Philosophie. Philosophie (Tutorial)

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Kochanowski Waleri Pawlowitsch
Philosophie (Tutorial)

Kokhanovsky V.P.

Philosophie

Lernprogramm für höher Bildungsinstitutionen

Vatin I. V., Davidovich V. E., Zharov L. V., Zolotukhina E. V.,

Kokhanovsky V. P., Matyash T. P., Nesmeyanov E. E., Yakovlev V. P., 2003

Rezensenten:

Doktor der Philosophie, Professor E. Ya

Doktor der Philosophie, Professor V. B. Ustyantsev

Herausgeber T. I. Kokhanovskaya

Diese Standards werden vom Bildungsministerium genehmigt Russische Föderation 3. Februar 2000 Gemäß diesen Standards wurden einige Themen ausgeschlossen (oder überarbeitet), neue Themen eingeführt (z. B. „Dialektik“) und die Aufmerksamkeit für das Problem des Menschen aus verschiedenen „Blickwinkeln“ erhöht.

Konzipiert für Studenten, Doktoranden und alle Interessierten aktuelle Themen Philosophie.

Einführung................................................. ....... .............3

Kapitel I. Philosophie, ihr Thema und ihre Rolle im Leben des Menschen und der Gesellschaft.....5

1. Gegenstand der Philosophie................................................ ..... ....5

2. Besonderheiten des philosophischen Wissens............................................ ........9

3. Hauptbestandteile (Struktur) der Philosophie.................................18

4. Der Platz und die Rolle der Philosophie in der Kultur.................................21

Kapitel II. Die Entstehung der Philosophie.

Die wichtigsten Etappen seiner historischen Entwicklung...................27

1. Ursprung der Philosophie.

(Philosophie und die ihr vorangehenden Formen der Weltanschauung)......27

2. Hauptideen und historische Etappen Entwicklung der westlichen Philosophie....30

3. Nationale Besonderheiten Philosophie. Russische Philosophie des 19. – 20. Jahrhunderts:

seine Bedeutung, Hauptrichtungen und Entwicklungsstadien......73

Kapitel III. Entstehung und Materie................................................. ....90

1. Der Begriff „Sein“: philosophische Bedeutung................................90

2. Existenzielle Ursprünge des Seinsproblems................................. 90

3. Genesis: Einheit der Welt............................................ ......... ..92

4. Vielfalt der Welt als Problem.................................100

5. Materielle Einheit der Welt und ihre Vielfalt................................. 106

Kapitel IV. Dialektik................................................. ..130

1. Der Begriff der Dialektik. Objektive und subjektive Dialektik.........130

2. Die Struktur der Dialektik,

sein regulatorischer Charakter und seine Hauptfunktionen.................................133

3. Determinismus und Indeterminismus................................................ . 150

4. Gesetz. Dynamische und statistische Muster........................162

5. Grenzen, Geltungsbereich der dialektischen Methode.................................172

6. Metaphysik und ihre Bedeutung für die Erkenntnis.................................180

Kapitel V. Der Mensch................................................ ........... ......190

1. Das Konzept des Menschen. Mensch und Natur............................190

2. Biosoziale (doppelte) Natur des Menschen............................206

3. Der Sinn der menschlichen Existenz................................................ ......214

4. Ideen über einen perfekten Menschen in unterschiedliche Kulturen.......218

Kapitel VI. Der Mensch und sein Bewusstsein.................................229

1. Das Problem des Bewusstseins in der Geschichte der westlichen Philosophie.................229

2. Erkenntnistheoretische Bedeutung des Bewusstseins.................................233

3. Die ethische Bedeutung des Bewusstseins ................................... ......... 235

4. Ontologie des Bewusstseins................................................ ....... .240

5. Sprache, Kommunikation, Bewusstsein................................................ .........243

6. Bewusstsein, Gedächtnis, Selbstbewusstsein.................................249

7. Dialektisch-materialistischer Bewusstseinsbegriff.................................257

8. Bewusstsein und das Unbewusste............................................ ........275

Kapitel VII. Gesellschaft................................................. 287

1. Gesellschaft und ihre Struktur................................................ ........287

2. Gesellschaft als sich selbst entwickelndes System.................................298

3. Zivilgesellschaft und Staat................................308

4. Formelle und zivilisatorische Konzepte der gesellschaftlichen Entwicklung..312

Kapitel VIII. Mensch und Gesellschaft.................................332

1. Der Mensch im System soziale Verbindungen..............................332

2. Der Mensch und der historische Prozess: Freiheit und Notwendigkeit,

Persönlichkeit und Masse, Gewalt und Gewaltlosigkeit.................................335

3. Moralische und ästhetische Werte

und ihre Rolle dabei Menschenleben. Gerechtigkeit und Recht.........344

4. Religiöse Werte und Gewissensfreiheit.................................353

5. Persönlichkeit: Probleme der Freiheit und Verantwortung.................................362

Kapitel IX. Erkenntnis................................................. ....... .375

1. Erkenntnis als Subjekt der Philosophie: die Einheit von Subjekt und Objekt,

Formenvielfalt................................................. .... 375

2. Erkenntnis, Kreativität, Praxis................................388

3. Rational und irrational, materiell und ideal in

kognitive Aktivität.................................................399

4. Die Einheit des Sinnlichen und Rationalen.................................407

5. Wahrheit und Irrtum................................................ ...... 415

6. Realität, Denken, Logik, Sprache................................425

7. Verständnis und Erklärung................................................ ......432

8. Glaube und Wissen................................................ ...... ......441

Kapitel X. Wissenschaftliche Erkenntnisse und Kenntnisse.................................448

1. Wissenschaftliches und außerwissenschaftliches Wissen. Kriterien für Wissenschaftlichkeit......448

2. Struktur wissenschaftliches Wissen, seine Ebenen und Formen...................461

3. Methoden wissenschaftliche Forschung.....................................472

4. Wachstum wissenschaftlicher Erkenntnisse................................................ ..... 484

5. Wissenschaftliche Revolutionen und Veränderungen der Rationalitätstypen.................................496

6. Gesellschaft, Wissenschaft, Technologie............................................ ........503

Kapitel XI. Wissenschaftliche, philosophische und religiöse Weltbilder.........515

1. Die Sicht der Wissenschaft........................,.,.............. .... ......515

2. Philosophie: Mensch und Welt................................................ .........520

3. Religiöse Versionen des Universums............................................ ........523

Kapitel XII. Die Zukunft der Menschheit.................................531

1. Der Mensch als Subjekt der Geschichte................................531

2. Weltlage Anfang des XXI Jahrhunderte.................................537

3. Globale Probleme. Bedrohungen und Hoffnungen unserer Tage.................542

4. Zukunftsszenarien. West – Ost – Russland im Dialog der Kulturen......557

Abschluss................................................. .........571

EINFÜHRUNG

Das 20. Jahrhundert verließ die historische Arena, zeigte eine Zunahme der Dynamik des gesellschaftlichen Lebens und erschütterte unsere Vorstellungskraft mit tiefgreifenden Veränderungen in allen Strukturen der Politik, Wirtschaft und Kultur. Die Menschheit hat den Glauben an die Möglichkeit verloren, den Planeten zu organisieren, was die Beseitigung von Armut, Hunger und Kriminalität beinhaltet. Das Ziel – unsere Erde in ein universelles Zuhause zu verwandeln, in dem jeder einen würdigen Platz an der Sonne findet, in dem das Schicksal aller zum Schmerz und zur Sorge der Gesellschaft wird – ist längst in die Kategorie der Utopien und Fantasien übergegangen. Die Ungewissheit und Alternativität der historischen Entwicklung der Menschheit stellten ihn vor die Wahl und zwangen ihn, sich umzusehen und darüber nachzudenken, was in der Welt und mit den Menschen geschah.

In dieser Situation stehen die Probleme der ideologischen Ausrichtung eines Menschen, seines Bewusstseins für seinen Platz und seiner Rolle in der Gesellschaft, des Zwecks und der Bedeutung sozialer und persönlicher Aktivitäten, der Verantwortung für sein Handeln und der Wahl der Formen und Richtungen seines Handelns im Vordergrund .

Bei der Entstehung und Gestaltung der spirituellen Kultur des Menschen spielt die Philosophie seit jeher eine besondere Rolle, verbunden mit ihrer jahrhundertelangen Erfahrung der kritisch-reflexiven Reflexion tiefer Werte und Lebensorientierungen. Philosophen aller Zeiten und Epochen haben es sich zur Aufgabe gemacht, die Probleme der menschlichen Existenz zu klären und jedes Mal die Frage neu zu stellen, was ein Mensch ist, wie er leben soll, worauf er sich konzentrieren soll und wie er sich in Zeiten kultureller Veränderung verhalten soll Krisen.

Jedes Lehrbuch der Philosophie hat einen wesentlichen Nachteil: Es präsentiert ein gewisses Maß an Wissen, die Ergebnisse des Philosophierens dieses oder jenes Denkers, ohne den Weg zu klären, der zu ihnen führt. Dies verarmt zweifellos den philosophischen Inhalt und macht ihn schwer verständlich

Wahnvorstellung darüber, was wahre Philosophie und Philosophieren sind. Und obwohl es völlig unmöglich ist, einen solchen Mangel zu beseitigen, haben die Autoren dennoch versucht, ihn zu mildern. Zu diesem Zweck sind viele Abschnitte des Buches im Genre der Reflexion über ein beliebiges Problem verfasst und lassen Raum für Fragen und Diskussionen. Zu vielen Themen und Fragestellungen werden unterschiedliche Standpunkte dargelegt, um den Leser zur Teilnahme an der Diskussion einzuladen. Der Inhalt dieses Lehrbuchs und die Form seiner Präsentation waren so strukturiert, dass das Stereotyp der Wahrnehmung der Philosophie als einer Sammlung vorgefertigter, etablierter Wahrheiten zerstört wurde, die man sich strikt merken und dann, oft gedankenlos und unkritisch, reproduziert.

Schließlich strebten die Autoren eine Offenheit und Ehrlichkeit an Philosophische Analyse Probleme und Widersprüche der Gesellschaft und des Menschen, sowohl solche, die aus der Vergangenheit stammen, als auch solche, die in unserer Zeit entstanden sind. Um die Besorgnis zukünftiger Spezialisten über die globalen Aussichten für die Entwicklung der Weltzivilisation und das Schicksal der Menschheit beim Eintritt in eine neue Entwicklungsrunde zu wecken – mit dieser Hoffnung wurde dieses Lehrbuch geschrieben.

Autorenteam: Doktor der Philosophie, Professor I.V. Vatin (Kapitel V, Kapitel VIII, 5, Kapitel X, 6); Doktor der Philosophie, Professor, Verdienter Wissenschaftler der Russischen Föderation V. E. Davidovich (Kapitel XII); Doktor der Philosophie, Professor L.V. Zharov (Kapitel VII, Kapitel VIII, 1-4); Doktor der Philosophie, Professor E.V. Zolotukhina (Kapitel XI); Doktor der Philosophie, Professor V.P. Kokhanovsky (Kapitel IV, Kapitel IX, 1, 2, 3 (Mitautor), 4, 5, 7, 8, Kapitel X, 1-4); Doktor der Philosophie, Professor T. P. Matyash (Einleitung, Kapitel III, Kapitel VI, Kapitel IX, 3 (Mitautor), Kapitel X, 5); Doktor der Philosophie, Professor E. E. Nesmeyanov (Kapitel I, 1, Kapitel II, 2); Doktor der Philosophie, Professor V.P. Yakovlev (Kapitel I, 2-4, Kapitel II, Fazit).

PHILOSOPHIE, IHR THEMA UND ROLLE IM LEBEN DES PERSONEN UND DER GESELLSCHAFT

1. Fachgebiet der Philosophie. 2. Spezifität des philosophischen Wissens. 3. Die Hauptteile (Struktur) der Philosophie. 4. Der Platz und die Rolle der Philosophie in der Kultur

1. Fachgebiet der Philosophie

IN moderne Wissenschaft Vorstellungen darüber, wie das Thema einer Wissenschaft zu definieren ist, haben sich entwickelt und sind allgemein akzeptiert. Dazu ist es notwendig: 1. Erfassen Sie, welche Objekte, Prozesse, Existenzbereiche oder Bewusstseinsbereiche heute von der Wissenschaft untersucht werden. 2. Bestimmen Sie mögliche Richtungen für die Entwicklung der Wissenschaft, d.h. Richtungen der Forschung. 3. Klären Sie die Grenzen des Wandels im Fach Wissenschaft, jenseits derer die Wissenschaft zu einer anderen Wissenschaft oder Nicht-Wissenschaft wird. Eine Übertragung dieser Kriterien auf die Philosophie ist jedoch nicht möglich. Warum? Denn Philosophie bedeutet nach den Worten des größten Denkers unserer Zeit, Bertrand Russell (1872–1970), „über Themen nachzudenken, über die Wissen noch nicht möglich ist.“

Und die aktuelle Bedeutung der Philosophie besteht darin, „dass sie uns die Existenz vieler Themen bewusst macht, die derzeit nicht im Rahmen der Wissenschaft liegen“. Zum Beispiel: Gibt es bestimmte universelle Gesetze im Universum, die in der Natur, der Gesellschaft und dem Denken wirken? Ist die Menschheitsgeschichte für den Kosmos sinnvoll? Ist ein gerechter Staat möglich? Was ist die menschliche Seele? Das heißt, die Philosophie unterscheidet sich erheblich von den heute in unserer Welt existierenden Spezialwissenschaften, und die Kriterien für die Isolierung des „Subjekts der Wissenschaft“ und dessen Definition sind für die Philosophie nicht vollständig geeignet. Wie sein? Sie können sich der Geschichte der Philosophie zuwenden und sehen, wie dort das Fach Philosophie definiert wurde. Der klassische Ansatz, der auf Aristoteles (384-322 v. Chr.) zurückgeht, hob den Abschluss als Kriterium für das Fach Philosophie hervor

"allgemein". In der Philosophie geht es um allgemeinere Dinge, um „ewige“ und „göttliche“ Prinzipien. Sie zeigt uns die „ersten Prinzipien des Seins und des Wissens“. Philosophie ist die Lehre von den ersten Ursachen oder dem Urwesen der Dinge. Das dachten auch die Denker des New Age: Descartes, Hegel usw.

1 Siehe: Russell B. The Art of Thinking. M., 1999. S. 83, 89.

Im Allgemeinen blieb dieses Verständnis des Fachs Philosophie sehr lange erhalten und galt als „klassisch“. Mit einigen Modifikationen dominiert diese Definition des Faches Philosophie in den Programmen und Lehrbüchern unseres Landes. Philosophie wurde definiert als „... die Wissenschaft von den universellen Entwicklungsgesetzen der Natur der Gesellschaft und des Denkens.“ Gewöhnlich fügten sie hinzu, dass Philosophie nicht nur eine Wissenschaft, sondern auch eine Form des sozialen Bewusstseins sowie „die Lehre von den allgemeinen Prinzipien des Seins und Wissens, der Beziehung des Menschen zur Welt“ sei.

2 Philosophisch Enzyklopädisches Wörterbuch. M., 1983. S. 726.

Es gibt so alte Definitionen der Philosophie, die auf Pythagoras (5. Jahrhundert v. Chr.) zurückgehen, wie „die Liebe zur Weisheit“. Genau so wird das Wort „Philosophie“ selbst aus dem Altgriechischen ins Russische übersetzt. Dann ist das Thema der Philosophie Weisheit, und es stellt sich das Problem: Wie definiert man Weisheit?

Die alten Griechen definierten Weisheit als einen bestimmten kosmischen „Geist“, der das gesamte Universum regiert; oder er betrachtete das Wissen um das Wesen göttlicher und menschlicher Angelegenheiten als Weisheit. Es gibt andere Definitionen von Weisheit, genauso wie es Definitionen von Philosophie gibt. Andere, spätere Weise, zum Beispiel Seneca (1. Jahrhundert), glaubten, dass die Philosophie nicht die Außenwelt zum Gegenstand habe, sondern die menschliche Moral, d. h. Gegenstand der Philosophie ist die Lehre von Gut und Böse.

Die Philosophie lehrt uns zunächst, das Leben weise zu führen und es in Würde zu beenden. Die gleiche Idee wurde von den Philosophen Michel de Montaigne (16. Jahrhundert), I. Kant (18. Jahrhundert) und dem Philosophen des 19. Jahrhunderts entwickelt. Friedrich Nietzsche und im 20. Jahrhundert. Albert Schweitzer und andere. In der Neuzeit (XVII-XVIII Jahrhundert) verbanden die meisten Denker das Thema Philosophie mit dem wahren Wissen der Dinge (Locke, Hobbes). Im XIX-XX Jahrhundert. Das Thema der Philosophie wurde „das Ganze der Welt“, „das Wesen und die Gesetze der Gesellschaft“, „das Studium der meisten“ genannt allgemeine Konzepte", "Wissen über das Universum", die Wissenschaft der Werte, Studium das beste System soziale Struktur usw.

Das Gesagte reicht völlig aus, um zu verstehen, dass das Thema Philosophie ein Problem ist, das mit der Entwicklungsgeschichte der Philosophie selbst zusammenhängt. Darüber hinaus sind heute unterschiedliche Definitionen des Themas Philosophie möglich; es kommt auf die Position des Philosophen selbst an, der dieses Thema skizzieren möchte.

Dieser Gedankengang ist möglich. Es gibt viele Wissenschaften, die die reale Welt, Objekte und Prozesse der objektiven Realität untersuchen, zum Beispiel Physik, Chemie, Biologie, Physiologie der Nervenaktivität, Geschichte, Soziologie usw. Solche Wissenschaften werden privat genannt. Dazu gehören diejenigen, die die subjektive Realität studieren. (Zum Beispiel Psychologie, Psychopathologie usw.).

Die Philosophie untersucht nicht Objekte, nicht die empirische Realität, sondern wie diese Realität im öffentlichen Bewusstsein „lebt“; Es untersucht die Bedeutung der Realität für die Gesellschaft und den Einzelnen. Lassen Sie uns erklären, was gesagt wurde. Die Wissenschaft erforscht die physikalische Natur, offenbart ihre Gesetze und die Philosophie erklärt, wie und warum Wissenschaftler verschiedener Epochen und Kulturen, die alten Griechen oder mittelalterlichen Denker, oder Philosophen der Aufklärung usw., die Natur verstanden. Die Philosophie untersucht weniger die Welt selbst als vielmehr das Wissen der Menschen über die Welt, die Bedeutung der Beziehung zwischen Objekten und Prozessen der Welt. Im Fach Philosophie geht es vor allem um die philosophische Reflexion. Das bedeutet, dass die Philosophie die Welt durch das Prisma der Subjekt-Objekt-Beziehungen betrachtet, d.h. hinsichtlich

die Beziehung einer Person zur Welt, zur Gesellschaft und zu anderen Menschen. Die Philosophie sucht in der Welt nach ihren ontologischen, methodischen, moralischen und ästhetischen Grundlagen. Der Philosoph baut immer ein Wertesystem der Welt auf und zeigt damit die ursprünglichen Grundlagen auf Menschliche Aktivität. Philosophie beginnt, anders als jede andere Wissenschaft, beim Menschen. Ich versuche die Frage zu beantworten: Was ist ein Mensch? Was die Welt für ihn ist, was ein Mensch in dieser Welt wünschen und erreichen kann.

Beim Versuch, das Thema Philosophie in unserer Zeit zu skizzieren, schrieb Bertrand Russell über wahrhaft philosophische Probleme wie diese: „... was ist der Sinn des Lebens, wenn es überhaupt einen Sinn hat, wenn die Welt einen Sinn hat? Die Geschichte führt irgendwo hin, oder sind das alles bedeutungslose Fragen? ... Wird die Natur wirklich von irgendwelchen Gesetzen regiert, oder glauben wir das nur, weil wir in allem eine Art Ordnung sehen wollen ... Ist die Welt in zwei grundlegend verschiedene Teile geteilt? Teile – Geist und Materie? Und wenn das so ist, wie sollen sie dann über den Menschen sagen, der aus der Sicht der Astrologen hilflos auf einem kleinen und unbedeutenden Planeten herumschwirrt? , wie sich Chemiker vorstellen, ein Haufen? Chemikalien, clever miteinander verbunden? Oder schließlich ist ein Mensch, wie er Hamlet erscheint, grundsätzlich edel, mit grenzenlose Möglichkeiten. Oder ist das alles vielleicht eine Person?... Gibt es eine? Lebensweg gut, und das andere ist schlecht, oder es spielt keine Rolle, wie wir leben. Und wenn es einen guten Lebensweg gibt, welcher ist das und wie können wir lernen, ihm zu folgen? Gibt es etwas, das wir Weisheit nennen können, oder erscheint uns das nur als leerer Wahnsinn?

1 Russell B. Die Weisheit des Westens: Eine historische Studie der westlichen Philosophie in Bezug auf soziale und politische Umstände. M., 1998. S. 29-30.

Diese Fragen sind Teil unserer Lebenswelt. Deshalb studieren wir Philosophie.

2. Spezifität des philosophischen Wissens

Um in die Welt der Kreativität großer Philosophen einzutauchen, sind ein beharrliches und systematisches Studium der Philosophie und ihrer Geschichte sowie ein beträchtlicher Vorrat an wissenschaftlichen und anderen Kenntnissen erforderlich. Im Massenbewusstsein wird Philosophie oft als etwas sehr Fernes dargestellt wahres Leben, und professionelle Philosophen sind Menschen, die „nicht von dieser Welt“ sind. Philosophieren in diesem Sinne ist eine lange, vage Überlegung, deren Wahrheit weder bewiesen noch widerlegt werden kann. Einer solchen Meinung steht jedoch die Tatsache entgegen, dass in einer kultivierten, zivilisierten Gesellschaft jeder denkende Mensch zumindest „ein bisschen“ Philosoph ist, auch wenn er es nicht ahnt.

Hören wir uns das Gespräch „bei Cognac“ an, das im Roman von F. M. Dostojewski „Die Brüder Karamasow“ in der abgelegenen Provinzstadt Fjodor Pawlowitsch Karamasow und seinen Söhnen Iwan und Aljoscha geführt wird. Der alte Mann Karamasow wendet sich zunächst an seinen ältesten Sohn Iwan.

– ... Aber sagen Sie trotzdem: Gibt es einen Gott oder nicht? Nur im Ernst! Ich brauche es jetzt dringend.

- Nein, es gibt keinen Gott.

- Aljoschka, gibt es einen Gott?

- Es gibt einen Gott.

- Ivan, gibt es Unsterblichkeit, gibt es eine Art Unsterblichkeit, zumindest klein, winzig?

- Es gibt auch keine Unsterblichkeit.

- Keiner?

- Keiner.

– Das heißt, vollkommene Null oder nichts!

– Perfekte Null.

- Aljoschka, gibt es Unsterblichkeit?

– Was ist mit Gott und Unsterblichkeit?

- Sowohl Gott als auch Unsterblichkeit. In Gott gibt es Unsterblichkeit.

- Hm. Höchstwahrscheinlich hat Ivan Recht. Herr, denk nur daran, wie viel Glauben ein Mensch gegeben hat, wie viel Kraft er für diesen Traum gegeben hat, und das schon seit so vielen tausend Jahren! Wer lacht über so einen Menschen? Iwan? Zum letzten Mal und entscheidend: Gibt es einen Gott oder nicht? Das ist mein letztes Mal!

- Und zum letzten Mal, nein.

– Wer lacht über Leute, Ivan?

„Verdammt, das muss es sein“, grinste Ivan Fedorovich.

- Gibt es einen Teufel?

- Nein, es gibt keinen Teufel.

- Es ist schade. Verdammt, was würde ich danach mit dem machen, der Gott als Erster erfunden hat! Es reicht nicht aus, es an eine bittere Espe zu hängen.

– Ohne die Erfindung Gottes hätte es damals überhaupt keine Zivilisation gegeben.

1 Dostojewski F. M. Die Brüder Karamasow // BVL. T. 84. M., 1973. S. 161-162.

Es ist unwahrscheinlich, dass Fjodor Pawlowitsch Karamasow, ein Mann mit geringer Kultur und Bildung, Kant oder die Werke anderer Philosophen gelesen hat. Und wenn er es gelesen hätte, hätte er erfahren, dass er nicht der Einzige war, den Fragen nach Gott, der Seele und der Unsterblichkeit quälten. Alle diese Ideen sind nach Kant transzendentale Ideen der reinen Vernunft, deren Gegenstände nicht in der Erfahrung gegeben sind, die aber für den Menschen als höchste Prinzipien, Regulatoren seines moralischen Verhaltens und seiner moralischen Orientierung in der Welt lebensnotwendig sind.

Bereits aus dem Dialog der Karamasows wird deutlich, dass es sich bei philosophischen Fragen nicht um Fragen nach natürlichen oder von Menschen geschaffenen Gegenständen handelt, sondern um die Haltung des Menschen ihnen gegenüber. Nicht die Welt an sich, sondern die Welt als Wohnort des menschlichen Lebens – das ist der Ausgangspunkt des philosophischen Bewusstseins. Was weiß ich? Was sollte ich wissen? Was kann ich hoffen? - In diesen Fragen liegen nach Kant die höchsten und ewigen Interessen des menschlichen Geistes. Dies sind Fragen zum Schicksal, zum Zweck der Menschheit, zu den höchsten Idealen und Werten des Menschen: im Namen dessen, was und wie man lebt, wie man das Leben wirklich weise und glücklich macht und wie man es in Würde beendet? Sie können nicht abschließend geklärt werden, da jede Epoche die Menschheit aufs Neue mit solchen Fragen konfrontiert.

Es sind nicht Philosophen, die sich diese Fragen stellen. Das Leben „erfindet“ sie. Philosophen suchen im Rahmen ihrer Kräfte und Fähigkeiten nach Antworten auf diese Fragen. Es liegt jedoch in der Natur philosophischer Probleme, dass sie ein einfaches, eindeutiges Fenster darstellen

Ihre endgültige Lösung ist unmöglich. Philosophische Lösungen sind immer hypothetisch. Aber jeder Schritt der Menschheitsgeschichte, jede neue Grenze erworbener sozialer Erfahrung, jeder bemerkenswerte Meilenstein in der Geschichte der Wissenschaft öffnet sich philosophischer Geist Bisher unbekannte Facetten der Realität ermöglichen es, in philosophischen Auseinandersetzungen, bei der Verteidigung der eigenen Lebenspositionen und Überzeugungen immer schlagkräftigere Argumente zu finden. Es gibt keine Philosophie und auch keine philosophischen Auseinandersetzungen nur dort, wo es keine menschlichen Ziele gibt, keine menschliche Präsenz, wo sich die Menschen weder der Freiheit noch der Verantwortung bewusst sind.

Philosophische Fragen sind in erster Linie ideologische Fragen, deren Antwort ein zivilisierter, kultivierter Mensch nicht in den Traditionen seiner Vorfahren (Mythos), nicht im Glauben an Autorität (Religion), sondern in den Argumenten und Schlussfolgerungen des Geistes sucht. Und selbst wenn ein Philosoph die Vernunft kritisiert, tut er dies mit Hilfe der ... Vernunft! Jede Philosophie (einschließlich der irrationalistischen) ist eine rationale Konstruktion des menschlichen Geistes, da philosophische Fragen sonst nicht zum Gegenstand von Kontroversen und Kritik werden könnten.

Wissenschaft ist auch eine rationale (und neueste) Konstruktion des menschlichen Geistes. Wissenschaftliches und philosophisches Wissen stimmen in vielerlei Hinsicht überein (Gültigkeitserfordernis, Nachweis der von ihnen dargelegten Bestimmungen). Aber es gibt auch einen Unterschied. Wissenschaftliche Erkenntnisse sind den Bedeutungen, Zielen, Werten und Interessen des Menschen gleichgültig. Im Gegenteil, philosophisches Wissen ist Wertwissen, d.h. Wissen über den Platz und die Rolle des Menschen in der Welt. Dieses Wissen ist zutiefst persönlich und zwingend (d. h. es verpflichtet zu einer bestimmten Lebens- und Handlungsweise). Die philosophische Wahrheit ist objektiv, aber sie wird von jedem auf seine eigene Weise erlebt, entsprechend seinem persönlichen Leben und seiner moralischen Erfahrung. Nur so wird aus Wissen eine Überzeugung, die der Mensch bis zum Ende verteidigt und verteidigt, auch auf Kosten seines eigenen Lebens.

Philosophisches Wissen bewahrt stets seine Erinnerung an sich selbst, seine Geschichte, seine Traditionen. Gleichzeitig ist es seinem Wesen nach antidogmatisch. Der Geist der Philosophie ist Kritik: Kritik am vorhandenen Wissen, Beurteilung darüber. Ein solches Urteil ist – indirekt – auch eine Kritik des Seins, d.h. existent

Gebäude und Lebensweise, denn sie waren es, die „ihr“ Bewusstsein hervorbrachten. Die höchsten Manifestationen des philosophischen Genies sind die höchsten Noten, die durch die kulturelle und globale Entwicklung erreicht wurden.

Philosophie ist tief und organisch mit der historischen Zeit verbunden (Philosophie ist „eine im Denken festgehaltene Ära“, wie Hegel sagte). Der Philosoph blickt aber auch mit den Augen der Ewigkeit auf seine Moderne. Die philosophische Beherrschung der Realität ist ihre Beherrschung auf globaler und jetzt auch kosmischer Ebene. Philosophisches Wissen ist Wissen über das Universelle.

Aber ist ein solches Wissen möglich? Und ist es nicht als Vermutung möglich, sondern als objektives Wissen, d.h. notwendig und zuverlässig, überprüfbar, für seine Wahrheit annehmbar? Diese Frage beunruhigte und beunruhigte die Philosophen selbst ernsthaft, nicht nur wegen ihrer theoretischen Bedeutung, sondern auch, weil ihre positive Lösung die Philosophie in den Augen der Gesellschaft rechtfertigen sollte: die Menschen vom Vertrauen in die philosophischen Lehren zu überzeugen, was eine sehr große Rolle spielte Rolle und Verantwortung als Lehrer und Lehrer der Menschheit.

Der Kern des Problems war folgender: Unser gesamtes Wissen stammt aus Erfahrung. Aber die Erfahrung selbst kann nur das Individuelle und Zufällige bezeugen. Empiriker waren von vornherein zum Scheitern verurteilt und versuchten vergeblich, durch einfache quantitative Addition und Erweiterung experimentell bestätigter Tatsachen, d. h. Auf dem Weg der logischen Induktion. Es ist sinnlos, weil die Erfahrung immer begrenzt und endlich ist und die darauf basierende Induktion unvollständig ist. Diese Fehler waren eine der Quellen des Agnostizismus (erkenntnistheoretischen Pessimismus) – der Schlussfolgerung über die Unmöglichkeit des Wissens innere Essenz Dinge, die mit einem solchen Verständnis entscheidend von ihren eigenen getrennt wurden draußen– Phänomene.

Mystiker und Irrationalisten sahen den Weg zum Universellen in der Anerkennung überexperimenteller und überphysischer Erkenntnisse und letztlich in mystischer Ekstase oder Offenbarung.

Begründer der Klassik Deutsche Philosophie Kant versuchte, beide Extreme zu vermeiden. Er schlug vor

lebte in der „Kritik der reinen Vernunft“ (1781) seine ursprüngliche Art, das Problem zu lösen: Er trennte scharf den Inhalt des Wissens von seiner Form, er leitete den Inhalt des Bekannten aus der Erfahrung ab, aber diesen Inhalt – wie der Philosoph glaubte , kann nur dann als universell und zuverlässig anerkannt werden, wenn es für sich selbst eine vorexperimentelle (a priori) Form erhält, ohne die eine geistig organisierte Erfahrung selbst unmöglich ist.

Die von Kant vorgeschlagene Lösung ist idealistisch. Moderne Wissenschaft und Praxis bestätigen Kants Annahme über den vorexperimentellen Ursprung sensorischer und mentaler Formen nicht. Aber in solchen Annahmen und Vermutungen steckt ein tiefer rationaler Kern. Es besteht darin, dass die Erfahrung, an die sich die bisherige Philosophie als Quelle und Kriterium der Erkenntnis auf der Suche nach den Grundlagen des Allgemeinen wandte, ihre Grenzen deutlich erweitern muss: Sie ist nicht mehr nur die Erfahrung eines Einzelnen, sondern all- menschliche Erfahrung, die Erfahrung der Geschichte.

Die Menschheitsgeschichte (die Geschichte des Denkens, insbesondere die Geschichte des Geistes) ist die höchste, am weitesten entwickelte und komplexeste Ebene der Realität. Die menschliche Welt ist die reichste an Dialektik. Für die Philosophie war der Mensch schon immer „das Maß aller Dinge“, wie der antike Philosoph Protagoras (6. Jahrhundert v. Chr.) sagte. Diese Welt kennenlernen, d.h. tiefe Prozesse in der Menschheitsgeschichte, die radikale Revolutionen im spirituellen Leben, im Bewusstsein umfassten, erkannte die Philosophie damit das Universelle, da in den höchsten Manifestationen der Weltentwicklung die wahrhaft universelle Kraft, die universelle Kraft des Universums objektiviert und verwirklicht wird.

Nur so lässt sich die enorme heuristische und prädiktive Kraft erklären, die im philosophischen Wissen steckt. Philosophische Erkenntnisse waren den Entdeckungen und Schlussfolgerungen der Wissenschaft oft weit voraus. So wurden die Ideen des Atomismus mehrere Jahrhunderte v. Chr. von antiken Philosophen zum Ausdruck gebracht, während in den Naturwissenschaften (Physik, Chemie) die Diskussion über die Realität der Atome sogar im 19. Jahrhundert fortgesetzt wurde. Gleiches gilt für andere Grundgedanken (Erhaltungsgesetze, Reflexionsprinzipien), die in der Philosophie viel früher vertreten wurden, als sie in der Naturwissenschaft und Wissenschaft Anerkennung und Bestätigung fanden.

Aber das vielleicht auffälligste und überzeugendste Beispiel dafür sind Hegels philosophische Entdeckungen, seine Entwicklung eines Systems der Dialektik als Logik und Erkenntnistheorie. Die Hegelsche Dialektik wurde bereits von seinen engsten Anhängern Marx und Herzen tiefgreifend und genau verstanden und als Theorie (oder „Algebra“) der Revolution charakterisiert. Es ist die Revolution – und zwar nicht nur und nicht so sehr politisch, sondern spirituell, d. h. radikale Umstrukturierung im öffentlichen Bewusstsein - gab dem Philosophen unvergleichliches und unvergleichliches, reichhaltiges und wertvolles Material für Reflexionen, Schlussfolgerungen und Verallgemeinerungen. Aus diesen Verallgemeinerungen (die zentrale ist die Widerspruchslehre) wurde der kategoriale Rahmen der dialektischen Theorie abgeleitet, allerdings in einer idealistischen Version.

In Hegels brillanten Werken – „Phänomenologie des Geistes“ (1807) und „Wissenschaft der Logik“ (1812-1816) – lässt sich das Labor hoher philosophischer Kreativität nachzeichnen. Der erste von ihnen enthält die gesamte Geschichte der europäischen Kultur (von der Antike bis). Französische Revolution) wird als eine Geschichte der sich verändernden Gesichter des Bewusstseins gelesen; im zweiten werden die Kategorien und Figuren der Logik als Meilensteine der weltgeschichtlichen Erfahrung, Entwicklung und Komplikation der umfassenden Arbeits- und Sozialaktivitäten des Menschen interpretiert.

Woraus und wie wird Philosophie „geboren“? Aus welchen spirituellen Kräften und Kräften des menschlichen Geistes entstehen philosophische Ideen und Bilder? Daher werden wir nun nicht nur über erkenntnistheoretische (theoretische), sondern auch über psychologische Quellen philosophischen Wissens sprechen.

Bereits die alten Griechen wiesen auf zwei solcher Quellen hin. Es ist wichtig zu betonen, dass sie sich nicht ausschließen, sondern ergänzen. Einer von ihnen wurde von Aristoteles benannt, der andere von Sokrates. All unser Wissen, und insbesondere das philosophische Wissen, so glaubte Stagirite, verdanke seinen Ursprung einer solch glücklichen Fähigkeit des Menschen,

1 Aristoteles wurde in der Stadt Stageira geboren. – Hrsg.

wie die Fähigkeit, überrascht zu werden. Je reicher und komplexer die spirituelle Welt einer Persönlichkeit ist, desto ausgeprägter ist diese Fähigkeit: aufrichtig und natürlich die freudige Aufregung der Begegnung mit etwas zu erleben, das noch nicht bekannt oder gelöst ist. Die Worte des Aristoteles drücken den optimistischen, rationalistischen „Geist Athens“ aus – die Überzeugung, den tiefen Glauben eines Menschen an eigene Stärke, in der Rationalität der Welt und in der Möglichkeit ihrer Erkenntnis.

Die Fähigkeit, überrascht zu sein (Neugier), ist eine kostbare Eigenschaft eines Menschen, die sein Leben mit der Erwartung immer größerer Freuden aus dem freien Spiel des Geistes erfüllt und zusammenbringt denkender Mann mit den Göttern.

Genau wie ein gesunder Mensch, körperlich entwickelter Mensch So wie das Spiel der Muskeln angenehm ist, so ist es für einen geistig und moralisch entwickelten Menschen angenehm und sogar notwendig, ständig zu spielen Dauerbetrieb Gedanken. „Ich denke, deshalb existiere ich“, sagt der große Philosoph und Wissenschaftler R. Descartes (17. Jahrhundert). B. Spinoza und G. Hegel, K. Marx und A. Einstein sprachen auf ihre Weise über intellektuelles Vergnügen als das höchste Gut, unvergleichbar mit allen anderen Segnungen der Welt. Marx fügte hinzu: Ein geistig reicher Mensch ist immer ein bedürftiger Mensch, denn er sehnt sich immer danach, diesen Reichtum zu vermehren. Und Einstein ist der Größte und erstaunliches Geheimnis Die Welt glaubte, dass es mit der Vernunft verständlich und erkennbar sei.

Kochanowski Waleri Pawlowitsch

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Philosophie

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Vatin I. V., Davidovich V. E., Zharov L. V., Zolotukhina E. V.,

Kokhanovsky V. P., Matyash T. P., Nesmeyanov E. E., Yakovlev V. P., 2003

Rezensenten:

Doktor der Philosophie, Professor E. Ya

Doktor der Philosophie, Professor V. B. Ustyantsev

Herausgeber T. I. Kokhanovskaya

Diese Standards wurden am 3. Februar 2000 vom Bildungsministerium der Russischen Föderation genehmigt. Gemäß diesen Standards wurden einige Themen ausgeschlossen (oder überarbeitet), neue Themen eingeführt (z. B. „Dialektik“) und Aufmerksamkeit geschenkt Das Problem des Menschen aus verschiedenen „Blickwinkeln“ wurde verstärkt.

Konzipiert für Studenten, Doktoranden und alle, die sich für aktuelle Fragen der Philosophie interessieren.

Einführung................................................. ....... .............3

Kapitel I. Philosophie, ihr Thema und ihre Rolle im Leben des Menschen und der Gesellschaft.....5

1. Gegenstand der Philosophie................................................ ..... ....5

2. Besonderheiten des philosophischen Wissens............................................ ........9

3. Hauptbestandteile (Struktur) der Philosophie.................................18

4. Der Platz und die Rolle der Philosophie in der Kultur.................................21

Kapitel II. Die Entstehung der Philosophie.

Die wichtigsten Etappen seiner historischen Entwicklung...................27

1. Ursprung der Philosophie.

(Philosophie und die ihr vorangehenden Formen der Weltanschauung)......27

2. Grundgedanken und historische Etappen in der Entwicklung der westlichen Philosophie....30

3. Nationale Merkmale der Philosophie. Russische Philosophie des 19. – 20. Jahrhunderts:

seine Bedeutung, Hauptrichtungen und Entwicklungsstadien......73

Kapitel III. Entstehung und Materie................................................. ....90

1. Der Begriff „Sein“: philosophische Bedeutung.................................90