در قدیم، مردم روسیه به خوبی می دانستند روزه چیست. امروزه این مفهوم از بین رفته یا به شدت تحریف شده است و اکنون بسیاری از مردم ماهیت روزه ارتدکس را درک نمی کنند و آن را به پرهیز ساده از انواع خاصی از غذاها تقلیل می دهند. و کسانی هستند که مفهوم روزه و رژیم یا حتی روزه را با هم اشتباه می گیرند. کتاب‌های مختلفی از نویسندگان مدرن که در آن مفاهیم کاملاً ناسازگاری در هم آمیخته شده‌اند، نقش بسزایی در این امر دارند. بنابراین، در کنفرانس علمی "طب سنتی و تغذیه" در سال 1994، گزارشی با عنوان "اهمیت روزه های کوتاه مدت برای درمان سرماخوردگی" قرائت شد - بدیهی است استفاده نادرست از کلمه "سریع" که مد شده است. . بیایید سعی کنیم بفهمیم روزه داری و روزه درمانی چیست.

در پزشکی مفهوم "روزه درمانی" وجود دارد. این یک روش غیر دارویی برای درمان بیماری های خاص است که فقط با مشارکت متخصص امکان پذیر است. روزه گرفتن برای مقاصد دارویی از زمان های قدیم شناخته شده بوده است. در قرون وسطی، ایده روزه گرفتن توسط پاراسلسوس و اف. هافمن مورد حمایت قرار گرفت. در روسیه، ایده های روزه درمانی در اواسط قرن هفدهم توسعه یافت. در آغاز قرن بیستم. بنیانگذار این روش دانش آموز S.V. پروفسور بوتکین V.V. پاشوتین.

از دهه 1940 در عمل، روش درمان روزه-رژیمی پروفسور یو. بر اساس این تکنیک که امروزه نیز رایج است، بیماری های عصبی-روانی، اعتیاد به الکل، آسم، فشار خون بالا و بیماران مبتلا به عدم تحمل دارو درمان می شوند. به گفته خود Yu.S. Nikolaev، RDT "روش خاصی برای هیچ بیماری یا گروهی از بیماری ها نیست. این یک روش کلی تقویت کننده است که دفاع بدن را بسیج می کند و بنابراین طیف وسیعی از نشانه ها را دارد. اما در کتاب این نویسنده دوباره می توان خلط مفاهیم روزه و روزه درمانی (تغذیه غذایی) را مشاهده کرد. او در ادامه می نویسد: «در روسیه در قرون وسطی، روزه به طور گسترده در صومعه ها انجام می شد... سرگیوس رادونژ اغلب خود را گرسنه می کرد. ...روزه، در اصل، بیان حکمت عامیانه بود. فقط می توان حدس زد که چگونه آنها در روسیه قبل از پذیرش مسیحیت با سیستم روزه داری آن "سلامتی را حفظ کردند" و "بدن را پاک کردند"؟ علاوه بر این، سیستم نیکولایف دقیقاً یک روش علمی نیست، بلکه طبیعی است، خواستار بازگشت به "طبیعت"، ترجیح دادن به غذای طبیعی است که تحت درمان شیمیایی قرار نگرفته است، علت بیماری را در "خروج از طبیعت و نقض" می بیند. از قوانین آن.» این در حال حاضر بسیار دور از آموزه ارتدکس است، به ویژه با مفهوم ارتدکس روزه.

روزه درمانی پزشکی می تواند کامل ("مرطوب") و مطلق ("خشک") باشد. جزئی ("سوء تغذیه") هیچ ارزش درمانی ندارد. رایج ترین و مورد مطالعه روزه کامل ("مرطوب") است. روزه "خشک" بدون آب آشامیدنی کمتر انجام می شود و مدت زمان محدودی دارد. روزه درمانی محدودیت هایی دارد. بنابراین، کاهش وزن بدن نباید بیشتر از 20-25٪ باشد، دوره روزه داری نباید بیش از 40 روز باشد، سن شدید روزه داران باید از 17 تا 60 سال باشد. با RDT، سیستم های دفعی بدن فعال می شود و روش های منظم پاکسازی، حذف سموم را تضمین می کند. تغییراتی در متابولیسم رخ می دهد و "ذخایر داخلی" شروع به مصرف می کند. یکی از مهمترین شرایط برای RDT "خروج از روزه" صحیح است. تغذیه ترمیمی کاملاً تدریجی موارد منع مصرف برای انجام RDT وجود دارد، بنابراین انجام "فعالیت های آماتور" در اینجا غیر قابل قبول است.

همانطور که می بینیم تکنیک RDT مبتنی بر علمی است و در کلینیک های تخصصی زیر نظر متخصصان انجام می شود. با این حال، روش های انحصاری مختلفی نیز وجود دارد که سیستم های شفا و روزه توسط P. Bragg، G. S. Shatalova و G. P. Malakhov مشهورترین آنها هستند.

پل اس. براگ - پزشک آمریکایی (1881–1970). وی اهمیت اصلی سلامت انسان را روزه درمانی و تغذیه مناسب دانست. کتاب «معجزه روزه» او را منتشر کردیم که طنین وسیعی داشت. براگ رژیم گیاهخواری را برای سلامت انسان بهینه می دانست که اساس آن سبزیجات و میوه ها است، مصرف گوشت و تخم مرغ محدود است، سوسیس و کالباس و غذاهای کنسرو شده توصیه نمی شود - هر چیزی که حاوی رنگ های غذایی و مواد نگهدارنده باشد. شکر با عسل و آب میوه جایگزین می شود، نمک به طور کامل از رژیم غذایی حذف می شود. برای برخی از بیماری ها، براگ توصیه می کند روزانه - 24 ساعت - پرهیز کامل از غذا، هر سه ماه یک بار ناشتا به مدت 3 روز، یک بار در سال - 7-10 روز.

از نقطه نظر پزشکی، سیستم P. Bragg شامل بسیاری از مسائل بحث برانگیز است. روزه های کوتاه توصیه شده توسط او منجر به تغییر ساختار بدن به تغذیه داخلی نمی شود و نمی تواند اثر درمانی داشته باشد، بلکه باعث "استراحت" ساده دستگاه گوارش می شود. او همچنین به پاکسازی بدن در هنگام روزه و «خروج» صحیح از آن توجه کافی نداشت. و به طور کلی، سیستم براگ در شرایط رژیم کار محدود، انتخاب محدود غذاهای گیاهی و محتوای بالای سموم در آن عملاً غیر قابل اجرا است.

شما همچنین می توانید در سیستم P. Bragg نکات بسیاری را مشاهده کنید که با ایمان ارتدکس مطابقت ندارند. او در «اوامر» و «رهنمودهای اخلاقی» خود جهان بینی را آشکار می کند که از نظر روحی با ارتدکس بیگانه است. بنابراین، کسی که می خواهد بدن را پاک کند، باید: «... بدن خود را به عنوان بزرگترین مظهر زندگی گرامی بدار... سالها خدمت فداکارانه و ایثارگرانه را به سلامتی خود اختصاص دهد... افکار، گفتار و احساسات خود را پاک و آرام نگه دارد. و عالی.» در طول روزه داری، براگ توصیه می کند که از همه دور شوید، خود را از دنیای بیرون ببندید و به کسی در مورد پرهیز خود نگویید تا «از تأثیر افکار منفی دیگران جلوگیری کنید». خود پی. براگ در مقدمه کتابش می گوید که در آن کتاب «به عنوان یک معلم، نه یک پزشک» صحبت می کند. فراخوانی برای "پیروی از قوانین طبیعی زندگی" وجود دارد، یعنی. طبیعت به یک فرقه ارتقا یافته است. براگ بر نیاز به «پرورش افکار مثبت... افکار خود را به عنوان قدرت واقعی در نظر بگیرید. با روزه می توانی فردی را که دوست داری باشی خلق کنی» (معجزه روزه). این را می‌توان به تکنیک‌های تجسم نسبت داد و خود نویسنده را می‌توان به خاطر این واقعیت که از محدوده کارهای علمی رایج در مورد سلامت جسمی فراتر می‌رود و ادعا می‌کند که نوعی کنترل بر آگاهی خوانندگان دارد و بر آنها تحمیل می‌کند، سرزنش می‌شود. دیدگاه های عرفانی این کتاب در مورد یک "نیروی حیات" خاص صحبت می کند و نگرانی اصلی مرد گرسنه، افزایش عمر انسان است. با این حال، در ارتدکس، علت مرگ نقض قوانین طبیعت نیست، بلکه گناه است - نقض ارتباط فرد با خالق خود. پی براگ با اشتباه گرفتن مفاهیم رژیم غذایی، روزه و روزه، «روزه درمانی» موسی، داوود و خود مسیح را مثال می زند که البته ناشی از درک کامل او از ماهیت روزه به عنوان یک شاهکار زاهدانه است. ما همچنین می دانیم که نیروی حیات برای یک مسیحی فیض الهی است (اعمال رسولان 17:28)، که به خواص غذای خورده شده بستگی ندارد. یک مسیحی سلامتی بدن را به یک فرقه ارتقا نمی دهد، کاری که پی. براگ انجام می دهد. ما به یاد داریم که بدن برای غذا نیست، بلکه غذا برای بدن وجود دارد. بنابراین، می‌توان نتیجه گرفت که سیستم P. Bragg ذاتاً برای یک فرد ارتدکس قابل قبول نیست.

یکی دیگر از نویسندگان روش محبوب برای بهبود بدن با استفاده از روزه و رژیم غذایی، گالینا سرگیونا شاتالوا (متولد 1916)، کاندیدای علوم پزشکی است. در حال حاضر درخواستی برای "محصولات انرژی خورشیدی" وجود دارد. پیشنهاد می شود گوشت و لبنیات را به طور کامل از رژیم غذایی حذف کنید (گوشت منبع مشکلاتی مانند تسریع در کودکان محسوب می شود و شیر کاملاً برای سلامتی مضر است؛ پس از 3 سال بدن دیگر به آن نیازی ندارد) سبزیجات بخورید. گیاهان و میوه های جمع آوری شده در فصل توصیه می شود از میوه هایی استفاده کنید که "در منطقه آب و هوایی شما" رشد کرده اند. با این حال، کارشناسان WHO ثابت کرده اند که یک فرد به پروتئین حیوانی به مقدار حداقل 1 گرم در هر کیلوگرم نیاز دارد، در غیر این صورت تغییرات نامطلوب در بدن شروع می شود. G.S. Shatalova همچنین توصیه می کند "حداقل 50 بار غذا بجوید"، "غذاهای گیاهی و حیوانی را مخلوط نکنید"، "غذای سرد شده را دوباره گرم نکنید" و از ماهیتابه و زودپز استفاده نکنید.

اگر نگاه دقیق‌تری به این سیستم بیندازید، می‌توانید در اینجا همان عناصر ضدمسیحی الهی شدن طبیعت را که در سیستم‌های براگ و استدلال نیکولایف وجود دارد، بیابید. به گفته G.S. Shatalova، سیستم او مبتنی بر "وحدت ناگسستنی انسان و ماهیت زمین، جهان به عنوان یک کل است. ایده آغاز منطقی طبیعت در دوران باستان بیان شده است. به گفته خود شاتالوا، سیستم او بر اساس آموزه های شرقی در مورد سلامت انسان (از جمله یوگا، چیگونگ) و تجربه "درمانگران سنتی" (به عنوان مثال، P. Ivanov)، یعنی. دور از طب سنتی به گفته شاتالوا، این بیماری نقض ارتباط "انسان-طبیعت" است و درمان آن بر این اساس شامل بازگرداندن این ارتباط خواهد بود. روزه به عنوان بخشی جدایی ناپذیر از یک رژیم غذایی خاص (یعنی جداگانه) توصیه می شود. اولین جایگاه در سیستم شفای طبیعی «دستیابی به نگرش ذهنی مثبت» است. خود این سیستم آشکارا به عنوان " گذار به یک روش متفاوت زندگی، زندگی در وحدت و هماهنگی با طبیعت و خود" اعلام شده است.

یکی دیگر از روش های رایج در کشور ما، تکنیک "تغذیه جداگانه" است که توسط پزشک آمریکایی هربرت شلتون (1895-1985) رایج شده است. او کتاب «اورتوتروفی. مبانی تغذیه مناسب» که در آن او دیدگاه خود را در مورد مشکل رژیم غذایی مناسب انسان بیان کرد. با این حال، با بررسی دقیق تر، معلوم می شود که این سیستم اشتباه است و مبتنی بر ناآگاهی از فرآیندهای هضم است. بنابراین، فرض بر این است که هضم پروتئین ها در محیط اسیدی معده اتفاق می افتد و کربوهیدرات ها در یک محیط قلیایی، سبزی ها و میوه ها در هر محیطی هضم می شوند و با همه چیز "سازگار" هستند. اما این تصورات اشتباه است! در معده اولاً غذا تحت تأثیر پریستالسیس مخلوط می شود و ثانیاً هضم در روده کوچک که محیط قلیایی است اتفاق می افتد در حالی که در معده فقط تهیه پروتئین برای این فرآیند انجام می شود. نکته مهم دیگری نیز باید در نظر گرفته شود - "محصولات تک" وجود ندارد، یعنی. پروتئین ها و کربوهیدرات ها به شکل خالص آنها فقط شامل نمک، شکر و کره است و بقیه از ترکیبی هماهنگ از مواد مختلف تشکیل شده است. بنابراین، اظهارات شلتون از نظر پزشکی غیرقابل دفاع است. سیستم تغذیه جداگانه دو عیب دارد: ناراحتی روانی (ترس از خوردن چیزی "اشتباه") و تجدید ساختار تولید آنزیم (با پایبندی سیستماتیک به سیستم)، به طوری که در یک زمان معین فقط آنزیم های خاصی برای هضم پروتئین یا کربوهیدرات تولید می شود. خوراکی ها. شکست در تغذیه می تواند منجر به عواقب بسیار جدی شود و زندگی فرد را تهدید کند. سیستم شلتون در ایالت های جنوبی ایالات متحده ایجاد شد، جایی که رژیم غذایی ساکنان آن مملو از فرآورده های گوشتی بود، به طوری که منجر به مشکلات گوارشی جدی شد. با این حال، در روسیه، مصرف گوشت بسیار کمتر است (تقریباً 62 کیلوگرم در سال در مقابل 180 کیلوگرم). به جای وعده های غذایی جداگانه، کافی است سطح مصرف پروتئین را به 100 گرم در روز کاهش دهید.

دایره المعارف آداب و رسوم.
جنبه های پزشکی و بهداشتی تغذیه در طول روزه داری (meat.ru).
Yu.S.Nikolaev، E.I.Nilov، V.G.Cherkasov. روزه برای سلامتی - م.، 1988.
روزه درمانی. توصیه های روش شناختی برای پزشکان (lenmed.spb.ru).
Yu.N.Kudryavtsev، کاندیدای علوم پزشکی. تحلیل انتقادی روش پی براگ (abgym.ru).
پی.براگ. معجزه روزه (lib.ru).
"معجزه روزه" به عنوان هشتمین عجایب جهان (tvplus.dn.ua).
سنت جان دمشقی. توضیحی دقیق از ایمان ارتدکس. - م.، 2002.

روزه معنوی، روزه بدنی و روزه درمانی

روزه و روزه درمانی مفاهیم متفاوتی هستند و نباید آنها را با یکدیگر اشتباه گرفت. روزه روشی پرهیز از زندگی است که برای اهداف معنوی برای آرام کردن هوس ها و تقویت توسل دعا به خداوند انجام می شود. روزه بر دو قسم است: روزه معنوى خوددارى از قضاوت همسایه، فحش دادن، پندار بد و تشدید نماز است. روزه بدنی پرهیز از رژیم غذایی، پرهیز از سیگار، روابط زناشویی و غیره است. با این حال، روزه بدنی مانند روزه معنوی به خاطر مسیح انجام می شود، در حالی که روزه درمانی (روزه درمانی-رژیم درمانی یا RDT) پرهیز از غذا به خاطر بدن است، یعنی برای خلاص شدن از شر. بیماری ها و بیماری ها. بنابراین روزه معنوی، روزه بدنی و روزه درمانی از پدیده های مختلف زندگی هستند و در مواردی ممکن است اجرای آنها با یکدیگر در تضاد باشند. مثلاً زنی که وظایف خانوادگی دارد و برای خانواده غذا تهیه می کند، غالباً نمی تواند گرسنه بماند، زیرا روزه به معنای وقفه در اطاعت از شوهر و خدمت به خانواده است. اگر بدون توافق اعضای خانواده سعی شود به اصطلاح سبک زندگی سالم ایجاد شود، تنش در خانواده افزایش می یابد. علاوه بر این، روزه درمانی برای دوره های طولانی اغلب با ضعف همراه است، در این صورت فرد نمی تواند به کلیسا برود، اعتراف کند یا عشای ربانی داشته باشد. و در هر یک از چهار روزه طولانی ارتدکس، ما باید اعتراف کنیم و عشاق بگیریم. آن وقت سلامتی به ما داده می شود؟ تا حدودی روزه داری (RDT) روش آسانی نیست و در پایان یک روزه طولانی، اشتهای برخی افراد آنقدر زیاد می شود که تا چند هفته انسان فقط به سیر کردن گوشت خود مشغول است و فقط به فکر غذا است. پس ما برای چه نوع رهایی از بردگی گناه پرخوری دعا می کنیم؟ با توجه به تناقضات بسیار زیاد، تا حدی باید تلاش کنیم سازشی پیدا کنیم که در آن اطاعت جایگاهی مرکزی داشته باشد: یک فرد ارتدکس باید با کشیشی آشنا به نتایج عملی روزه درمانی صحبت کند و برای انجام آن برکت دریافت کند. بیرون

با این حال، باید به وضوح درک کرد که روزه شفا نمی دهد، سم زدایی، بحران های پاکسازی، تغییرات آنزیمی و ایمنی، رهایی از دفاع خود را فراهم می کند، اما خلاص شدن از بیماری ها کاملاً در اختیار خداوند است. این نکته محوری را باید همیشه در نظر داشت و روزه باید به گونه ای انجام شود که با سنت های ارتدکس منافات نداشته باشد و تا حد امکان با آنها مطابقت داشته باشد. مثلاً روزه درمانی در موارد مزمن بهتر است در زمان روزه داری انجام شود نه در زمان های غیر روزه. در طول دوره RDT، اعتراف و اشتراک بیشتر ضروری است. هر روز باید دعاها، قوانین، مزامیر را بخوانید و از یک روحانی مشاوره بخواهید. آن مقدسات را که کشیش توصیه می کند، انجام دهید.

پروفسور یوری سرگیویچ نیکولایف در کتاب خود "روزه برای سلامتی" می نویسد که اولین روزه موثرترین است. بسیاری این واقعیت را به نوعی از دست داده اند، اما ناآگاهی از آن عواقب و رنج های منفی بسیاری را به دنبال دارد. این منظره به شدت پرورش داده می شود، گویی یک فرد مکانیسمی است که باید مرتباً تمیز شود، از جمله با روزه گرفتن، و بهبود می یابد. محبوب کننده این دیدگاه ساده شده پل براگ آمریکایی بود. اما انسان ماشین نیست و با روزه گرفتن بیشتر از روزه گرفتن هم مریض می شود. زیرا فرآیندهایی که با گوشت بیمار در RDT و در خروج از آن رخ می دهد بسیار پیچیده است و هنوز به اندازه کافی مطالعه نشده است. به همین دلیل است که یکی دیگر از آمریکایی ها، اما برخلاف آماتورها، یک پزشک متخصص با تجربه زیاد، هربرت شلتون، توصیه می کند که خود را با روزه های کوتاه عذاب ندهید، بلکه بلافاصله اولین و طولانی ترین دوره روزه را انجام دهید تا به کامل ترین نتیجه برسید. در این صورت نتیجه بسیار بهتر و دردسر کمتری خواهد بود، البته اگر RDT تحت راهنمایی یک مربی با تجربه انجام شود. در عمل خود بارها متذکر شده ایم که در حل مشکلات بیماری های سخت، اولین روزه است که مهمترین نقش را ایفا می کند و مهمترین فرصت را برای رهایی از بیماری ها فراهم می کند. به عنوان مثال، در مورد آسم برونش، اولین روزه پس از 5 روز به اکثر مبتلایان به آسم اجازه می دهد تا تمام داروها و داروهای استنشاقی جیبی را دور بریزند، زیرا حملات آسم به طور کامل متوقف می شود. اما اگر پس از یک دوره RDT عدم رعایت رژیم غذایی و روزه داری وجود داشت، مواردی وجود داشت که پس از چند ماه یا یک سال دوباره آسم عود می کرد و روزه داری مکرر 20، 30 و گاهی اوقات بیشتر نتیجه نمی داد و مبتلایان ناامید شدند نظری وجود دارد که اگر RDT به آسم کمک نکند، هیچ چیزی به بیمار کمک نمی کند. این نه تنها به معنای تسکین، بلکه رویای همه مبتلایان به آسم است - نفس عمیق کشیدن و ترک همه داروها. اما مدت زمان روزه داری همیشه باید توسط متخصص به صورت جداگانه مشخص شود. به عنوان مثال، کار گروهی از پزشکان به رهبری پروفسور الکسی نیکولاویچ کوکوسف ثابت کرده است که برای آسیب شناسی های مختلف، رویکردها باید متفاوت باشد. به ویژه، برای آسم برونش، دو روزه در سال به مدت دو هفته توصیه می شود، زیرا کاهش واکنش های خودایمنی درخت برونش پس از یک روزه 14 روزه رخ می دهد و دقیقاً شش ماه طول می کشد، پس از آن یک دوره دوم RDT لازم است.

در بیشتر موارد آسیب شناسی جدی، دوره RDT باید طولانی باشد و همه شرایط باید برای جلوگیری از تأثیر منفی بر روند درمان ایجاد شود. در سال اول RDT است که به ویژه با دقت لازم است که هر ساعت بیمار را با کار معنوی بر روی خود اشباع کنید: خواندن کتاب های معنوی ، دعاها ، بازدید از کلیسا ، گفتگو با افراد شایسته.

با دریافت در اکثر موارد نتایج درخشان پس از یک دوره RDT، بیمار نباید در مورد بهبود مطلق نتیجه گیری عجولانه انجام دهد. روزه درمانی یک ویژگی مخفی دارد که تعداد کمی از کسانی که در مورد RDT می نویسند برای خوانندگان آشکار می کنند. اما ما آن را فاش خواهیم کرد. این ویژگی این است که بعد از روزه ... بیماری اغلب دوباره عود می کند! این واقعیت است، این یک واقعیت است و شما نمی توانید از آن فرار کنید. و کسانی که به روزه توصیه می کنند و نوید شفای کامل می دهند دروغ می گویند. نمی توان به چنین شبه کارشناسان اعتماد کرد. اما نباید در ناامیدی عجله کرد، زیرا به دلایلی RDT به طور پیوسته در مراکز درمانی اینجا و خارج از کشور گسترده است. و به همین دلیل. واقعیت روند درمان این است که هر بیماری مزمن پس از هر درمانی (و بدون درمان) می تواند از بین برود، اما دوباره عود می کند، یعنی دوره های تشدید و دوره های بهبودی متناوب می شوند. به همین ترتیب، برای مثال، پس از یک دوره RDT، آسم از بین می رود، اما پس از چند ماه یا چند سال فرد دوباره با لب های آبی، نفس های شدید و خس خس سینه به پزشک مراجعه می کند. چرا این اتفاق می افتد؟ در مورد آسم برونش، به عنوان مثال، هنگامی که بیمار پس از RDT از رژیم غذایی پیروی نمی کند، اگر مقدار زیادی از غذاهای مخاط ساز (شیرین و لبنیات)، گلوتن (آرد و سیب زمینی) مصرف کند، مخاط می بندد. بخشی از دستگاه تنفسی و آسمی چیزی برای تنفس ندارد. علاوه بر این، شیرینی‌ها، آرد و لبنیات از غذاهای پر انرژی هستند که واکنش‌پذیری بدن از جمله ایمنی را افزایش می‌دهند. شناخته شده است که آسم برونش یک بیماری خود ایمنی است. ایمنی فرد به بافت‌های خود ریه‌ها ضربه می‌زند و تورم راه‌های هوایی را افزایش می‌دهد و تنفس را برای یک مبتلا به آسم دشوارتر می‌کند. خوردن گوشت، کنسرو، سرخ کردنی، سرکه، خون را اسیدی می کند و در صورت ابتلا به آسم باید خون را قلیایی کنیم. به هر حال، برای قلیایی کردن خون، به مبتلایان به آسم محلول سودا از طریق قطره چکان داده می شود تا حمله را تسکین دهد.

بنابراین، با درک درستی از ماهیت این فرآیند، می‌توانیم آن را به شرح زیر توصیف کنیم: هنگام دریافت بهبودی از طریق روزه درمانی، با توصیه‌های بیشتر، دوره بهبودی را تا حد امکان "کشش" می‌کنیم. یا شاید چندین سال. سپس یک دوره طولانی RDT باید تکرار شود. و باز هم تسلیم اراده خداوند شدیم تا از دعا و توبه خودداری کنیم، زیرا چه کسی می داند مشیت او برای سرنوشت ما چیست. بله و پرسیدن از آینده گناه است.

1. نماز بخوانيد و روزه را پرهيز كنيد و نيز اعتدال خارج از روزه را رعايت كنيد.

2. کاری را که برای خود نمی خواهیم با دیگران انجام ندهیم.

3. در صورت امکان از درمان شیمیایی-الکتریکی خودداری کنید.

4. سبک زندگی فعال داشته باشید، باغ سبزی داشته باشید، در هوای پاک باشید، ماهی بگیرید، در تابستان در رودخانه شنا کنید و در زمستان در حمام بخار کنید (به جز مرحله تشدید بیماری ها).

5. از محصولات داخلی ترجیحاً از باغ و باغ خود یا ثابت شده و از افراد آشنا در بازار استفاده کنید.

6. محصولات خارجی را حذف کنید.

7. اکولوژی در فضای اطراف (هوا، آب) را زیر نظر بگیرید و برای پاکیزگی مبارزه کنید.

8. در طول سال حتی الامکان با حداقل وقفه گیاهان دارویی بنوشید و سبزی های دارویی مصرف کنید. انتخاب فردی با توجه به بیماری ها در روش های ما موجود است.

به هر حال، این همان کاری است که داروی قابیل با بیماری انجام می دهد: آن دوره های بهبودی را کوتاه می کند. این در طول درمان رادیکولیت با جریان های دیودینامیک - بدون DDT، این روند طی می شود و ممکن است چندین سال تکرار نشود، اما پس از قرار گرفتن در معرض الکتریکی با DDT، تشدید می تواند مکرر شود - هر سال و حتی گاهی چندین بار در سال. همین امر در درمان زخم معده و اثنی عشر با مسدود کننده های هیستامین H2 مشاهده می شود - پس از استفاده از آنها، تشدیدها بیشتر می شوند و سالانه یا چندین بار در سال می شوند. همین امر پس از مصرف آنتی بیوتیک ها و سولفونامیدها برای بسیاری از بیماری ها صادق است. شاید بزرگترین قهرمان در کوتاه کردن بهبودی هورمون ها، از جمله پمادهای هورمونی برای بیماری های پوستی باشند.

محصولات کاین: شیر پاستوریزه، شیرینی ها، شکلات، کنسروها، سوسیس و کالباس نیز اغلب عاملی هستند که به طور مداوم بهبودی را کوتاه می کنند و به تشدید بسیاری از بیماری ها کمک می کنند.

یک سوال منطقی پیش می آید: امکان ندارد همه چیز را رها کنیم و زندگی را ترک کنیم، آیا این همان چیزی است که شما موعظه می کنید؟ نه، من فقط می خواهم افکاری را که اغلب با واقعیت در تضاد است به خواننده منتقل کنم. و تفکر یک فرآیند کاملاً شخصی و فردی است. اما سؤالات خاصی وجود دارد - در این یا آن مشکل سلامتی از چه چیزهایی باید اجتناب کرد و از چه چیزی اجتناب کرد. به همین دلیل است که ما به یک پزشک محلی نیاز داریم که بتوانیم سطح مصالحه را به صورت جداگانه با او تعیین کنیم. به عنوان مثال: برای بثورات پرنده در کودکان توصیه می کنیم به جای شکلات به آنها خرما، کشمش، انجیر بدهید. اما با فرآیند روماتوئید یا اسکلرودرمی سیستمیک، اکثر کربوهیدرات ها را کاملاً حذف می کنیم: نه تنها همه شیرینی ها، بلکه نان و سیب زمینی. در این حالت، مصالحه دارای درجات آزادی بسیار کمتر و انتخاب بسیار کمتری است.

و دوباره به سه مفهوم اصلی که نویسندگان غیر ارتدوکس سعی در اشتباه گرفتن آنها دارند بازگردیم: روزه معنوی، روزه بدنی، روزه درمانی. یکی از مهمترین قوانین وجودی انسان این است قانون تضاد جسم و روح. کلیسای ارتدکس قاطعانه و به وضوح به این نکته اشاره می کند که ایدئولوژیست های شبه مسیحی به شدت از آن متنفرند. پولس رسول به طور مستقیم به این موضوع اشاره می کند: کسانی که بر اساس جسم زندگی می کنند، فکر خود را بر چیزهای جسمانی می گذرانند، اما کسانی که بر اساس روح زندگی می کنند، ذهن خود را به چیزهای روحانی می پردازند (رومیان 8: 5). من می گویم: در روح رفتار کنید و شهوات جسمانی را برآورده نخواهید کرد، زیرا جسم مخالف روح می خواهد و روح مخالف جسم است. آنها با یکدیگر مخالفت می کنند تا شما انجام ندهید. کاری را که دوست دارید انجام دهید (غلات 5:16)

ایده هایی که اخیراً در مورد هماهنگی فرضی بین اصول روحی و جسمی در گردش است غیرممکن است. کسانی که عملاً سعی می‌کنند از طریق پاکسازی، ورزش، روزه‌داری، رژیم‌های غذایی فوق‌العاده به هماهنگی بین جسم و روح برسند، ناگزیر در افکار نفسانی فرو می‌روند که دیر یا زود بردگی از آن سرچشمه می‌گیرد. و پزشکان شاهد فجایع شخصی و خانوادگی یا انحطاط معنوی هستند.

ممکن است یک سوال شگفت انگیز مطرح شود: آیا نویسنده مخالف سبک زندگی سالم است؟ - نه، من مشکلی ندارم. اما شما نمی توانید "فعالیت های سبک زندگی سالم" را در مرکز زندگی خود قرار دهید، زیرا این امری نفسانی و پست است. برخورد بیش از حد با گوشت خطرناک است زیرا شناسایی «من» انسان با بدن افزایش می یابد. و امیال نفسانی می توانند به خواسته های روح تبدیل شوند. شاید یک مصالحه معقول انجام یک دوره RDT، دستیابی به بهبودی پایدار بیماری و در این بین، خوردن غذاهای معمولی و نوشیدن چای گیاهی باشد. هفته ای یکبار از حمام دیدن کنید. این طبیعی و معقول است. اما انجام تمرینات بدنی چیگونگ برای چندین ساعت در روز اتلاف وقت بسیار زیادی است. خوردن تنقیه برای هفته ها بدون تجویز پزشک، نوشیدن روغن گیاهی هر سه ماه یک بار و سپس کشیدن پاها با حالت تهوع به مدت یک یا دو هفته بیش از حد و غیر ضروری است.

هنگامی که سلامتی را به عنوان هدیه ای از جانب خداوند دریافت می کنید، باید زمان و انرژی خود را برای توبه، دعا و انجام کارهای خوب صرف کنید، اما نه برای تمرینات چیگونگ یا تمرین خودکار. تجربه عملی نشان می دهد که هر چه فرد در این دوره بیشتر با سلامت سروکار داشته باشد، سریعتر از او فرار می کند. یک سبک زندگی سالم نیز هیچ کاری برای روح ندارد، فقط برای جسم است. روزی زنی نزد من آمد و گفت که او و شوهرش گیاهخوار هستند. او شنید که نویسنده این سطور یک گیاهخوار است و پیشنهاد کرد: شما و همسرتان گیاهخوار هستید و ما با شوهرتان گیاهخواریم، بیایید خانواده با هم دوست باشیم. از این پیشنهاد کمی تعجب کردم و به فکر افتادم. من واقعاً می خواستم با هم دوست باشیم، اما بعد از چندین دقیقه سکوت دلیلی برای دوستی بر اساس گیاهخواری پیدا نکردم. در مورد روش های آشپزی بحث کنید؟ - غیر واضح. و او به او اعتراف کرد: "می دانی، من نمی دانم چگونه این کار را انجام دهم." شما می توانید دوست باشید، وطن خود را دوست داشته باشید و ریشه در آن داشته باشید، می توانید با خانواده های ارتدکس دوست باشید، به همان کلیسا بروید و کتاب بخوانید و مبادله کنید. اما نحوه انجام فرآیند دوستی بر اساس گیاهخواری مشخص نیست.

ما از حداکثر تقریب به سنت ارتدکس استفاده می کنیم و مؤلفه های روزه را در روند روزه درمانی توصیه می کنیم، اما هرگز نباید این مفاهیم مختلف و اهداف متفاوتی را که با تمرین روزه داری و تمرین RDT به دست می آید اشتباه بگیریم. به یک معنا حتی شخصیت پزشک نیز به دو جنبه تقسیم می شود. پزشک در تلاش است تا RDT را به درستی انجام دهد، بر پیوندهای مختلف در پاتوژنز بیماری با گیاهان تأثیر بگذارد، و به هر طریقی برای رسیدن به بهبودی بیمار تلاش می کند. پزشک مسیحی به آنچه در حال رخ دادن است فکر می کند و از وارونه شدن سرنوشت بشر و حکمت مشیت خداوند برای انسان شگفت زده می شود. بیایید پولس رسول را به یاد بیاوریم که در بدن خود بیماری داشت: و برای اینکه به وحی های خارق العاده سربلند نشوم، خاری در تن به من فرشته شیطان داده شد تا مرا افسرده کند تا سربلند نشوم. سه بار به درگاه خداوند دعا کردم که او را از من دور کند. اما خداوند به من گفت: فیض من برای تو کافی است، زیرا قدرت من در ضعف کامل می شود. (اول قرنتیان 12:7)

هدف این کتاب تجزیه و تحلیل مسائل معنوی نیست، زیرا هر کسی باید به کار خود فکر کند. برای نویسنده، این یک چیز شفابخش است. بنابراین، ما به بررسی مسائل پزشکی ادامه خواهیم داد.

روزه به عنوان یک آداب مذهبی از دیرباز «برای انجام برخی فواید» انجام می شده است. روزه داری مذهبی منشأ باستانی دارد و به ماقبل تاریخ بازمی گردد. پرهیز جزئی یا کامل از غذا یا انواع خاصی از غذا در دوره‌های زمانی معین در آشور، ایران، بابل، سکا، یونان، روم، هند، فلسطین، چین، در اروپا در میان درویدها و در آمریکا در میان سرخپوستان وجود داشت. این یک عمل گسترده بود که اغلب به عنوان وسیله ای برای توبه، در عزاداری و به عنوان آمادگی برای شرکت در مراسم مذهبی مانند غسل تعمید و عشای ربانی استفاده می شد.

در همان طلوع تمدن، آداب مقدس باستانی، عبادت مخفیانه یا مذهبی که برای هزاران سال در مصر، هند، یونان، ایران، تراکیه، اسکاندیناوی، گوت ها و سلت ها شکوفا شده بود، روزه را تجویز و انجام می دادند. مذهب دروید در میان قبایل سلتی، قبل از اینکه مبتدیان بتواند بیشتر پیش برود، مستلزم دوره های طولانی روزه و دعای انتقالی بود. دین میترا (ایران باستان) مستلزم روزه پنجاه روزه بود. در واقع، روزه در همه ی آداب مقدس که شبیه به آیین های مقدس مصر باستان بوده و شاید از آنها سرچشمه گرفته، مشترک بوده است. گفته می شود که موسی که به او «تمام حکمت مصر» آموخته شد، بیش از 120 روز در کوه سینا روزه گرفت. احکام صور که توسط یک انجمن مخفی به نام اسنی ها به یهودیه وارد شد، روزه را نیز تجویز می کرد. در قرن اول بعد از میلاد در اسکندریه فرقه ای از مرتاضان یهودی به نام Therapeute وجود داشت که شبیه اسن ها بودند و از کابالا و از سیستم های فیثاغورث و اورفیک وام گرفته بودند. درمانگران به بیماران توجه زیادی داشتند و روزه را به عنوان یک اقدام درمانی بسیار ارزشمند می دانستند. روزه اغلب در کتاب مقدس ذکر شده است، جایی که چندین روزه طولانی مدت ثبت شده است: موسی - 40 روز (خروج 24:18، 34:28)، الیاس - چهل روز (کتاب اول سموئیل)، داوود - هفت روز (چهارم). کتاب پادشاهان)، عیسی - چهل روز (انجیل متی، 4: 2)، لوقا: "من دو بار در هفته روزه می گیرم" (انجیل لوقا، 18:12)، "این نسل فقط با دعا و روزه رانده می شود." (انجیل متی، 17: 21). کتاب مقدس درباره روزه گرفتن به خاطر بیهودگی هشدار می دهد (متی 6: 17، 18). او همچنین به پدران مقدس توصیه می کند که حالت غمگینی در چهره خود نداشته باشند (انجیل متی، 6:16)، بلکه به دنبال لذت بردن از روزه گرفتن و انجام کار خود باشند (کتاب اشعیای نبی، 58: 3)، روزه باید باشد. روزه های شادی (کتاب زکریا نبی، 8: 19).

به خوبی ممکن است فرض کنیم که هدف بسیاری از روزه های ذکر شده در کتاب مقدس، خیر بزرگ بوده است، حتی اگر (کسی ممکن است آن را بگیرد) آنها همیشه برای «درمان» «بیماری ها» نبوده اند. همچنین می‌توان مطمئن بود که قدیم‌ها هیچ ترسی از قحطی فانی در نتیجه از دست دادن چندین وعده غذایی نداشتند.

دو هزار سال است که دین مسیحیت «نماز و روزه» را توصیه کرده و هزاران واعظ داستان چهل روز روزه‌داری در بیابان را بیان کرده‌اند. روزه مذهبی اغلب در اوایل مسیحیت و در قرون وسطی انجام می شد. توماسو کامپانلا نقل می‌کند که راهبه‌های بیمار، در دوره‌های هیستریک، اغلب با روزه گرفتن «هفت برابر هفتاد ساعت» یا بیست و یک و نیم روز به دنبال نجات بودند. جان کالوین و جان وسلی هر دو به شدت از روزه به عنوان اقدامی سودمند برای اشراف و مردم عادی حمایت کردند. در میان مسیحیان اولیه، روزه یکی از آداب تطهیر بود. تا به امروز، روزه گرفتن در میان مردمان خاور دور، به ویژه در میان سرخپوستان هند شرقی رایج است. اعتصاب غذای متعدد گاندی به خوبی شناخته شده است.

اعضای کلیسای اولیه مسیحی که مورد توبه قرار می گرفتند، اغلب برای غلبه بر وسوسه ها به مدت یک یا دو ماه به صحرا بازنشسته می شدند. در این هنگام از ظرفی کهنه و فرسوده آب می نوشیدند و خوردن حتی یک دانه ارزن در نظر آنان نقض عهد شمرده می شد و فضایل توبه را از بین می برد. در پایان ماه دوم، "لاغر و جدا شده از دنیا" معمولاً قدرت کافی برای بازگشت به خانه را بدون کمک خارجی داشتند.

نویسنده کتاب "زائر سیلویوس" در توصیف روزه بزرگ در اورشلیم هنگام بازدید از آن در حدود سال 386 میلادی. ه.، خاطرنشان می کند: «در روزه بزرگ، به استثنای روزهای شنبه و یکشنبه، از همه غذاها کاملاً پرهیز می کردند. بعدازظهر یکشنبه خوردند و بعد از آن تا صبح شنبه بعد چیزی نخوردند. و به همین ترتیب در طول روزه. اگرچه کلیسای کاتولیک قانونی برای روزه گرفتن ندارد، اما در گذشته توسط بسیاری از کاتولیک ها به طور داوطلبانه انجام می شد. این کلیسا پرهیز - چه کامل و چه از غذاهای تجویز شده - را توبه می داند. همچنین می آموزد که عیسی برای تعلیم و تشویق ایمان به عمل توبه روزه گرفت.

کلیسای روم هم «روزهای قحطی» و هم «روزهای پرهیز» دارد که لزوماً یکسان نیستند. «قانون پرهیز» بر اساس تمایز غذا است و نه کمیت، بلکه کیفیت غذای مجاز را تنظیم می کند. مصرف گوشت یا آبگوشت را تقویت می کند، اما نه تخم مرغ، شیر یا هر نوع چاشنی، حتی از چربی حیوانی. در روزه، قانون کلیسا این است: "روزه فقط یک وعده غذایی در روز است." در زمان های قدیم تا غروب آفتاب روزه سخت گرفته می شد. امروزه، می توان یک وعده غذایی کامل را در هر زمانی بعد از ظهر یا، همانطور که نویسندگان شناخته شده کلیسا معتقدند، کمی بعد از آن میل کرد. حتی برخی معتقدند که می توان یک وعده غذایی کامل را در هر زمانی از روز مصرف کرد. با این حال، این یک وعده غذایی کامل در بیست و چهار ساعت، خوردن هیچ غذایی در صبح و عصر را منعی ندارد. در واقع، «عرف محلی» که غالباً تعبیر مبهمی است که از روحانی محلی سرچشمه می‌گیرد، تعیین می‌کند که روزانه چه غذای اضافی می‌توان مصرف کرد. در آمریکا قانون این است که وعده غذایی صبحگاهی نباید بیشتر از دو اونس نان باشد. البته منظور ما از روزه واقعی این نوع «روزه» نیست، زیرا به این ترتیب انسان می تواند به اندازه ای غذا بخورد که چاق شود. بهداشت شناسان همچنین نمی توانند اصل به اصطلاح اخلاقی کلیسای روم - "parvum pro nihilo reputator" و "ne potus noceat" را بپذیرند: "چیزهای کوچک هیچ تلقی می شوند" ، به طوری که "نوشیدنی که با هیچ چیز جامد همراه نباشد" تبدیل نمی شود. زیان آور." همانطور که پیج بیان کرد، ما معتقدیم که وعده های غذایی کوچک و تقسیم شده، روزه نیستند.

روزه برای کاتولیک ها تنها یک دوره پرهیز از انواع خاصی از غذاها است، اگرچه برخی از آنها از این دوره برای روزه داری استفاده می کنند. رسم باستانی روزه گرفتن تا غروب آفتاب و به دنبال آن ضیافت شبیه به رسم مسلمانان است - به اصطلاح روزه آنها در ماه رمضان. در این مدت از طلوع تا غروب آفتاب نمی‌خورند، حق نوشیدن شراب یا سیگار کشیدن ندارند. اما به محض غروب آفتاب شروع به کشیدن سیگار و ضیافت می کنند. ضیافت شبانه پرهیز روزانه آنها را جبران می کند. در شهرها کارناوال‌های شبانه برگزار می‌شود، رستوران‌ها چراغانی می‌شوند، خیابان‌ها مملو از عیاشی هستند، بازارها نورانی می‌شوند و فروشندگان خیابانی که آبلیمو و شیرینی می‌فروشند جشن می‌گیرند. افراد ثروتمند تمام شب را بیدار می‌نشینند، ملاقات‌ها را دریافت می‌کنند و پس می‌دهند، و پذیرایی می‌کنند. پس از روزهایی از چنین جشن و شادی، مردم پایان ماه "روزه" را با عید بایرام جشن می گیرند.

وقتی به ما می گویند که فرشته میکائیل پس از یک سال روزه گرفتن به کشیش خاصی از سیپونته ظاهر شد، باید درک کنیم که این کشیش به هیچ وجه از غذا صرف نظر نکرد، بلکه از برخی از انواع آن پرهیز کرد. این تنها کاربرد دینی این اصطلاح است که در پس آن بسیاری از داستان هایی که در مورد روزه های مذهبی به ما رسیده است، پنهان است. ما همیشه مطمئن نیستیم که شخصی از غذا پرهیز کرده باشد، احتمالاً او به سادگی از مصرف برخی از انواع غذاهای تجویز شده خودداری کرده است.

هنگامی که دین مردم را مجبور می کند در روزهای خاصی از هفته از خوردن گوشت خودداری کنند تا "اشتهای حیوانی" آنها کاهش یابد، اما به آنها اجازه می دهد شراب بنوشند، آزادانه ماهی (که گوشت هم است) مصرف کنند، که به آن سس های تند و محرک مانند اضافه می شود. به تخم مرغ ها، خرچنگ ها و صدف ها اضافه می شود، پس این به وضوح رد آنچه ممکن است در اصل یک دیدگاه سالم رژیمی و رعایت یک آیین خرافی بوده باشد، است. وقتی مسلمانان از نوشیدن شراب منع می شوند، اما به خود اجازه می دهند که با مصرف بی حد و حصر قهوه، تنباکو و تریاک مسموم شوند، قطعاً این انحراف از قاعده قبلی در برابر هر نوع مستی است. اگر مسلمان در ماه رمضان موظف است از طلوع تا غروب آفتاب به غذای جامد یا مایع دست نزند، اما حق دارد از غروب تا طلوع آفتاب در پرخوری و مستی و فسق غوطه ور شود، این کار چه فایده ای دارد؟ در اینجا ما فقط پرهیز نمادین داریم، یک آیین مناسکی یا تشریفاتی صرف که تنها به تقلید آزادانه از آنچه در اصل یک عمل سالم بود، تقلید می کند.

واقعیت این است و این باید برای هر کسی که ذره ای فکر می کند روشن باشد که هیچ چیزی در قانون طبیعت وجود ندارد که اجازه تخلف یا انحراف از متانت، پرهیز، میانه روی و رفتار صالح را بدهد. قوانین طبیعت هیچ روز یا تعداد روزهای خاصی را برای روزه های خاص یا دوره های خاصی برای پرهیز از هر غذا یا زیاده خواهی مشخص نمی کند. طبق قوانین طبیعی، روزه باید در صورت نیاز به آن عمل شود و در صورت عدم نیاز، باید از آن خودداری کرد. گرسنگی و تشنگی را باید در تمام روزها و فصول سال برطرف کرد و همیشه با غذای سالم و آب سالم سیر کرد. کسی که از ارضای نیازهای طبیعی بدن به دلیل تشنگی و گرسنگی امتناع می ورزد، به همان اندازه که فردی که بدن خود را با افراط و تفریط شکنجه می کند، قانون طبیعی را زیر پا می گذارد.

امروزه، مسیحیان از هر قشر و فرقه به ندرت خود را در معرض روزه واقعی قرار می دهند. بیشتر روزه های کلیساهای رومی، ارتدکس و پروتستان صرفاً دوره پرهیز از غذاهای گوشتی است. به نظر می رسد پرهیز از گوشت، اما نه ماهی، در روزهای «روزه داری» صرفاً برای ترویج صنایع ماهیگیری و کشتی سازی باشد.

در میان یهودیان، روزه همیشه به معنای پرهیز کامل از غذا است و حداقل یکی از روزهای روزه نیز به پرهیز از آب می گذرد. دوره های روزه داری آنها معمولاً بسیار کوتاه است.

اگرچه گاندی رهبر ملی گرای هندو فواید بهداشتی روزه را کاملاً درک می کرد و اغلب برای اهداف بهداشتی روزه می گرفت، بیشتر اعتصابات غذای او روزه های «تطهیر»، توبه و ابزاری سیاسی بود که به وسیله آن انگلستان را مجبور به موافقت با خواسته های خود کرد. او حتی به نام تطهیر هندوستان روزه می گرفت، نه فقط به نام تطهیر شخصی خود. روزه های چند روزه «تزکیه نفس» یک اتفاق رایج در هند است. چندین سال پیش، جایاپراکاشان ناراین، رهبر حزب سوسیالیست هند، دست به اعتصاب غذای بیست و یک روزه زد تا بتواند وظایف خود را در آینده بهتر انجام دهد. او این روزه پاکسازی را در یک کلینیک شفای طبیعی زیر نظر مردی انجام داد که چندین اعتصاب غذای گاندی را مشاهده کرده بود.

روزه بخشی از مراسم مذهبی آزتک ها و تولتک ها در مکزیک، در میان اینکاها در پرو و ​​در میان دیگر مردم آمریکا بود. روزه توسط ساکنان جزایر اقیانوس آرام انجام می شد و روزه در چین و ژاپن حتی قبل از تماس آنها با بودیسم مورد توجه بود. روزه در شرق آسیا و جایی که آئین برهمن و بودیسم گسترده بود ادامه یافت.

به گفته دکتر بندیکت، بسیاری از موارد ثبت شده از روزه های مذهبی طولانی و کم و بیش کامل، تا حدودی «معروف به خرافات و عدم مشاهده واضح آنها هستند و بنابراین برای علم ارزشی ندارند». اگرچه موافقم که ارزش آنها برای علم محدود است، اما موافق نیستم که آنها از هیچ ارزشی تهی باشند. آنها مطمئناً دارای ارزش هستند و امکان پرهیز از غذا برای مدت طولانی در شرایط مختلف زندگی را تأیید می کنند. نکته این است که دانشمندان مشاهدات کمی از گرسنگی افراد دارند که دیدگاه آنها در مورد روند گرسنگی به اندازه داستان های خود افراد گرسنه مغشوش است.

روزه به عنوان سحر و جادو

ما با روزه به عنوان جادو کاری نداریم، جز مطالعه این پدیده. روزه گرفتن در میان قبایل، به عنوان مثال، در میان سرخپوستان آمریکا، برای دفع خطر قریب الوقوع، یا توسط گاندی برای پاکسازی هند، از روزه به عنوان یک درمان جادویی استفاده می شود. در میان سرخپوستان آمریکا روزه در مراسم خصوصی و عمومی بسیار مورد استفاده قرار می گرفت. در ملانزی، پدر نوزاد باید روزه بگیرد. در میان بسیاری از اقوام، روزه اغلب بخشی از مراسم گذراندن سن زن و مرد یا به نام اعمال مقدس و آیینی است. روزه هفت روزه داوود (همانطور که در کتاب مقدس توضیح داده شده است) در طول بیماری پسرش روزه ای جادویی بود. روزه تشریفاتی را در برخی ادیان می توان جادویی نیز نامید. اگر تفاوت روزه جادویی و اعتصاب غذای اعتراضی مانند اعتصابات را به دقت در نظر بگیریم، می توان گفت که روزه جادویی برای رسیدن به هدفی خارج از شخصیت شخص گرسنه انجام می شود. ما علاقه مند به چنین روزه ای هستیم که به سادگی به عنوان شاهد دیگری است که نشان می دهد یک شخص مانند یک حیوان پست تر می تواند برای مدت طولانی روزه بگیرد و این کار را نه تنها بدون آسیب به خود، بلکه با سود آشکار انجام دهد.

روزه به عنوان یک عامل انضباطی

همانطور که دکتر دبلیو گوچل می گوید: «روزه گرفتن چیز جدیدی نیست. قدیمی ها آن را به عنوان یک روش عالی برای دستیابی و حفظ فعالیت ذهنی و بدنی بهتر می شناختند. دو تن از بزرگترین فیلسوفان و معلمان یونان، سقراط و افلاطون، به طور منظم ده روز در هر زمان روزه می گرفتند. فیلسوف یونانی دیگر، فیثاغورث، قبل از شرکت در امتحان در دانشگاه اسکندریه، چهل روز به طور منظم روزه می گرفت. او قبل از ورود به کلاس، از شاگردانش خواست که چهل روز روزه بگیرند.» در «تاریخ سرخپوستان چکتاو، چیکاسو و ناچز»، اچ. کوشمن می‌گوید که جنگجو و شکارچی چکتاو «اغلب روزه‌های طولانی می‌گرفت تا خود را برای «مقاومت در برابر گرسنگی» تربیت کند.

روزه ادواری و سالانه

انجیل لوقا از روزه گرفتن یک روز در هفته یاد می کند که ظاهراً در زمان او بسیار رایج بود. روزه متناوب توسط بسیاری از مردم و افراد انجام شده است. گفته می شود که مصریان باستان رسم داشتند که برای مدت کوتاهی - حدود دو هفته در هر تابستان - روزه می گرفتند. بسیاری هنوز این کار را امروز انجام می دهند. آنها هر سال یک یا دو بار گرسنه می شوند. برخی دیگر از رسم لوقا پیروی می کنند که هر هفته یک روز روزه می گیرند. برخی دیگر هر ماه سه تا پنج روز روزه می گیرند. روزه داری متناوب برای افراد مختلف اشکال متفاوتی دارد. معمولاً اینها فقط روزه های کوتاه هستند، اما همیشه فواید مشخصی دارند.

اعتصاب غذا

این گونه اعتصابات غذا در چهل سال گذشته بسیار مکرر شده است. احتمالاً مشهورترین آنها اعتصاب غذای اعتراضی گاندی و مک سوینی و همکاران سیاسی او در کورک (ایرلند) در سال 1920 بود. جوزف مورفی که با مک سوینی اعتصاب غذا کرد، در شصت و هشتمین روز روزه داری، مک سوینی در هفتاد و چهارمین روز درگذشت. خوانندگان قدیمی تر به یاد دارند که چند سال پیش، زمانی که رای دهندگان انگلیس دست به اعتصاب غذا زدند، به اجبار به آنها غذا می دادند که بسیار دردناک بود، اگرچه در همان زمان صحبت های زیادی در مورد اجازه دادن به آنها از گرسنگی تا حدی وجود داشت که خستگی در زندان از زمانی که گاندی شروع به رواج این عمل کرد، تعداد مردان و زنانی که در هند عمدتاً به عنوان اعتراض به نوعی ستم روزه گرفته اند، به هزاران نفر می رسد. در بسیاری از موارد، اعتصاب غذای دسته جمعی در مقیاس وسیع انجام شد. بیشتر آنها فقط چند روز به طول انجامید، اما در برخی موارد تا رسیدن به هدف "اعتصاب غذا تا مرگ" اعلام شد. تا به حال، هر اعتصاب غذا تا حد مرگ قطع شده است، معمولاً به دلیل درخواست های مداوم بستگان، دوستان و پزشکان برای توقف آن. یکی از اعتصاب‌های غذای «تا سر حد مرگ» که تا این حد پیش نرفت، توسط رهبر حزب خلق کارگران و دهقانان هند، شیبان لال ساکسنا انجام شد. رامچاندرا شارما چهل روز اعتصاب غذا کرد و سوامی سیتارام سی و شش روز اعتصاب غذا کرد. همه این اعتصابات غذا در ماهیت اعتصاب غذای اعتصابی سیاسی بود.

اعتصاب غذای سیاسی بدون طنز کامل نمی شود. در 2 اکتبر 1961، رسانه ها از اعتصاب غذای رهبر سیک ها تارا سینگ که خواستار ایجاد یک ایالت جداگانه سیک در پنجاب، هند بود، گزارش دادند. در همان روز، رهبر زاهد و مذهبی خورج سوروادف، هفتاد و شش ساله، اعتصاب غذای خود را در اعتراض به مطالبات سیک ها برای کارکنان خود آغاز کرد. هر دو اعتصاب غذا یکدیگر را خنثی کردند، اگرچه با حفظ وضعیت موجود، Survadev برنده مسابقه شد. اما باید اعتراف کرد که من فکر می‌کنم که مبارزه‌ای از این دست نسبت به یک انقلاب خونین سنتی برای مردم سنگین‌تر است و خونریزی کمتری دارد.

چهار اعتصاب غذای گاندی عموماً اعتراضی علیه سیاست‌های بریتانیا در هند بود، اگرچه او گاهی برای پاکسازی هند به دلیل اشتباهاتی که انجام می‌داد دست به اعتصاب غذا می‌زد. اما با فواید بهداشتی روزه به خوبی آشنا بود و از ادبیات این موضوع آگاه بود. طولانی ترین روزه او بیست و یک روز طول کشید. در تمام نقاط جهان، بسیاری از مردان و زنان برای مدت زمان کم و بیش طولانی دست به اعتصاب غذا زدند.

"نمایشگر" یا روزه داری بد بو

افرادی بودند که کم و بیش گرسنه خوار حرفه ای بودند و به خاطر نمایش و پول گرسنگی می کشیدند. آنها در ملاء عام روزه می گرفتند و از تماشاگران اعتصاب غذایشان پول می گرفتند. به عنوان مثال، ساکی و مرلاتگی در ایتالیا و همچنین ژاکز چنین بودند. در سال 1890، ژاکز به مدت 42 روز در لندن و در سال 1891 در همان مکان به مدت 50 روز گرسنه ماند. در سال 1880 در ادینبورگ 30 روز روزه گرفت. مرلاتگی در سال 1885 به مدت 50 روز در پاریس روزه گرفت و ساکی چندین روزه طولانی را برای همین منظور انجام داد که از 21 تا 43 روز متغیر بود. یکی از اعتصابات غذای او توسط متخصص تغذیه معروف ایتالیایی پروفسور لوسیانی به دقت مورد تجزیه و تحلیل قرار گرفت.

روزه تجربی

احتمالاً تعداد روزه‌های آزمایشی بیشتر از آن چیزی است که ما فکر می‌کنیم که شامل زن و مرد می‌شود. چندین سال پیش، پروفسور کارلسون و کوند (دانشگاه شیکاگو) چندین آزمایش مشابه انجام دادند. روزه آنها نسبتاً کوتاه بود. کارلسون کمی قبل از مرگش، چندین روزه آزمایشی با بیماران انجام داد و خودش نیز چندین روزه کوتاه داشت. تعدادی از روزه های آزمایشی طولانی مدت انجام شد. بنابراین، پروفسور فیزیولوژی لوئیجی لوچیانو (دانشگاه رم) سی روز روزه را مطالعه کرد. وی. پاشوتین، مدیر آکادمی پزشکی نظامی امپراتوری در سنت پترزبورگ، آزمایش‌هایی را روی حیوانات انجام داد و مرگ‌های ناشی از خستگی را در انسان مطالعه کرد و نتایج تحقیقات را در کار «فیزیولوژی آسیب‌شناسی در خستگی» منتشر کرد. چندین سال پیش، دکتر فرانسیس جی بندیکت (موسسه کارنگی) کتابی به نام «متابولیسم تخلیه» منتشر کرد.

با وجود مشاهده دقیق پیشرفت روزه داری آزمایشی و استفاده از آزمایش ها و اندازه گیری های مختلف، این آزمایش ها نتیجه بسیار کمی داشت، زیرا مبتنی بر روزه داری کوتاه مدت بود که طولانی ترین آن هفت روز بود. روزهای اول روزه‌داری زمانی است که شدیدترین اضطراب مشاهده می‌شود، بنابراین نتایج این روزه‌های کوتاه بسیار گمراه‌کننده بود یا به قول پروفسور لوانزین «آن کتاب بزرگی که مؤسسه کارنگی برای آن شش هزار دلار هزینه کرد ارزش کاغذ را ندارد. که روی آن چاپ شده است.» و مطالعه دکتر بندیکت در مورد آزمایشات قبلی با روزه داری به روزه گرفتن افراد سالم اختصاص دارد که ممکن است فقط کمی ارزش روزه در بیماری را روشن کند.

در سال 1912، پروفسور آگوستینو لوانزین (مالتا) برای مطالعه با روزه سی و یک روزه خود پروفسور بندیکت لوانزین به آمریکا آمد. این روزه در 13 آوریل 1912 با وزن گرسنگی "کمی بیش از 132 پوند، طبق استانداردهای ییل عادی، و پنج فوت شش و نیم اینچ" آغاز شد.

لوانزین معتقد است که این یک شاخص مهم در هر روزه است. روزه داران حرفه ای، مانند حیوانات در خواب زمستانی، معمولاً قبل از شروع روزه پرخوری می کنند و مقادیر زیادی چربی و سایر ذخایر را جمع می کنند. او معتقد است که به لطف این، روزه داری طولانی مدت، که قبلاً مطالعه شده بود، به قیمت چربی اتفاق افتاد و نه کل بدن. او سعی کرد با شروع روزه با وزن بدن «طبیعی» از این «اشتباه» دور شود. به نظر او، مدت روزه داری اگر با وزن طبیعی شروع نشود، اهمیتی ندارد. او معتقد است که انسان می تواند شصت درصد وزن طبیعی خود را بدون خطر مرگ یا آسیبی برای بدنش از دست بدهد، زیرا بیشترین قسمت وزن طبیعی بدن مازاد غذا است. در ابتدای روزه، وزن دقیق من کمی بیش از 60.6 کیلوگرم بود. در پایان روزه داری سی و یک روزه من به سختی 47.4 کیلوگرم وزن داشتم، یعنی. 13.2 کیلوگرم از دست داد. در طول روزه نبض، فشار خون، تعداد تنفس و حجم اندازه گیری شد، نمونه خون گرفته شد، اندازه گیری های بدن انجام شد، آزمایش ادرار انجام شد، رشد مو بررسی شد، البته مشاهدات روزانه بی شماری از وضعیت روحی و جسمی من را فراموش نکنید.

روزه گرفتن در مواردی که تغذیه غیرممکن است

شرایط پاتولوژیک وجود دارد که تغذیه غیرممکن است. شرایطی مانند سرطان معده، تخریب معده توسط اسیدها و سایر عوامل باعث می شود که غذا نخورید. افرادی که در این شرایط قرار دارند اغلب قبل از مرگ برای مدت طولانی غذا خوردن را متوقف می کنند. چندین مورد از این قبیل در ادامه در متن با پیشرفت تحقیقات ما مورد بحث قرار خواهند گرفت. در برخی از موارد روان رنجوری معده، غذا بلافاصله پس از مصرف استفراغ می شود یا تقریباً با سرعتی برابر با میزان دریافتی خود وارد روده کوچک می شود و بدن را هضم نمی کند. چنین مریضی اگرچه غذا می خورد اما عملاً از تغذیه محروم است. و چنین حالتی می تواند برای مدت طولانی ادامه یابد.

گرسنگی دریانوردان و مسافران در طول یک کشتی غرق شده

ملوانان غرق شده و همچنین خلبانانی که در دریا افتاده اند، در بسیاری از موارد مجبورند برای مدت طولانی بدون غذا و اغلب بدون آب زندگی کنند. بسیاری از آنها دوره های طولانی بدون غذا را در شرایط سخت تحمیل شده در دریا تحمل کردند. بسیاری از موارد مشابه در طول جنگ گذشته به طور گسترده در مطبوعات گزارش شد.

معدنچیان مدفون

اغلب در فروپاشی معدن، یک یا چند معدنچی برای مدت زمان کم و بیش طولانی دفن می شوند و در این مدت بدون غذا و اغلب بدون آب می مانند. بقای آنها تا زمانی که نجات پیدا کنند نه به غذا، بلکه به هوا بستگی دارد. اگر اکسیژن آنها قبل از رسیدن امدادگران به پایان برسد، در غیر این صورت بدون غذا زنده می مانند. معدنچی مدفون مانند حیوانی است که روزها و هفته ها در برف دفن شده است. و او قادر است برای مدت طولانی در چنین شرایطی زندگی کند و مانند این حیوان زنده بماند.

روزه گرفتن در بیماری

ثابت شده است که روزه برای تسکین آلام انسان ده هزار سال است که به طور مداوم انجام می شود. شکی نیست که از زمانی که انسان برای اولین بار بیمار شد، استفاده می شود. روزه بخشی از روش شفا در معابد باستانی آسکولاپیوس 1300 سال قبل از عیسی بود. بقراط اسطوره‌ای یونانی «پدر پزشکی»، ظاهراً پرهیز کامل از غذا را در زمان فعال بودن «بیماری» و به‌ویژه در دوره بحران آن، در موارد دیگر رژیم غذایی معتدل تجویز می‌کند. ترتولیان رساله ای در مورد روزه برای ما به جا گذاشت که در حدود سال 200 پس از میلاد نوشته شده بود. ه. پلوتارک گفت: به جای مصرف دارو، یک روز روزه بگیرید. پزشک بزرگ عرب ابن سینا اغلب روزه گرفتن را برای سه هفته یا بیشتر توصیه می کرد. من فکر می کنم، بدون شک، انسان، مانند حیوانات، همیشه در هنگام بیماری حاد گرسنه می ماند. در زمان‌های بعد، پزشکی به بیماران یاد می‌داد که برای حفظ قدرت باید غذا بخورند و اگر غذا نخورند مقاومت‌شان کاهش می‌یابد و ضعیف می‌شوند. پشت همه اینها این تصور وجود دارد که اگر بیمار غذا نخورد، حتما می میرد. اما حقیقت برعکس است: هر چه بیشتر بخورد، احتمال مرگش بیشتر می شود. در کار "تغذیه برای تقویت"، بهداشتکار برجسته قرن گذشته M.L. هالبروک نوشت: «روزه گرفتن از ترفندهای هوشمندانه روحانیون نیست، بلکه قوی‌ترین و بی‌خطرترین داروهاست». وقتی حیوانات مریض هستند از خوردن امتناع می کنند. فقط پس از بهبودی و نه قبل از آن، شروع به خوردن می کنند. به همان اندازه طبیعی است که انسان هنگام بیماری از غذا امتناع کند، مانند حیوانات. بیزاری طبیعی او از غذا یک شاخص قابل اعتماد برای نخوردن است. بیزاری ها و بیزاری های بیمار به ویژه نسبت به غذا، صدا، حرکت، نور، هوای گرفتگی و غیره را نمی توان نادیده گرفت. آنها اقدامات حفاظتی یک ارگانیسم بیمار را بیان می کنند.

گرسنگی و جنگ

جنگ و قحطی ناشی از خشکسالی، آفات - حشرات، سیل، طوفان برف، زلزله، یخبندان، بارش برف و غیره اغلب کل مردم را برای مدت طولانی از غذا محروم می کرد، به طوری که آنها مجبور به گرسنگی می شدند. در تمام این موارد، آذوقه محدودی داشتند و در برخی موارد برای مدت طولانی غذا اصلاً وجود نداشت. معلوم می شود که توانایی انسان برای روزه گرفتن، حتی برای مدت طولانی، مانند حیوانات پایین تر، وسیله مهمی برای بقا در چنین شرایطی است. چنین دوره های طولانی محرومیتی در گذشته بیش از امروز رایج بود، زمانی که حمل و نقل و ارتباطات مدرن در مدت زمان بسیار کوتاهی غذا را برای مردم مناطق قحطی می آورد.

روزه داری با استرس عاطفی

اندوه، هیجان، عصبانیت، شوک و سایر تحریکات عاطفی تقریباً به اندازه درد، تب و التهاب شدید مملو از کاهش میل به خوردن و عدم امکان عملی هضم غذا هستند. نمونه بارز این مورد، مورد زن جوانی از نیویورک است که چندین سال پیش، اقدام به غرق کردن خود کرد و پس از نجات توسط دو ملوان، توضیح داد که زمانی که معشوقش که دو روز در بندر بوده، چنین کرده است. برای ملاقات با او تماس نگرفت، او فکر کرد که فریب خورده است. دوست ملوان او که در انجام وظیفه با تأخیر مواجه شده بود و نتوانست با او ملاقات کند، اجازه یافت تا در بیمارستان با او ملاقات کند. مخصوصاً از او پرسید که کی غذا می خورد؟ و او پاسخ داد: "از دیروز نتوانستم چیزی بخورم، بیل." رنج و احساس از دست دادن او منجر به قطع ترشحات گوارشی و از دست دادن میل به خوردن شد.

روزه داری در بیماران روانی

بیماران روانی معمولاً بیزاری شدیدی نسبت به غذا نشان می دهند و مگر اینکه به اجبار به آنها غذا داده شود، اغلب برای مدت طولانی بدون غذا می مانند. در مؤسساتی که بیماران روانی در آنها اسکان داده می شوند و تحت درمان قرار می گیرند، معمولاً بیماران را به زور و اغلب با روش های بسیار خام تغذیه می کنند. این بیزاری از غذا در بیماران روانی بدون شک یک انگیزه غریزی است، حرکتی در جهت درست. در طب طبیعی، دکتر پیج مورد بسیار جالبی از بیماری ارائه می دهد که پس از شکست کامل سایر درمان ها، با چهل و یک روز روزه گرفتن سلامت روان خود را بازیافت. جوان بیمار روانی که تحت نظر من بود سی و نه روز روزه گرفت و صبح روز چهلم دوباره شروع به خوردن کرد و حالش بسیار بهبود یافت. من از روزه برای انواع مختلف اختلالات روانی استفاده کرده ام و شک ندارم که این یک داروی غریزی است که برای کمک به بدن در کار ترمیمی طراحی شده است.

خواب زمستانی در انسان

در مورد خواب زمستانی احتمالی در انسان گفته شده است که "شرایطی است که با هیچ اصولی کاملاً غیرقابل توضیح است." با این حال، تعداد معینی از مردم وجود دارند که در طول زمستان وضعیت نزدیک به خواب زمستانی را نشان می دهند. این در مورد اسکیموهای شمال کانادا، برای برخی از قبایل شمال روسیه صادق است. اسکیموها با تجمع چربی و خواب زمستانی مانند خرس، فقط به میزان بسیار کمتر، ثابت می کنند که انسان ها با گرم نگه داشتن خود با جمع شدن در کنار هم، توانایی خواب زمستانی را دارند. و با حرکت اندک، در طول زمستان طولانی به نیمی از رژیم غذایی معمول خود بسنده می کنند. با شروع فصل زمستان، اسکیموها در لباس خز خود "پارکا" می پیچند و فقط یک سوراخ کوچک در آن برای نیازهای فیزیولوژیکی خاص باقی می گذارند و در خانه های خود باقی می مانند و ماهی سالمون خشک، کراکر دریایی، کیک آرد و آب می خورند. آنها با انجام فعالیت بدنی کم، مصرف انرژی خود را کاهش می دهند و در نتیجه ذخایر مواد مغذی را در بدن در سطحی حفظ می کنند که خطر آسیب رساندن به خود را نداشته باشد.

روزه غریزی

روزه تنها وسیله‌ای است که می‌تواند مدعی طبیعی بودن آن باشد. این بدون شک قدیمی ترین روش غلبه بر بحران هایی در بدن است که به آنها "بیماری" می گویند. این بسیار قدیمی تر از خود نژاد بشر است، زیرا حیوانات بیمار و زخمی به طور غریزی به آن متوسل می شوند. اسوالد می نویسد: «غریزه درمان گرسنگی به دوستان حیوان خاموش ما محدود نمی شود. تجربه رایج ما این است که درد، تب، ناراحتی‌های معده و حتی روانی باعث کاهش اشتها می‌شود و فقط پرستاران غیرمنطقی سعی می‌کنند مصلحت طبیعت را در این زمینه نادیده بگیرند.» آموزه «محرومیت کامل» برای القای بی اعتمادی به تکانه های غرایز طبیعی او آموزش داده می شود، و اگرچه به آرامی حتی از دین محو می شود، اما همچنان در پزشکی مانند همیشه قوی است. تمایلات غریزی نادیده گرفته می شوند و بیماران با "غذای مغذی خوب" پر می شوند تا "آنها را قوی نگه دارند." جنینگز می نویسد: «نظر بسیار رایجی وجود دارد که بیزاری از غذا، که مشخصه همه موارد بیماری حاد است، و با شدت علائم آن رابطه مستقیم دارد، یکی از شکست های طبیعت است که نیاز به مداخله و مداخله ماهرانه دارد. بنابراین، تغذیه اجباری، بدون توجه به بیزاری از آن. دکتر شو اظهار داشت: «پرهیز از غذا اغلب در درمان بیماری ترسیده است. ما دلایل خوبی داریم که باور کنیم زندگی بسیاری از افراد به دلیل غذا خوردن بی‌رویه که اغلب در بین بیماران انجام می‌شود، ویران شده است.» در حوزه انسان، غریزه فقط در حدی است که ما به آن اجازه دهیم.

اگرچه یکی از اولین کارهایی که طبیعت در طول یک بیماری حاد با شخص انجام می دهد، قطع تمام میل به غذا و حسن نیت است - دوستان بیمار او را تشویق به خوردن می کنند. برای او غذاهای وسوسه انگیز خوشمزه می آورند تا کامش را آرام کنند و اشتهایش را باز کنند. اما بیشترین کاری که آنها می توانند انجام دهند این است که او را مجبور به خوردن چند لقمه کنند. یک پزشک نادان ممکن است اصرار کند که «برای حفظ قدرت» غذا بخورد. اما مادر طبیعت، که از هر پزشکی که تا به حال زندگی کرده عاقل تر است، مدام می گوید: «نخور». فرد بیمار که هنوز قادر به کار نیست از بی اشتهایی شکایت دارد. او دیگر غذا را دوست ندارد. این نتیجه از این واقعیت است که غرایز طبیعی او می دانند که خوردن در این مورد به روش معمول به معنای تشدید بیماری است. فرد معمولاً معتقد است که از دست دادن اشتها یک فاجعه بزرگ است و برای بازگرداندن آن تلاش می کند. در این امر پزشک و دوستانی به او کمک می کنند، آنها نیز به اشتباه معتقدند که بیمار برای حفظ قدرت باید غذا بخورد. پزشک داروی مقوی تجویز می کند و به بیمار غذا می دهد و البته وضعیت او را بدتر می کند.

توانایی گرسنگی و بقا

از مطالب فوق روشن می شود که روزه توسط انسان به همان اندازه در شرایط مختلف انجام می شود که موجودات زنده از اشکال پایین تر زندگی و به دلایل بسیاری برای سازگاری و بقا. روزه بخش مهمی از زندگی انسان است تا به امروز که ما یک فتیش داریم و ترس مضحکی از محروم شدن از غذا حتی برای یک روز به وجود آمده است. کاملاً بدیهی است که توانایی ماندن برای مدت طولانی بدون غذا به همان اندازه مهم است که در بسیاری از شرایط زندگی انسان وسیله ای برای بقا است که در حیوانات پایین تر. این احتمال وجود دارد که انسان بدوی، حتی بیشتر از انسان مدرن، مجبور شده است که برای زنده ماندن در دوره‌های کمبود غذا بر این توانایی تکیه کند. به ویژه در بیماری حاد، توانایی طولانی مدت بدون غذا برای انسان بسیار مهم است، زیرا ظاهراً او بسیار بیشتر از حیوانات پایین تر از بیماری رنج می برد. در این حالت، هنگامی که همانطور که در زیر نشان داده خواهد شد، قدرتی برای هضم و جذب غذا وجود ندارد، او مجبور می شود به ذخایر درونی خود تکیه کند، ذخایری که مانند اشکال پایین زندگی، ذخایر تغذیه ای را در خود ذخیره می کند که می توان از آنها استفاده کرد. در شرایط اضطراری یا عدم وجود مواد جدید.

| | | گرسنگی یک مشکل است. گرسنگی یک مجازات است.

برای افرادی که می دانند خدا وجود دارد و او، و نه شانس، بر جهان حکومت می کند، گرسنگی نشانه خشم خداوند است. مردم را باید در طرز فکر و رفتار بسیار نادرستی متحجر کرد تا در جایی گفته شود: «اینک خداوند، خداوند صبایوت، عصا و نی را، تمام قوت را از یهودا خواهد گرفت. نان و تمام قوت آب» (اشعیا 3:1).

اگر مردم از غرور خود دیوار بسازند و پشت سر آنها از چهره خدا پنهان شوند، اگر مردم خدا را دشمن خود قرار دهند و به سخنان او بخندند، گرسنگی تبدیل به سلاح کوبنده ای می شود که دیوارهای خدا ستیز از آن فرو می ریزد. در این باره آمده است: «اگر بعد از این خودت را اصلاح نکنی و با من مخالفت نکنی، من نیز به دشمنی تو می‌روم و هفت ضربه به گناهانت می‌زنم. نانی که انسان را نگه می دارد از تو هلاک خواهم کرد...» (لاویان 26:23-25).

آیا ارزش آن را دارد که در آرشیوهای اخیر، به یاد لنینگراد محاصره شده، قحطی مصنوعی در اوکراین و منطقه ولگا، برای توسعه این موضوع بگردیم؟ آیا مشخص نیست که قحطی طبیعی، زاییده امتناع زمین از زایمان، یا قحطی مصنوعی، برخاسته از اراده شیطانی انسان، با مشکلی – با دردسر بزرگ و به احتمال زیاد با مجازات – روبرو هستیم. .

اما نوع خاصی از گرسنگی نیز وجود دارد. نبی درباره او می‌گوید: «یهوه خدا می‌گوید: «اینک روزها می‌آیند که قحطی بر زمین خواهم فرستاد، نه قحطی نان و نه تشنگی آب، بلکه تشنگی برای شنیدن سخنان خدا. خداوند. و از دریا به دریا خواهند رفت و از شمال تا مشرق سرگردان خواهند شد و کلام خداوند را خواهند یافت و آن را نخواهند یافت» (عاموس 8: 11-12).

برای ما، «متولدین اتحاد جماهیر شوروی»، درک این کلمات آسانتر است که در گذشته نزدیک ما تحقق یافته است.

سرزمین مادری ما شگفت انگیز است. اگر او را دوست دارید، پس (لرمانتوف درست می گوید) - "عشق عجیب". تمام سرزمین مادری من از پارادوکس ها ساخته شده است، همه چیز بالاتر از منطق یا پایین تر از آن است.

کشوری که پیروز شد و بی سوادی را ریشه کن کرد، کشوری که همه شهروندانش را پشت میزها گذاشت، در روزهای جنگ برای نان در صف ایستاد و در روزهای صلح برای کتاب، این کشور کتاب مقدس را از شهروندانش گرفت که می توانستند بخوانند. و مردم واقعاً در جستجوی کلمات زنده سرگردان بودند. و مردم به خاطر خواندن و نگهداری کتاب به زندان رفتند. و آنها کتاب را با دست نسخه برداری کردند و ناخواسته به پادشاهان اسرائیل تبدیل شدند که شریعت وظیفه بازنویسی تورات و آموختن از آن را بر عهده آنها گذاشته بود.

چه کسی در میان نسل قدیم آن زباله های ادبی سوزاننده به نام "انجیل خنده دار"، "انجیل خنده دار" و غیره را به خاطر نمی آورد؟ «آنجا» در غرب، شخصیت‌هایی مانند شاو یا تواین تلاش کردند تا خداوند را به «گفتار زبان‌های تیز و سمی» تبدیل کنند. در زمین بی‌رحم ما، کارگران کوچک‌تر به شدت عرق می‌کردند. اما کمبود استعداد با دستورات دولتی جبران شد و این کتاب‌های کوچک و پست، گرد و غبار را در بسیاری از قفسه‌ها جمع کردند.

و اینگونه است که می توان گرسنگی شنیدن سخنان خداوند را با دوران تمسخر چاپی عمومی خداوند خدا پیوند داد!

روزی در تالار مجله بحثی علمی درباره امکان یا عدم امکان، مناسب بودن یا نامناسب بودن یک دانشمند خواندم. دانشمندان، طبق معمول، گاهی در مورد هیچ چیز صحبت می کنند، گاهی آنقدر هوشمندانه و زیرکانه "در مورد خودشان" که هیچ کس نمی فهمد. و درخشان ترین جرقه ها نه از استدلال سرد، بلکه از مشاجره بین دو نفر زده می شود که یکی از آنها به وضوح باور نمی کند و دیگری واقعاً ایمان دارد. M. Gasparov با بیان "نه اعتقادی" آموخته شده خود، آئین عشای ربانی را گرفته و به طور نامناسبی به آن دست می زند. و سپس صدای زنی را در پاسخ می شنوم. با توجه به نگرانی زیاد، با آگاهی خوب از موضوع و به زبانی زیبا، دانشمند ارجمند جایگاه او را در موضوعاتی که در آن ایمان مطرح است، که گاسپاروف، بر خلاف دانش عظیم، از آن برخوردار نیست، مشخص شد. من به دنبال نام نویسنده - I.B. رودنیانسکایا، منتقد ادبی. به هر حال، I. و B. برای ایرینا بنتسیونونا هستند. اوه، من آن مقاله را به هر ضد یهود می دهم تا بخواند، از داخلی گرفته تا ایدئولوژیک. ببین، کمی سر کوچولو خنک می شد.

و ایرینا بنتسیونونا در آنجا می نویسد (خدا او را حفظ کند) از جمله در مورد نحوه آموزش مکاتبات گوگول با بلینسکی طبق برنامه. درباره اینکه چگونه در میان عبارات معمول انتقاد در مورد درستی ویساریون و پیروزی او بر گوگول، او برای اولین بار شیرینی نام عیسی را احساس کرد و به طور مبهم احساس کرد که حقیقت در اوست.

او همچنین می نویسد که چگونه یک کشیش قدیمی و کارکشته درباره «کتاب های دعا» خانگی دوران شوروی به او گفت. اینها بیشتر کتابهای نقل قول بودند تا کتابهای دعا، و از نقل قولهای مقدس به دقت بریده شده بودند، به خاطر خنده و انتقادی که در کتابهای کوچک الحادی قرار داده شده بود، که در آنها ملحد با خنده های بیمار پرولتری به خلقت جهان می خندید. آداب کتاب لاویان، در لقاح مطهر، در اطعام پنج هزار و پنج نان. خندید و ... نقل قول داد. همین نقل‌ها بود که مؤمنان با دقت برش دادند و کتاب‌های کوچکی از آن درست کردند.

این همان چیزی است که بسیاری از مردم باید از سر بگذرانند، چه باید نظر خود را تغییر دهند و دوباره ارزیابی کنند، چه شبهاتی باید بر آن ها غلبه کنند، چه آه هایی را که باید سینه های خود را خسته کنند تا از دوران سرخ بگذرند و ایمان را حفظ کنند!

در اینجا یک تصویر واضح برای شما وجود دارد، این یک قطره خون است که برای تجزیه و تحلیل دوران "قحطی شنیدن سخنان خداوند" گرفته شده است. در اینجا یک لمس کوچک، کوچک، مانند یک یوتا یا یک خط در قانون وجود دارد که با بررسی آن چیزهای زیادی روشن می شود.

مردم با تحمل اعتصابات غذای مختلف جان سالم به در بردند و در نهایت وارد عصری شدند که همه چیز از جمله دسترسی به اطلاعات بسیار غنی بود.

در اینجا به تدریج به موضوع گرسنگی نه به عنوان یک تنبیه، بلکه به عنوان نشانه سلامتی نزدیک می شویم. بدن بیمار از غذا دور می شود. یک فرد سالم می خواهد غذا بخورد. به این معنا، ما فرمان مسیح را در مورد دختر یایروس که توسط او شفا یافته است، درک می کنیم: «او بلافاصله برخاست و دستور داد به او چیزی بخورد(لوقا 8:55). این بدان معنی است که دختر نه تنها زنده است، بلکه سالم است.

اگر بدن سالم غذا می‌خواهد، روح سالم هم کلام خدا را می‌خواهد، با یادآوری آن تنها با نان نمی توان زندگی کرد(نگاه کنید به: متی 4:4).

کتاب مقدس ما امروز به ما بازگردانده شد. اما حالا ما آن را نمی خواهیم. در قفسه های بسیاری از مردم قرار دارد، مانند یک سلاح زنگ زده از یک بیابانی مست، و به ندرت انگشتان انسان با دقت آن را لمس می کنند.

ارزش تکرار چند فکر را دارد، در غیر این صورت خطر سردرگمی وجود دارد.

انسان به دو صورت و از دو نوع نان - زمینی و آسمانی - زندگی می کند. هر گرسنگی وحشتناک است - هم گرسنگی نان و هم گرسنگی کلمات الهی. هر دو منجر به آدمخواری می شود. به هیچ وجه فیگوراتیو نیست، اما بسیار واقعی است. کتاب لاویان چنین می گوید: "شما گوشت پسران خود را خواهید خورد و گوشت دختران خود را خواهید خورد" (لاویان 26:29).

تاریخ ما آنقدر پر از شواهد است - عکس ها، اسناد، گزارش های شاهدان عینی، که افراط در شواهد اتلاف کلمات است.

مردم ما "در این مدت" از غذای سالم دور شدند (در اینجا به دلایل آن نمی پردازیم) و می خواستند فقط کیک بخورند که آینده روشنی برای آنها خواهد پخت. در نتیجه مجبور شدم نان را برای مدت طولانی یا با خاک اره یا با سوزن کاج یا با سبوس مخلوط کنم. علاوه بر این، این امر در مورد «هر دو نان» صدق می‌کند (به کتاب‌های نقل قول بریده از کتاب‌های تبلیغات الحادی رجوع کنید).

حالا ما غذا روی میز داریم و کتاب مقدس روی میز قهوه. وقت آن است که تشنه کلام خدا باشی و آن را بخوانی، بخوانی، از صمیم قلب متعهد شوی، عصاره و یادداشت برداری کنی، به دنبال معنا بگردی، جای خالی دلت را پر کنی. مانند پدران باستانی سینا، فلسطین و دیگر بیابان‌ها، وقتی ملاقات می‌کنیم، باید کلماتی را در مورد آنچه خوانده‌ایم، آنچه در آن نفوذ کرده‌ایم، آنچه از کتب آسمانی احساس کرده‌ایم به اشتراک بگذاریم. این گرسنگی سالم است، یعنی گرسنگی نشان دهنده سلامت روح است. و این گرسنگی عذاب نیست، بلکه یک نعمت است.

اگر نان بهشتی و شیر ناب کلمات مورد علاقه و تقاضا نباشد، فقط فست فود مذهبی خورده می شود، یعنی: تعقیب معجزه، گشودن توطئه های جهانی و "پارانویای آخرت شناختی".

عملا چه چیزی می توانید ارائه دهید؟ تو به دیدار من آمدی و قبل از اینکه تو را سر سفره بنشانم، می گویم: بیا پنج مزمور از مزمور را بخوانیم.

من و تو در خیابان با هم آشنا شدیم و بلافاصله پس از دست دادن به من می گویید که پیشگویی های مسیحایی در کتاب ایوب در کجا آمده است.

خوب، البته، ما هرگز کلیسا را ​​ترک نخواهیم کرد، مگر اینکه کلام توضیح داده شده خداوند یا یک عبارت رسولی به یادگار را به یاد داشته باشیم.

نظر شما در مورد این مثال های کاربردی چیست؟

«اگر این در ما باشد و زیاد شود، پس در معرفت خداوند خود عیسی مسیح بی ثمر نخواهیم ماند» (نگاه کنید به: 2 پطرس 1: 8).

اگر این را در خود نداریم، و حتی بدتر از آن، ما آن را نمی خواهیم و به آن علاقه ای نداریم، نمی دانم چه بگویم.

اگر شیرین ترین عیسی برای مردم شیرین نباشد و نان بهشتی برای مردم خوش طعم نباشد، پس چه کسی می داند که آیا ما به زودی مانند بخار ناپدید خواهیم شد و آیا یک رهگذر تصادفی خواهد گفت: "مردم زمانی در اینجا زندگی می کردند."

و اگر اغلب می توان به والدین گفت: «آدامس و شکلات تخته ای را از بچه ها بردارید. به آنها بیاموزید که طعم نان ساده را احساس کنند، سپس باید به همه کسانی که به آنها بستگی دارد یادآوری کرد: "به مردم کلام خدا را بیاموزید. مردم بدون کلام خدا نابود می شوند.»

به نظر می رسد آخرین مورد، نقل قول مستقیم از داستایوفسکی باشد.

روزه‌داری یا رژیم درمانی روزه‌دار (RDT)، یک روش درمانی بسیار قدرتمند است که می‌تواند بیماری‌های جسمی و روانی شدید را درمان کند. محقق ارشد در موسسه تحقیقات روانپزشکی وزارت بهداشت فدراسیون روسیه والری گورویچ. - اما باید منحصراً توسط پزشکان - متخصصان RDT استفاده شود. خودپسندی بسیار خطرناک است.»

قوی تر از چاقوی جراحی

مفهوم روزه درمانی با پل براگ و هربرت شلتون مرتبط است. این مد در دهه 70 به روسیه آمد. و پیروان شلتون مشکوک نبودند که یک علم علمی برای مدت طولانی در مسکو وجود داشته باشد که توسط دکتر علوم پزشکی، روانپزشک یوری نیکولایف ایجاد شده است.

والری گورویچ (او از شاگردان پروفسور است) می گوید: "روسیه هنوز در مطالعه علمی روزه پیشرو است." به گفته وی بهترین مدارس در مسکو، سن پترزبورگ، بوریاتیا، روستوف-آن-دون و تیومن فعالیت می کنند.

به طور کامل مطالعه نشده است. اما هیچ کس شک نمی کند که مهمترین نکته گذار به تغذیه درون زا است. ذخایر قند حیوانی - گلیکوژن - در روز دوم خشک می شود و بدن شروع به تجزیه چربی می کند. در همان زمان، مواد سمی رسوب شده در بافت چربی - نگهدارنده ها، داروها، رنگ ها - در خون آزاد می شوند. باید برای سردرد، حالت تهوع، احساس ضعف و بی حالی آماده باشید. تشدید حس بویایی (عطرهای آشنا غیر قابل تحمل می شود)، بوی استون از دهان و زبانی که با پوششی ناخوشایند پوشیده شده است، همراهان اجباری برای پاکسازی بدن هستند. برای کاهش خود مسمومیت از تنقیه و دوش گرفتن استفاده می شود. کسانی که توانستند از بحران جان سالم به در ببرند پاداش خواهند گرفت. در حدود روز دهم بهبودی شدیدی وجود دارد. درخشش در چشم ظاهر می شود، انرژی در نوسان کامل است. تا زمانی که بدن دارای ذخایر چربی و پروتئین باشد، فرد به راحتی می تواند روزه را تحمل کند. اول از همه، بافت بیمار "خورده می شود" - تومورها، چسبندگی ها، زخم ها.

وارد شوید و از سیستم خارج شوید

مهمترین چیز این است که قوانین خروج از RTD را با دقت دنبال کنید.

والری گورویچ به یاد می‌آورد: «باید به اندازه‌ای که طول کشید، روزها را صرف آن کنید. آنها از آب میوه و سبزیجات تازه و در ابتدا رقیق شده استفاده می کنند، سپس فرنی، جوشانده سبزیجات و کفیر را اضافه می کنند.

در این زمان، گوشت، تخم مرغ و ماهی به طور کامل حذف می شوند. در طی RDT، معده و روده منقبض نمی شوند و کبد و پانکراس آنزیم تولید نمی کنند. اگر بلافاصله غذای پروتئینی بخورید بدون اینکه هضم شود در معده تجزیه می شود که منجر به مسمومیت بدن می شود. مرگ احتمالی

RDT آنقدر موفق بود که به طور رسمی توسط وزارت بهداشت به عنوان روشی برای درمان بیماری های روانی از جمله اسکیزوفرنی، صرع و افسردگی تایید شد.

و ناراحتی های بدن برای فشار خون بالا و آسم، بیماری های دستگاه گوارش و دیابت، آرتریت و آرتروز استفاده می شود. اعتقاد بر این است که در طول روزه داری، یک ماده غالب در مغز تشکیل می شود که علائم دردناک را جابجا می کند. می توان گفت که بدن در حال "راه اندازی مجدد" است. پس از بهبودی از روزه داری، بدون اینکه بیماری را به خاطر بیاورد، شروع به کار می کند. درست است اگر انسان مدت طولانی و به شدت بیمار باشد، یک روزه گرفتن او را درمان نمی کند، اما حالش بهتر می شود. برای حفظ اثر، باید دوباره ناشتا باشید. پزشک تصمیم می گیرد چند روز و چند بار در سال.