای مقدس و مهربان, خالق و نجات دهنده منقاضی و نجات دهنده من، تو مرا و همه امور مرا می شناسی.

تو از بدی بیزاری و آن را در این دنیا و این دنیا، بدون توجه به اشخاص، مجازات می کنی، گناهان کسانی را که صادقانه آن را طلب می کنند، می گذری، نیکی را دوست می داری و بهای آن را در این زمین با وجدان آسوده می پردازی، و در جهان آخرت. تاجی از عدالت

قبل از تو به همه عزیزانم، به زندانیانم و همه کسانی که در این صومعه خدمت سخت خود را انجام می دهند فکر می کنم.

رحم کن خدایا!

به من آزادی عطا کن و بگذار طوری زندگی کنم که بتوانم زندگی خود را در پیشگاه تو و مردم توجیه کنم.

خدای من، مهم نیست این روز چه می آورد، نام تو جلال باد.

نماز عصر

پروردگارا خدای منمن از تو سپاسگزارم که این روز را به پایان رساندی. از تو سپاسگزارم که به جسم و روح آرامش می دهی.

دست تو روی من بود و از من محافظت می کرد.

تمام بی ایمانی ها و همه ظلم های این روز را ببخش و به من کمک کن تا همه کسانی را که از آنها بدی کشیده ام ببخشم.

مرا در پناه خود بخواب آرام و از وسوسه های تاریکی محافظت کن.

عزیزانم، این خانه را به تو می سپارم، جسم و جانم را به تو می سپارم.

خدای من نام مقدست جلال باد.

یک روز به دیگری می گوید که زندگی من سفری به ابدیت بزرگ است.

ای ابدیت، تو زیبایی، بگذار دلم به تو عادت کند. خانه من مال این زمان نیست

دعا در مصیبت بزرگ

خداوند، بدبختی بزرگی بر من وارد شده است. نگرانی ها مرا خفه می کنند. من در ضرر هستم.

خدایا رحم کن و کمک کن.

به من قدرتی عطا کن تا بار تو را تحمل کنم.

اجازه نده ترس بر من مسلط شود، پدرانه مراقب عزیزانم، همسر و فرزندانم باش.

خدای مهربان همه گناهانی را که در پیشگاه تو و مردم مرتکب شده ام ببخش. به رحمت تو اعتماد دارم و جانم را به دست تو می سپارم.

هر چه می خواهی با من کن و هر چه برای من خوب است.

در زندگی یا مرگ من با تو هستم و تو با من هستی خدای من.

پروردگارا، من منتظر نجات و پادشاهی تو هستم.

دیتریش بونهوفر مقاومت و تسلیم

اعتماد به نفس

تقریباً همه خیانت را از نزدیک تجربه می کنند. شکل یهودا که قبلاً غیرقابل درک بود، دیگر برای ما بیگانه نیست. بله، تمام هوایی که تنفس می کنیم مسموم از بی اعتمادی است که فقط از آن می میریم. و اگر پرده بی اعتمادی را بشکنیم، این فرصت را خواهیم داشت که تجربه اعتمادی را به دست آوریم که قبلاً حتی به آن مشکوک نبودیم. به ما آموخته اند که می توانیم با خیال راحت سرمان را به کسی بسپاریم که به آن اعتماد داریم. با وجود همه ابهاماتی که زندگی و امور ما را مشخص می کند، ما یاد گرفته ایم بی حد و حصر اعتماد کنیم. اکنون می دانیم که تنها با چنین اعتمادی، که همیشه یک خطر است، اما خطری که با خوشحالی پذیرفته می شود، می توانیم واقعاً زندگی و کار کنیم. ما می دانیم که کاشتن یا تشویق بی اعتمادی بسیار مذموم است و برعکس، اعتماد باید تا جایی که امکان دارد حفظ و تقویت شود. اعتماد همیشه برای ما یکی از بزرگترین، کمیاب و الهام‌بخش‌ترین موهبت‌هایی خواهد بود که زندگی در میان مردم با خود به ارمغان می‌آورد، اما همیشه تنها در پس زمینه تاریک بی‌اعتمادی ضروری متولد می‌شود. ما آموخته ایم که در هیچ کاری خود را به رحمت پستی تسلیم نکنیم، اما در دستانی که در خور اعتماد هستند، خود را بدون هیچ اثری تسلیم می کنیم.

حس کیفیت

اگر ما شجاعت بازگرداندن حس واقعی فاصله بین مردم را نداشته باشیم و شخصاً برای آن مبارزه کنیم، در هرج و مرج ارزش های انسانی هلاک خواهیم شد. گستاخی که جوهره آن نادیده گرفتن همه فاصله هایی است که بین مردم وجود دارد، ویژگی اوباش و همچنین ناامنی داخلی است. معاشقه با گاو، بازی با گاو باعث ذلت خود فرد می شود. جایی که دیگر نمی دانند چه کسی چه چیزی را به چه کسی مدیون است، جایی که حس کیفیت انسانی و قدرت حفظ فاصله کم رنگ شده است، هرج و مرج در آستانه خانه است. جایی که به خاطر رفاه مادی با بی ادبی پیشروی تحمل کردیم، آنجا قبلاً تسلیم شدیم، آنجا سد شکسته شد و در جایی که ما قرار گرفتیم، هرج و مرج در جویبارها می ریزد و تقصیر این است. بر سر ما می افتد در زمان های دیگر، مسیحیت به برابری مردم شهادت داد کشور باید از احترام به فاصله بین افراد و توجه به کیفیت حمایت کند.سوء ظن به نفع شخصی مبتنی بر شایعات نادرست، اتهامات ارزان دیدگاه های ضد اجتماعی - شما باید برای همه اینها آماده باشید. اینها بحث های اجتناب ناپذیر اوباش در مورد نظم است. هرکسی که به خود اجازه می‌دهد آرامش پیدا کند، خود را گیج کند، نمی‌فهمد در مورد چه چیزی صحبت می‌کنیم و احتمالاً به نوعی مستحق این سرزنش است. ما اکنون روند انحطاط عمومی همه اقشار اجتماعی را تجربه می کنیم و در عین حال در تولد یک موقعیت جدید و اشرافی حضور داریم که نمایندگان همه اقشار هنوز موجود جامعه را متحد می کند. اشرافیت از طریق فداکاری، شجاعت و درک روشن اینکه چه کسی چه چیزی را مدیون چه کسی است، از طریق تقاضای آشکار برای احترام مناسب برای کسانی که سزاوار آن هستند، و از طریق احترام به همان اندازه قابل درک هر دو برتر و فرودست به وجود می آید و وجود دارد. نکته اصلی پاکسازی و رهاسازی تجربه کیفیت مدفون در اعماق روح است، نکته اصلی بازگرداندن نظم بر اساس کیفیت است. کیفیت دشمن قسم خورده انبوه سازی است. از نظر اجتماعی، این به معنای چشم پوشی از دنبال کردن موقعیت در جامعه، گسست از هر نوع فرقه ستارگان، نگاهی بی طرفانه به بالا و پایین (به ویژه هنگام انتخاب یک دایره باریک از دوستان)، شادی در خلوت، صمیمی است.زندگی، بلکه پذیرش شجاعانه زندگی اجتماعی. از منظر فرهنگی، تجربه کیفیت به معنای بازگشت از روزنامه و رادیو به کتاب، از عجله به فراغت و سکوت، از حواس پرتی به تمرکز، از حس به تأمل، از آرمان فضیلت به هنر، از فضولی به فروتنی، از عدم احساس - به سمت اعتدال. ویژگی های کمی با یکدیگر بحث می کنند، ویژگی های کیفی مکمل یکدیگر هستند.

رحم و شفقت - دلسوزی

باید در نظر داشت که اکثر مردم فقط از تجربیات خود یاد می گیرند. این، اولاً، ناتوانی شگفت‌انگیز در انجام هر نوع اقدام پیشگیرانه را توضیح می‌دهد: آنها امیدوارند تا دیر نشده از خطر اجتناب کنند. دوم، ناشنوایی در برابر رنج دیگران. هم رنجی متناسب با ترس فزاینده از نزدیکی تهدیدآمیز بدبختی پدید می آید و رشد می کند. برای توجیه این موضع می توان گفت: از منظر اخلاقی، انسان نمی خواهد سرنوشت را وسوسه کند. فرد فقط در یک مورد جدی که به واقعیت تبدیل شده است، اعتقاد و قدرت درونی خود را جلب می کند. شخص مسئول همه بی عدالتی ها و همه رنج های دنیا نیست و نمی خواهد سمت قاضی را بگیرد. از دیدگاه روان‌شناختی، فقدان تخیل، حساسیت و تحرک درونی با آرامش تزلزل ناپذیر، تلاش خستگی ناپذیر و توانایی توسعه یافته برای رنج جبران می‌شود. با این حال، از دیدگاه مسیحی، همه این استدلال ها نباید گمراه کننده باشد، زیرا نکته اصلی در اینجا عدم وسعت معنوی است. مسیح تا زمانی که ساعت او فرا رسید از رنج اجتناب کرد. و سپس داوطلبانه آنها را پذیرفت، بر آنها مسلط شد و بر آنها چیره شد. همانطور که کتاب مقدس می گوید، مسیح، با جسم خود، تمام رنج های انسانی را به عنوان رنج خود می دانست (یک فکر عالی غیر قابل درک!)، او آن را داوطلبانه، آزادانه به عهده گرفت. ما البته از مسیح دور هستیم، ما با اعمال و رنج های خود دعوت نشده ایم که جهان را نجات دهیم، نباید بار غیرممکن ها را به دوش بکشیم و رنج بکشیم، با درک ناتوانی خود در تحمل آن، ما خداوند نیستیم. اما ابزاری که در دست پروردگار تاریخ است و تنها به میزان بسیار محدودی قادر به همدردی واقعی با رنج مردم دیگر است. ما از مسیح دور هستیم، اما اگر می‌خواهیم مسیحی باشیم، باید بخشی از وسعت قلبی مسیح را به دست آوریم - با یک عمل مسئولانه، داوطلبانه در معرض خطر در لحظه مناسب، و با شفقت واقعی، منبع که ترس نیست، بلکه عشق رهایی بخش و نجات دهنده مسیح برای همه کسانی است که رنج می برند. انتظار منفعل و تفکر کسل کننده یک موضع مسیحی نیست. آنچه یک مسیحی را به عمل و شفقت فرا می‌خواند، تجربه تلخ خود او نیست، بلکه مصیبت برادرانی است که مسیح به خاطر آنها رنج کشید.

در مورد رنج

رنج کشیدن با اطاعت از دستور انسانی بسیار آسان تر از انجام یک عمل، انتخاب آزادانه، مسئولیت پذیری است. رنج کشیدن در یک گروه به طور غیر قابل مقایسه ای آسان تر از تنهایی است. رنج شرافتمندانه در دید عموم بی نهایت آسان تر از رنج در ابهام و شرم است. رنج کشیدن از نظر جسمی بسیار آسان تر از روحی است. مسیح، با انتخاب آزادانه، به تنهایی، در ابهام و شرم، از نظر جسمی و روحی رنج کشید و از آن زمان میلیون ها مسیحی با او رنج کشیده اند.

حال و آینده

تا به حال، به نظرمان می رسید که توانایی برنامه ریزی زندگی، چه از نظر حرفه ای و چه شخصی، یک حق مسلم انسانی است. تمام شد. به اقتضای شرایط، ما در موقعیتی قرار می گیریم که در آن مجبور می شویم نگرانی برای «فردا» را کنار بگذاریم (متی 6: 34)، و مهم است که آیا این کار از یک موضع ایمان آزاد انجام می شود، همانطور که در موعظه اشاره می کند. کوه، یا به عنوان یک خدمت اجباری برده به لحظه کنونی. برای اکثر مردم، مجبور شدن به کنار گذاشتن برنامه ریزی برای آینده به معنای تسلیم غیرمسئولانه، بیهوده، یا به طرز ناامیدانه ای بی تفاوت به لحظه حال است. تعداد کمی از مردم هنوز با شور و شوق در مورد زمان های بهتر در آینده رویا می کنند و سعی می کنند خود را از فکر کردن به زمان حال منحرف کنند. هر دو موضع برای ما به یک اندازه غیرقابل قبول است. تنها چیزی که برای ما باقی می ماند یک مسیر بسیار باریک و گاهی به سختی قابل تشخیص است - قبول کردن هر روز به گونه ای که گویی آخرین روز است، و در عین حال از ایمان و مسئولیت خود دست نکشیم، گویی هنوز آینده بزرگی در پیش داریم. «خانه‌ها و مزارع و تاکستان‌ها در این سرزمین دوباره خریداری خواهند شد» (ارمیا 15) - این همان چیزی است که به نظر می‌رسد ارمیا در آستانه نابودی شهر مقدس پیشگویی کرده است (در مورد تناقض متناقض با ارمیاهایش). در مواجهه با غیبت کامل هیچ آینده ای، این نشانه ای الهی و تضمینی برای آینده ای جدید و بزرگ بود. اندیشیدن و عمل بدون از دست دادن نسل آینده، با حفظ آمادگی برای ترک این دنیا بدون ترس و نگرانی هر روز، موضعی است که عملاً بر ما تحمیل شده است و ایستادن شجاعانه بر آن آسان نیست، اما لازم است.

خوش بینی

هوشمندانه‌ترین کار این است که بدبین باشید: ناامیدی‌ها فراموش می‌شوند و می‌توانید بدون شرمندگی به چشمان مردم نگاه کنید. بنابراین خوش بینی مورد علاقه افراد منطقی نیست. خوش بینی در ذات خود نگاهی فراتر از لحظه کنونی نیست، نشاط است، نیروی امیدی است که در جایی که دیگران ناامید می شوند خشک نمی شود، قدرت سر نزنی وقتی همه تلاش ها بیهوده به نظر می رسد، قدرت تحمل ضربات از سرنوشت، قدرتی که آینده را به رحمت دشمن نسپارید، بلکه خودتان آن را از دست بدهید. البته می توان با خوش بینی احمقانه و بزدلانه نیز مواجه شد که غیرقابل قبول است. اما هیچ کس نباید به خوش بینی - اراده برای آینده - حتی اگر صد بار اشتباه کرده باشد - تحقیر کند. خوش بینی سلامت حیاتی است، ما باید آن را از بیماری های مسری محافظت کنیم. افرادی هستند که آن را جدی نمی گیرند، مسیحیانی هستند که امید به آینده زمینی بهتر و آماده شدن برای آن را کاملاً تقوا نمی دانند. آنها بر این باورند که معنای رویدادهای مدرن در هرج و مرج، بی نظمی و فجایع نهفته است و از این رو از مسئولیت زندگی آینده، ساخت و سازهای جدید، برای نسل های آینده (برخی در ناامیدی و بی تفاوتی، برخی در فرار خداپسندانه از دنیا) اجتناب می کنند. کاملاً ممکن است که قیامت فردا رخ دهد، اما تنها در این صورت است که ما با کمال میل امور خود را به زمان های بهتر، نه زودتر، به تعویق می اندازیم.

خطر و مرگ

فکر مرگ در سال های اخیر به طور فزاینده ای رایج شده است. ما خودمان از آرامشی که با آن خبر مرگ همسالانمان را درک می کنیم شگفت زده می شویم. ما دیگر نمی توانیم از مرگ متنفر باشیم، چیزی شبیه به خوبی را در ویژگی های آن دیده ایم و تقریباً با آن کنار آمده ایم. اساساً ما احساس می کنیم که قبلاً متعلق به او هستیم و هر روز جدید یک معجزه است. اما شاید اشتباه باشد که بگوییم ما از روی میل می میریم (اگرچه همه با خستگی خاصی آشنا هستند، اما تحت هیچ شرایطی نباید تسلیم آن شد) - برای این ما ظاهراً خیلی کنجکاو هستیم یا به عبارتی به طور جدی تر: ما هنوز دوست داریم چیزی بیشتر در مورد معنای زندگی پر هرج و مرج خود بدانیم. ما اصلاً مرگ را با لحن‌های قهرمانانه نقاشی نمی‌کنیم. و ما به ویژه از دیدن معنای زندگی در خطر خودداری می کنیم، به همین دلیل هنوز به اندازه کافی ناامید نیستیم و با ترس از زندگی و سایر اثرات مخرب یک تهدید دائمی آشنا هستیم. ما هنوز زندگی را دوست داریم، اما فکر می کنم که مرگ دیگر نمی تواند ما را کاملا غافلگیر کند. تجربه به دست آمده در طول سال های جنگ به سختی به ما این امکان را می دهد که به یک آرزوی گرامی برای مرگ اعتراف کنیم که نه به طور تصادفی، نه ناگهانی، دور از چیز اصلی، بلکه در میان پری زندگی، در لحظه ای تسلیم کامل قدرتمان نه شرایط بیرونی، بلکه ما خودمان مرگ را آنطور که می تواند باشد می سازیم - مرگ با رضایت داوطلبانه.

آیا هنوز نیاز داریم؟

ما گواهان لال اعمال بد بوده ایم، ضخامت و نازکی را طی کرده ایم، زبان ازوپی را آموخته ایم و در فن تظاهر مسلط شده ایم، تجربه خودمان ما را نسبت به مردم بی اعتماد کرده و آنها را از حقیقت و آزادگی محروم کرده ایم. سخنرانی بارها، ما توسط درگیری های غیرقابل تحمل شکسته می شویم، و شاید به تازگی بدبین شده ایم - آیا هنوز به ما نیاز است؟ ما نه به نابغه ها، نه بدبین ها، نه انسان دوست ها، نه به نقشه کشان اصلاح شده، بلکه به افراد ساده، بی هنر و رک نیاز خواهیم داشت. این که آیا قدرت درونی کافی برای مقاومت در برابر آنچه بر ما تحمیل می‌شود، داریم، یا بی‌رحمانه در مورد خودمان صریح می‌مانیم - این همان چیزی است که تعیین می‌کند که آیا دوباره راهی به سوی سادگی و صراحت پیدا کنیم.

نامه ها در مورد دیگری

من باید از نزدیک بودنت استفاده کنم و برایت بنویسم تو می دانی که من حتی نمی توانم با کشیش اینجا ملاقات کنم... بگذار چیزی را به تو بگویم که حتماً باید در مورد من بدانی. در آن 12 روز اول، زمانی که من در اینجا به عنوان یک جنایتکار با نگرش مناسب نسبت به خود منزوی شدم (در سلول های همسایه تا به امروز عملا فقط نامزدهای غل و زنجیر برای جهان بعدی وجود دارد)، پل گرهارت و مزامیر و آخرالزمان به شکلی غیرمنتظره به من کمک کرد. این روزها از وسوسه های جدی رهایی یافتم. شما تنها کسی هستید که می دانید "acedia" - "tnstitia" با تمام عواقب تهدید آمیز آن اغلب مرا آزار می دهد و شاید من از این می ترسیدم و در این زمینه نگران من بودم. اما از همان ابتدا به خودم گفتم که این لذت را نه به مردم و نه به شیطان نمی دهم. اگر واقعاً آن را می‌خواهند، بگذار خودشان مراقبت کنند. و من امیدوارم که همچنان روی موضع خود بایستم.

در ابتدا ذهنم را درگیر این سوال کردم که آیا واقعاً کاری که به خاطر آن شما را به زحمت می‌اندازم، کار مسیح است؟ اما من به سرعت این سؤال را به عنوان یک وسوسه رد کردم و به این نتیجه رسیدم که وظیفه من دقیقاً مقاومت در برابر این وضعیت مرزی با تمام مشکلات آن است که من را بسیار خوشحال کرد و شادی من تا به امروز ادامه دارد (اول پطرس 2، 20؛ 3). ، 14).

من شخصاً خود را به دلیل اتمام نکردن اخلاق (ظاهراً تا حدی مصادره شده بود) سرزنش کردم ، از این واقعیت که مهمترین چیز را به شما گفتم کمی دلداری دادم و حتی اگر قبلاً همه چیز را فراموش کرده باشید ، باز هم به طور غیر مستقیم راه نشان خواهد داد. و علاوه بر این، ایده های من هنوز به طور کامل مورد بررسی قرار نگرفته است.

علاوه بر این، من این را به عنوان یک حذفی در نظر گرفتم که هرگز رویای قدیمی خود را برآورده نکردم که روزی دوباره با شما به همنشینی بروم... و با این حال می دانم که ما، هر چند نه از نظر جسمی، بلکه از نظر روحی، در موهبت اعتراف، تصمیم گیری و شریک هستیم. و من می توانم از این بابت خوشحال باشم و آرام باشم. اما باز هم می خواستم این را بگویم.

در حالی که ممکن بود، علاوه بر خواندن روزانه انجیل (من عهد عتیق را دو و نیم بار خواندم و چیزهای زیادی از این خواندن آموختم)، به کارهای غیر الهیاتی نیز پرداختم. مقاله «حس زمان» عمدتاً به دلیل نیاز به بازخوانی گذشته خودم در شرایطی که زمان به راحتی می‌توان به عنوان «تهی» و «از دست رفته» تلقی کرد، رشد کرد.

شکرگزاری و توبه دو احساسی هستند که پیوسته گذشته ما را جلوی چشمان ما می‌گذارند. اما در این مورد بعداً بیشتر خواهم گفت.

سپس کار جسورانه‌ای را آغاز کردم که مدت‌ها مرا به خود جذب کرده بود: شروع کردم به نوشتن تاریخ یک خانواده بورژوای زمان ما. تمام گفتگوهای بی پایانی که در این راستا داشتیم و هر آنچه که من تجربه کردم به عنوان پس زمینه عمل می کند. به طور خلاصه، این باید یک بازپروری از بورگرها باشد که برای ما از خانواده هایمان آشناست، و یک بازپروری از مسیحیت. فرزندان دو خانواده صمیمی در یک شهر کوچک کم کم وارد عصر وظایف و مسئولیت‌های مسئولانه می‌شوند و با هم در پست‌های سرپرست، معلم، کشیش، دکتر، مهندس تلاش می‌کنند تا منافع عمومی را ارتقا دهند. نشانه های آشنای زیادی پیدا می کردی و خودت به اینجا آورده شدی. اما من خیلی فراتر از ابتدا نرفتم، در درجه اول به دلیل پیش بینی های ثابت و نادرست در مورد رهایی من و عدم خونسردی درونی مرتبط با آن. اما این به من لذت زیادی می دهد. فقط دلم برای حرف زدن هر روز در مورد این موضوع تنگ شده و حتی بیشتر از اونی که فکرش رو بکنید... در همین حین مطلبی نوشتم «راست گفتن یعنی چی؟» و در حال حاضر تلاش برای سرودن دعا برای زندانیانی که، به طرز عجیبی، هنوز کسی ننوشته است، و شاید تا کریسمس آنها را توزیع کنم.

و حالا در مورد خواندن. بله، ای[برهارد]، من بسیار متاسفم که استیفتر را با هم ملاقات نکردیم. این به گفتگوهای ما بسیار زنده می شود.

ما باید آن را برای آینده ذخیره کنیم. در این مورد چیزهای زیادی برای گفتن دارم. در آینده؟ چه زمانی و چگونه خواهد بود؟ در هر صورت، وصیت نامه ام را به وکیل تحویل دادم... اما شاید (یا حتی مطمئنا) شما اکنون در خطر بزرگتری هستید! هر روز به تو فکر خواهم کرد و از خدا می خواهم که تو را حفظ کند و برگرداند... آیا ممکن است اگر محکوم و آزاد و فراخوان نشده بودم، ترتیبی دهد که در هنگ شما قرار بگیرم؟ عالی خواهد بود! ضمناً اگر محکوم شدم (که از قبل نمی توان آن را شناخت) نگران من نباشید! این واقعاً روی من تأثیر زیادی نخواهد گذاشت، به جز اینکه باید چند ماه دیگر تا پایان "دوره آزمایشی" بیرون بنشینم، و این، صادقانه بگویم، چندان خوشایند نیست. اما خیلی چیزها را نمی توان خوشایند نامید! در موردی که ممکن است گناهکار شناخته شوم، پشه آنقدر به بینی من آسیب نمی رساند که فقط بتوانم افتخار کنم. وگرنه امیدوارم اگه خدا زندگیمونو حفظ کنه لااقل عید پاک رو با هم به خوبی جشن بگیریم...

اما بیایید قول بدهیم که در دعا برای یکدیگر وفادار باشیم. من برای عطای قدرت، سلامتی، صبر و استحکام به شما در درگیری ها و وسوسه ها دعا خواهم کرد. برای من هم همینطور دعا کنید و اگر مقدر نشده است که دوباره همدیگر را ببینیم، پس تا آخرین لحظه به یاد همدیگر باشیم - شکر و بخشش، و خداوند به ما عنایت کند که در برابر عرش خود به دعا برای همدیگر حاضر شویم و تسبیح و سپاسگزاری کنیم.

برای من (همانطور که فکر می کنم برای شما) سخت ترین کار درونی برای من بیدار شدن در صبح است (Jer 31:26!). الان فقط برای آزادی دعا می کنم. اما یک بی تفاوتی کاذب نیز وجود دارد که نمی توان آن را مسیحی دانست. ما به عنوان مسیحی نمی توانیم از اندکی بی حوصلگی، مالیخولیا، انزجار در برابر امر غیرطبیعی، کمی تشنگی آزادی، خوشبختی زمینی و فرصت کار شرمنده باشیم. در این مورد، فکر می کنم من و شما موافق هستیم.

در غیر این صورت، احتمالاً با وجود همه چیز یا دقیقاً به دلیل همه چیزهایی که اکنون هر کدام به روش خود تجربه می کنیم، هنوز همان هستیم، اینطور نیست؟ امیدوارم فکر نکنید که من به عنوان یک سرباز "رده های عقب" اینجا را ترک خواهم کرد - اکنون این حتی کمتر از همیشه صادق است! من دقیقاً در مورد شما همین فکر را می کنم. چه روز شادی خواهد بود وقتی بتوانیم از تجربیات خود به یکدیگر بگوییم! با این حال، گاهی اوقات آنقدر عصبانی می شوم که اکنون آزاد نیستم! ...