koordinate: 34°54′42″ n. w. 33°38′05″ E. d. /  34.911546° s. w. 33,634807° E. d. / 34.911546; 33.634807(G) (I)

Crkva Svetog Lazara(grčki Ιερός Ναός Αγίου Λαζάρου , Agios Lazaros) - pravoslavna crkva iz 9. veka u gradu Larnaka, Republika Kipar; pripada Kiparskoj pravoslavnoj crkvi.

Priča

Prema legendi, Lazarev grob je izgubljen za vreme arapske vladavine sredinom 7. veka. 890. godine u Larnaki je otkrivena grobnica sa natpisom "Lazare Četvrti dan, Prijatelju Hristov". Ukazom cara Lava VI Lazareve mošti su 898. godine prenete u Carigrad, gde su smeštene u Hramu pravednog Lazara. Prenos moštiju ubrzo je postao pravoslavni praznik, koji se slavi 17. (30. oktobra).

Osam dana uoči Vaskrsa, na Lazarevu subotu, ikona svetitelja se pronosi ulicama Larnake u prazničnoj litiji.

Napišite recenziju na članak "Crkva Sv. Lazara"

Bilješke

Književnost

• Sophronios R. Michaelides // „Sveti Lazar, Hristov prijatelj i prvi episkop Kitije (Istorija njegovog hrama u Larnaki)“, Larnaka, Kipar, 1999. (ruski)

Odlomak koji karakteriše crkvu Sv. Lazara

Ljutnja koja je izlila više se nije vraćala, a Kutuzov je, slabo trepćući očima, slušao izgovore i riječi odbrane (sam Ermolov mu se pojavio tek sutradan) i insistiranje Bennigsena, Konovnicina i Tola da se isti neuspjeli pokret sljedećeg dana. I Kutuzov je ponovo morao da pristane.

Sledećeg dana trupe su se uveče okupile na zadatim mestima i krenule noću. Bila je jesenja noć sa crno-ljubičastim oblacima, ali bez kiše. Tlo je bilo mokro, ali nije bilo blata, a trupe su marširali bez buke, samo se povremeno čulo zveket artiljerije. Zabranjivali su glasno pričanje, pušenje lula, paljenje vatre; konji su se čuvali da ne rgnu. Misterija preduzeća povećala je njegovu privlačnost. Ljudi su veselo hodali. Neke od kolona su se zaustavile, stavile puške u svoje postolje i legle na hladno tlo, vjerujući da su došle na pravo mjesto; neke (većina) kolona su hodale cijelu noć i, očigledno, otišle na pogrešno mjesto.
Grof Orlov Denisov sa kozacima (najneznačajniji odred od svih ostalih) sam je završio na njihovom mjestu iu njihovo vrijeme. Ovaj se odred zaustavio na krajnjem rubu šume, na putu od sela Stromilova do Dmitrovskog.
Pred zoru se probudi grof Orlov, koji je zadremao. Doveli su prebjega iz francuskog logora. To je bio poljski podoficir iz korpusa Poniatowskog. Ovaj podoficir je na poljskom objasnio da je prebjegao jer mu je nanesena nepravda u službi, da je odavno trebao biti oficir, da je hrabriji od svih i zato ih je napustio i htio da ih kazni. Rekao je da Murat provodi noć milju dalje od njih i da će ga, ako mu daju stotinu ljudi u pratnji, uzeti živog. Grof Orlov Denisov se konsultovao sa svojim drugovima. Ponuda je bila previše laskava da bi se odbila. Svi su se dobrovoljno javili, svi su me savjetovali da pokušam. Nakon mnogih sporova i razmatranja, general-major Grekov je sa dva kozačka puka odlučio da pođe sa podoficirom.
"Pa, zapamtite", rekao je grof Orlov Denisov podoficira, puštajući ga, "ako ste lagali, obesit ću vas kao psa, ali istina je sto dukata."
Podoficir odlučnog pogleda nije odgovorio na ove riječi, sjeo na konja i odjahao sa Grekovom, koji se brzo okupio. Nestali su u šumi. Grof Orlov, tresući se od svježine jutra koje je počelo da se razbija, uzbuđen onim što je započeo na svoju odgovornost, isprativši Grekova, izašao je iz šume i počeo razgledati neprijateljski logor, koji se sada vidio. varljivo u svjetlu početka jutra i umirućih vatri. Desno od grofa Orlova Denisova, duž otvorene padine, trebale su se pojaviti naše kolone. Grof Orlov pogleda tamo; ali i pored činjenice da bi bili uočljivi izdaleka, ovi stubovi nisu bili vidljivi. U francuskom logoru, kako se činilo grofu Orlovu Denisovu, a posebno prema njegovom veoma budnom ađutantu, počeli su da se mešaju.
"Oh, stvarno, kasno je", reče grof Orlov, gledajući logor. Odjednom, kao što se često dešava, nakon što mu osoba kojoj vjerujemo više nije pred očima, odjednom mu je postalo potpuno jasno i očito da je podoficir prevarant, da je lagao i da bi samo uništio cijeli napad odsustvom ova dva puka, koje će voditi bog zna kuda. Da li je moguće oteti glavnokomandujućeg iz takve mase trupa?
"Stvarno, laže, ovaj nitkov", reče grof.
"Možemo to vratiti", rekao je jedan iz pratnje, koji je, poput grofa Orlova Denisova, osjetio nepovjerenje prema poduhvatu kada je pogledao logor.
- A? Je li tako?..šta misliš, ili ostavi to? Ili ne?
-Hoćeš li da ga vratiš?
- Okreni se nazad! - iznenada će grof Orlov odlučno, gledajući na sat, - biće kasno, sasvim je svetlo.
A ađutant je galopirao šumom za Grekovom. Kada se Grekov vratio, grof Orlov Denisov, uzbuđen zbog ovog otkazanog pokušaja, i zbog uzaludnog čekanja pješadijskih kolona, ​​koje se još uvijek nisu pojavile, i zbog blizine neprijatelja (svi ljudi iz njegovog odreda su se osjećali isto), odlučio da napadne.
Zapovjedio je šapatom: "Sjednite!" Podelili su se, prekrstili...
- Sa Božjim blagoslovom!
“Ura!” - začu se šuštanje kroz šumu, i sto za drugim, kao iz torbe, kozaci polete veselo sa strelicama napretek, preko potoka u logor.
Jedan očajnički, uplašeni vapaj prvog Francuza koji je ugledao Kozake - i svi u logoru, goli i pospani, napustili su topove, puške, konje i bježali kuda.
Da su kozaci progonili Francuze, ne obazirući se na ono što je iza i oko njih, uzeli bi Murata i sve što je tamo bilo. Šefovi su hteli ovo. Ali kozake je bilo nemoguće pomeriti sa mesta kada su došli do plena i zarobljenika. Niko nije slušao komande. Hiljadu i pet stotina zarobljenika, trideset osam pušaka, zastave i, što je najvažnije za kozake, konji, sedla, ćebad i razni predmeti su odmah oduzeti. Sa svime se to moralo riješiti, zarobljenike i oružje zaplijeniti, plijen podijeliti, vikati, čak se i međusobno tući: sve su to činili kozaci.
Francuzi, koji više nisu bili proganjani, počeli su postepeno dolaziti k sebi, okupili se u timove i počeli pucati. Orlov Denisov je očekivao sve kolone i nije napredovao dalje.

08.05.2015

Prema Jevanđelju, Sveti Lazar je bio brat Marije i Marte. Njegov život je bio povezan sa Spasiteljem, jer ga je Krist vaskrsao četvrtog dana nakon njegove smrti. U Katoličkoj crkvi se danom Svetog Lazara smatra 17. decembar, a on se smatra i prvim biskupom koji je služio u Marseju.

Jevanđelje govori o Lazaru samo u ime Jovanovo, a svi događaji koji se vezuju za njega vezani su za vaskrsenje. Kada je Hrist prišao Lazaru - grobu gde je sahranjen, počeo je jako da plače, a oni koji su stajali u blizini koji su to videli počeli su da govore da je Isus mnogo voleo Lazara. Nakon što se Hrist našao u blizini pećine, kamen je odvaljen od nje, a Spasitelj je počeo da se moli. Prošlo je nekoliko minuta, a iz pećine se pojavila ruka čoveka, a onda ceo čovek, ispostavilo se da je Lazar. Bio je vezan u pelene, Hrist je tražio da ga odvežu.

Tačno mesto Lazareve grobnice nije poznato

Prema katoličkoj tradiciji, koja se ogledala u Legendi, Lazar je sa svojom sestrom i Marijom Magdalenom odlučio da ode u Marsej, gde je počeo da propoveda Hristovo učenje. U Marseju je bilo uglavnom pagana koji nisu odmah prihvatili novog učitelja. Nakon nekog vremena, Lazar je mogao da postane biskup Marseja.

Lazareve mošti su donete u grad Kitij, koji se danas zove Larnaka, u posebnom mermernom relikvijaru. Na raku je bio mali natpis koji ukazuje da je Lazar bio Spasiteljev prijatelj.

Nekoliko godina kasnije, car Lav Mudri naredio je da se mošti svetitelja prenesu u Carigrad, gde su bile smeštene u istoimenom malom hramu. U 10. veku je u gradu Larnaki u blizini Lazarevog groba podignuta crkva nazvana po njemu. Najzanimljivije je da su u 20. veku naučnici slučajno otkrili malog raka u kojem su se nalazili ljudski ostaci. Po njihovom mišljenju, to su bili ostaci Svetog Lazara. Najvjerovatnije nisu sve mošti svetitelja odnesene u Carigrad. Naučnici se i dalje ne slažu oko mesta sahrane Svetog Lazara, jer su se svojevremeno šuškale da je sahranjen u Betaniji, gde se nalazi i njegov grob. Ovo mjesto se sada smatra muslimanskim, a da biste vidjeli grob morate platiti novac. Pored mezara je i mala džamija. Grad Betanija tokom vizantijske vladavine zvao se Lazarion, nakon što su ga zauzeli muslimani, grad je počeo da se zove El Azarija, što na arapskom znači „Lazarov grad“.

Nekoliko činjenica o vaskrsenju i predanju poštovanja Lazara

Ime Lazar dolazi od skraćenog oblika drugog imena - Elizar. Ako govorimo o prijevodu ovog imena, to znači “Bog mi je pomogao”. U njegovu čast nazvan je mali, ali veoma poštovan viteški red, koji se zove Sveti Lazarev red.

Prema statistikama, trenutno ima više od šest hiljada ljudi ovog reda koji žive na različitim kontinentima. Red se smatra monaškim, ali se odnosi na vojne ljude koji učestvuju u neprijateljstvima. Sve je počelo sa krstašima koji su se borili u zemljama Palestine u 11. veku. Danas se predstavnici reda bave samo dobrotvornim radom.

Na Kipru, u gradu Larnaki, gde se nalazi crkva Svetog Lazara, u maloj podzemnoj kripti nalazi se grobnica, a u njemu se nalazi i muzej. Ovaj muzej sastavljen je od unikatnih eksponata koji nisu ni od koga kupljeni niti naručeni. Sve što se tu nalazi doneli su i poklonili parohijani hrama koji su ga posećivali dugi niz vekova. Prošlo je mnogo vremena, muzej je postao pretrpan, nije bilo dovoljno prostora, a izgrađena je nova zgrada koja je pretvorena u novi i prošireni muzej.

Likovni kritičari različito su govorili o Lazaru

U prošlom veku, Van Gog je odlučio da progovori o neobičnom tumačenju radnje predstavljene u Novom zavetu. Ovo delo se veoma razlikovalo od kanonskog prikaza, jer je Spasitelj, koji je učinio čudo vaskrsnuvši Lazara, prikazan kao Sunce, a na glavnom mestu je bio sam svetac sa svojim sestrama Marijom i Martom. U modernoj Rusiji, Lazar simbolizira čovjeka koji pati od bolesti i siromaštva, iako je nakon smrti bio nagrađen u svom kasnijem životu na nebu.

Na Kubi ne mogu svi moliti milostinju, to mogu učiniti samo oni koji su se posvetili Svecu. Lazar na ovom ostrvu ostaje najvažniji svetac zaštitnik stanovništva, a ne samo predstavnici hrišćanstva, već i pristalice Santerija, koji Lazara smatraju božanstvom, gospodarom bolesti.

Kako katolici slave Dan sv. Dominika

Iz godine u godinu, 6. avgusta obilježava se rođendan Svetog Dominika. S tim u vezi, predstavnici Katoličke crkve slave ovaj dan. Dominik je bio taj koji je osnovao vjerovatno najpoznatiji red među monasima,...

Lazarevo vaskrsenje je najveći znak, prototip opšteg vaskrsenja obećanog od Gospoda. Lik samog vaskrslog Lazara ostao je takoreći u senci ovog događaja, ali on je bio jedan od prvih hrišćanskih episkopa. Kako se odvijao njegov život nakon povratka iz zatočeništva smrti? Gdje mu je grob i da li se čuvaju njegove mošti? Zašto ga Hristos naziva prijateljem i kako se dogodilo da mnoštvo svedoka vaskrsenja ovog čoveka ne samo da nije poverovalo, nego je izobličilo Hrista farisejima? Hajde da razmotrimo ove i druge tačke vezane za zadivljujuće jevanđeosko čudo.
Lazarevo vaskrsenje. Giotto.1304-1306

Da li ste znali da je mnogo ljudi prisustvovalo Lazarevoj sahrani?

Za razliku od istoimenog junaka iz parabole „O bogatašu i Lazaru“, pravedni Lazar iz Vitanije bio je stvarna osoba i, štaviše, ne siromašan. Sudeći po tome što je imao sluge (Jovan 11,3), njegova sestra je pomazala noge Spasiteljevim skupim uljem (Jovan 12,3), nakon Lazareve smrti stavili su ga u poseban grob, a mnogi Jevreji su ga oplakivali ( Jovan 11:31, 33), Lazar je verovatno bio bogat i slavan čovek.

Lazareva porodica je zbog svoje plemenitosti očigledno uživala posebnu ljubav i poštovanje među ljudima, jer su mnogi Jevreji koji su živeli u Jerusalimu dolazili sestrama koje su posle bratove smrti ostale bez roditelja da oplakuju njihovu tugu. Sveti grad se nalazio petnaest stepenica od Betanije (Jovan 11:18), što je oko tri kilometra.

„Čudesni Ribar ljudi izabrao je buntovne Jevreje za očevice čuda, a oni su sami pokazali kovčeg pokojnika, otkotrljali kamen sa ulaza u pećinu i udahnuli smrad tela koje se raspada. Svojim ušima smo čuli poziv mrtvacu da ustane, svojim očima smo vidjeli njegove prve korake nakon uskrsnuća, svojim rukama smo odvezali pokrove, uvjeravajući se da nije riječ o duhu. Dakle, da li su svi Jevreji verovali u Hrista? Ne sve. Ali oni su otišli do vođa i „od toga dana odlučili su da ubiju Isusa“ (Jovan 11:53). Ovo je potvrdilo ispravnost Gospoda, koji je govorio Abrahamovim ustima u prispodobi o bogatašu i prosjaku Lazaru: „Ako ne slušaju Mojsija i proroke, pa čak i da je neko ustao iz mrtvih, neće vjerovati” (Luka 16:31).”

Sveti Amfilohije Ikonijski

Nakon ubistva prvog mučenika Stefana, Lazar je stavljen u čamac bez vesala i poslat na more

Da li ste znali da je Lazar postao episkop?

Izložen smrtnoj opasnosti, nakon ubistva svetog protomučenika Stefana, sveti Lazar je odveden na morsku obalu, ubačen u čamac bez vesala i uklonjen sa granica Judeje. Božjom voljom Lazar, zajedno sa učenikom Gospoda Maksiminom i svetim Ćelidonijem (slep, isceljen od Gospoda) doplovio do obala Kipra. Budući da je imao trideset godina prije uskrsnuća, živio je na ostrvu više od trideset godina. Ovde je Lazar sreo apostole Pavla i Varnavu. Uzdigli su ga na položaj biskupa grada Kitia. (Kition, koga su Jevreji zvali Hetim). Ruševine drevnog grada Kitiona otkrivene su tokom arheoloških iskopavanja i dostupne su za pregled (iz života Lazara Četvorodnevnog).

Predanje kaže da se Lazar posle vaskrsenja strogo uzdržavao, a da mu je Episkopski omofor poklonila Prečista Bogorodica, izradivši ga Svojim rukama. (Synaxar).

„Zaista, neverovanje vođa Jevreja i uticajnijih učitelja Jerusalima, koji nisu pokleknuli pred tako upečatljivom, očiglednom čudom izvršenom pred čitavim mnoštvom ljudi, zadivljujući je fenomen u istoriji čovečanstva; od tog vremena pa nadalje, to je prestalo biti nevjera, već je postalo svjesno suprotstavljanje očiglednoj istini („sada ste vidjeli i mrzili ste mene i mog Oca“ (Jovan 15:24).“

mitropolit Antonije (Hrapovicki)
Crkva Svetog Lazara u Larnaki, podignuta na njegovom grobu. Kipar

Da li ste znali da je Gospod Isus Hrist nazvao Lazara prijateljem?

O tome govori Jevanđelje po Jovanu, u kojem Gospod naš Isus Hristos, želeći da ode u Vitaniju, govori učenicima: „Lazar, prijatelj naš, zaspa. U ime prijateljstva Hrista i Lazara, Marija i Marta pozivaju Gospoda da pomogne svome bratu govoreći: „Evo, bolestan je onaj koga voliš“ (Jovan 12,3). U tumačenju blaženog Teofilakta Bugarskog, Hristos namerno stavlja naglasak na to zašto želi da ide u Vitaniju: „Pošto su se učenici plašili da idu u Judeju, On im kaže: „Ne idem za onim što sam ranije sledio, da bi da očekujem opasnost sa strane Jevreja, ali ću probuditi prijatelja.”
Mošti Svetog Lazara Četvorostrukog u Larnaki

Da li znate gde se nalaze mošti Svetog Lazara Četvorodnevnog?

U Kitiji su pronađene svete mošti vladike Lazara. Ležali su u mermernom kovčegu, na kome je pisalo: "Lazare Četvrti dan, prijatelju Hristov."

Vizantijski car Lav Mudri (886–911) naredio je 898. godine da se Lazareve mošti prenesu u Carigrad i stave u hram u ime pravednog Lazara.

Danas njegove mošti počivaju na ostrvu Kipar u gradu Larnaki u hramu osvećenom u čast svetitelja. U podzemnoj kripti ovog hrama nalazi se grobnica u kojoj je nekada bio sahranjen pravedni Lazar.

Kripta Lazareve crkve. Ovdje je prazna grobnica sa potpisom „Prijatelj Hristov“, u kojoj je nekada bio sahranjen pravedni Lazar.

Znate li zašto je Gospod Isus Hristos plakao kada je došao da vaskrsne Lazara?

“Gospod plače jer vidi čovjeka, stvorenog na svoju sliku, kako se kvari, da bi uzeo naše suze, jer je za to umro, da bi nas oslobodio od smrti.” (Sv. Kirilo Jerusalimski).

Znate li da jevanđelje, koje govori o uplakanom Hristu, sadrži glavnu kristološku dogmu?

„Kao čovjek, Isus Krist traži, plače i čini sve drugo što bi svjedočilo da je On čovjek; i kao Bog On vaskrsava četverodnevnog čovjeka koji već miriše na mrtvaca, i općenito čini ono što bi ukazivalo da je On Bog. Isus Krist želi da ljudi budu sigurni da On ima obje prirode, i stoga se otkriva ili kao čovjek ili kao Bog.” (Evfimy Zigaben).

Znate li zašto Gospod Lazarevu smrt naziva snom?

Gospod naziva Lazarevom smrću Uspinjanje(u crkvenoslavenskom tekstu), a vaskrsenje koje On namjerava ostvariti je buđenje. Time je hteo da kaže da je smrt za Lazara prolazno stanje.

Lazar se razbolio, a Hristovi učenici Mu rekoše: „Bože! Eto, onaj koga voliš je bolestan.”(Jovan 11:3). I nakon toga On i njegovi učenici su otišli u Judeju. A onda Lazar umire. Već tamo, u Judeji, Hristos govori učenicima: “Lazar, naš prijatelj, je zaspao; ali ću ga probuditi"(Jovan 11:11). Ali apostoli Ga nisu razumeli i rekli su: “Ako zaspiš, oporavit ćeš se”(Jovan 11,12), što znači, prema rečima blaženog Teofilakta Bugarskog, da je Hristov dolazak Lazaru ne samo nepotreban, već i štetan za prijatelja: jer „ako san, kako mi mislimo, služi njegovom oporavak, ali ako odete i probudite ga, spriječit ćete njegov oporavak.” Osim toga, samo Jevanđelje nam objašnjava zašto se smrt naziva spavanjem: “Isus je govorio o svojoj smrti, ali oni su mislili da On govori o običnom snu.”(Jovan 11:13). A onda je On to direktno najavio "Lazar umro"(Jovan 11:14).

Sveti Teofilakt Bugarski govori o tri razloga zašto je Gospod nazvao smrt snom:

1) „iz poniznosti, jer nije hteo da se hvali, nego je tajno vaskrsenje nazvao buđenjem iz sna... Jer, rekavši da je Lazar „umro“, Gospod nije dodao: „Ići ću i vaskrsnuti njega”;

2) „da nam pokaže da je sva smrt san i spokoj“;

3) „iako je Lazareva smrt bila smrt za druge, za samog Isusa, budući da je nameravao da ga vaskrsne, nije bila ništa drugo do san. Kao što je nama lako probuditi usnulog, tako je, i hiljadu puta više, zgodno da vaskrsne mrtve.” "neka se proslavi kroz" to je čudo "božji sin"(Jovan 11:4).

Dominikanski monah Burchardt sa Siona pisao je o obožavanju muslimana na grobu pravednog Lazara u 13. vijeku.

Znate li gde je grob odakle je došao Lazar, vraćen od Gospoda u zemaljski život?

Lazarev grob se nalazi u Betaniji, tri kilometra od Jerusalima. Sada se, međutim, Betanija poistovećuje sa selom, na arapskom zvanom Al-Aizariya, koje je nastalo već u hrišćansko doba, u 4. veku, oko groba samog Lazara. Drevna Betanija, u kojoj je živjela porodica pravednog Lazara, nalazila se na udaljenosti od Al-Aizariya - više na padini. Mnogi događaji zemaljske službe Isusa Krista usko su povezani sa drevnom Vitanijom. Svaki put kada je Gospod išao sa svojim učenicima Jerihonskim putem do Jerusalima, njihov put je prolazio kroz ovo selo.
Grobnica sv. Lazara u Betaniji

(Jovan 5:25)

I. Vjera u Mojsija i proroke, iscjeljenje slijeporođenog čovjeka,
parabola o bogatašu i prosjaku Lazaru

“Ako ne slušaju Mojsija i proroke,
onda čak i da neko ustane iz mrtvih, ne bi vjerovao»
(Luka 16:31)

Gospod je učinio nezamisliv broj čuda nad narodom Izraela. Ali najveće od svega je Lazarevo vaskrsenje. Divno hvatač muškaraca Odabrao je pobunjene Jevreje za očevice čuda, a oni su sami pokazali kovčeg pokojnika, otkotrljali kamen sa ulaza u pećinu i udahnuli smrad tijela u raspadanju. Svojim ušima smo čuli poziv mrtvacu da ustane, svojim očima smo vidjeli njegove prve korake nakon uskrsnuća, svojim rukama smo odvezali pokrove, uvjeravajući se da nije riječ o duhu.

Dakle, da li su svi Jevreji verovali u Hrista? - Ne sve. Ali otišli smo kod šefova i “ od tog dana su odlučili da ubiju Isusa(Jovan 11:53). To je potvrdilo ispravnost Gospoda, koji je govorio Abrahamovim ustima u prispodobi o bogatašu i prosjaku Lazaru: “Ako ne slušaju Mojsija i proroke, pa čak i da je neko ustao iz mrtvih, neće vjerovati(Luka 16:31). Ali Izrael je čekao Mesiju upravo u to vrijeme. Jevreji su znali da se završava sedamdeset i sedam godina koje je Danilo prorekao od dekreta o obnovi jerusalimskog hrama do pomazanja Svetoga (Dan. 9:24), da su potomci Jude napustili kraljevsko žezlo ( Post 49:10), i Učitelj se pojavio u Nazaretu, prema čijoj riječi mrtvi uskrsavaju i gubavci se čiste. " Istražite Sveto pismo...oni svjedoče o Meni(Jovan 5:39) – obratio se Hrist stručnjacima za Sveto pismo. Ali oni nisu vjerovali u jasna proročanstva i zahtijevali su čuda I znakovi sa neba. Kad je Gospod činio čuda, ni oni im nisu vjerovali.

Lazarevo vaskrsenje je neodvojivo od drugog čuda koje je potreslo Izrael – isceljenja slepog rođenog čoveka (videti Jovan 9:1-41). Ako se izlječenje bolesnog oka još uvijek može pripisati ljudskoj medicinskoj umjetnosti, onda se uspostavljanje vida može pripisati samo Božanskom djelovanju. Jevreji su odbacili ovo čudo, jer „ Nisu vjerovali da je on (slijeporođeni) slijep i da je progledao, sve dok nisu pozvali roditelje ovog čovjeka koji je progledao i upitali ih: Da li je ovo tvoj sin, za koga kažeš da je slijep rođen ? Kako sada vidi?(Jovan 9:18-19).

Kako on vidi? „Očigledno“, odgovorićemo, „silom Onoga koji je vaskrsavao mrtve, zapovedao elementima, umnožavao žito, izgonio demone i hodao po vodi“. Snagom Onoga koji je bio slobodan da stvori još jedno nečuveno čudo - da vaskrsne mrtve koji se raspadaju i time otkrije Njegovo Božanstvo, da Jevreje učini neodgovornim, da propovijeda uništenje pakla mrtvima, a živima - a opšte vaskrsenje.

II. Podizanje Lazara
kao veliko i neviđeno čudo

Gospod je, saznavši od poslanika Marte i Marije za Lazarevu bolest, došao u Vitaniju tek trećeg dana po njegovoj smrti, ostavši “Dva dana na tom mjestu(Jovan 11:6). Gospodnje odlaganje Sveti oci se slažu da objasne prilazak u pomoć prijatelju sa željom da vaskrsne pravi mrtvac, star četiri dana i smrdljiv – čudo do sada nepoznato Izraelu: „Zašto? 'ostao'? Da bi on umro i bio sahranjen, da kasnije niko ne bi mogao reći da ga je vaskrsao kada još nije umro, da je to bio samo dubok san, ili opuštanje, ili lišenje čula, ali ne i smrt. Zbog toga je ostao toliko dugo da je došlo do propadanja, pa su rekli: 'već smrdi'(Jovan 11:39)"

Sveti Amfilohije Ikonijski vrlo slikovito opisuje ovo čudo: „Samo je Gospod zavapio: 'Lazare, izlazi!'(Jovan 11:43), i odmah se tijelo ispunilo životom, kosa je ponovo rasla, proporcije tijela su došle u odgovarajuću proporciju, vene su se ponovo napunile čistom krvlju. Pakao, pogođen do same dubine, oslobodi Lazara. Lazareva duša, ponovo vraćena i pozvana od svetih anđela, sjedinjena sa svojim sopstvenim telom."

Događalo se i ranije da su najveći proroci Izraela podizali mrtve, ali nikada nisu podizali one čija je tijela dotakla pokvarenost. “Ko je vidio, ko je čuo, mrtvog smrdljivog čovjeka kako stoji? Ilija je uskrsnuo i Jelisej, ali ne iz groba, nego ispod četiri dana“, poručuje Sveta Crkva ustima sv. Andrija sa Krita na Compline-u na peti sedmice.

Čudu vaskrsenja pridružilo se još jedno čudo - Lazare, « isprepletene šake i noge sa grobnim pokrovima"(Jovan 11:44), kretao slobodno: „Lazaru je noga bila vezana dok je hodao, čudo u čudu: jer kada se pojavio u bolu, on je osnažio onoga koji je ukorio, a i Hristos ga je učvrstio: svi služe Njegovoj riječi, kao da rade za Boga i Gospodaru.”

III. Vaskrsenje Lazara kao manifestacija
istinska inkarnacija Isusa Hrista

Prema učenju Pravoslavne Crkve, izraženom u pesmama Lazareve subote, Hristos je u vaskrsenju Lazarevom otkrio svoje pravo Božanstvo i čovečnost: „Uveravajući reč o vaskrsenju svome, Lazara si iz groba prizvao, i vaskrsao si ga. kao Bog, da bi Ti pokazao ljudima Boga i Čoveka zajedno u istini postojanja”, „Prinoseći dva svoja dela, pokazao si suštinu Spasiteljevog bića: Ti si Bog i Čovek”, „Ti si pokazao Božansko znanje o. Božansko svima, vaskrsavajući četvorodnevnog Lazara Učitelja iz mrtvih“, „Ti si pravi Bog, poznao si Lazarevo usneće, i ovo si objavio učeniku Svome, uveravajući Gospoda Božanstva Tvojega u Njegovo neodređeno akcija."

« Tada im je Isus direktno rekao: Lazar je mrtav(Jovan 11:14).
Božije sveznanje

U ovim rečima Isusa Hrista, koji je fizički bio daleko od mesta bolesti i smrti svog prijatelja, otkriveno je Božije sveznanje: „I kao apostol, kao bogovidac, predskazao si Lazarevu smrt. U Betaniji budi prisutan kao narod, ti nisi nepoznat prijatelj groba svoga, tražio si kao čovjek. Ali po Tebi je uskrsnuo na četiri dana, manifestiraj svoju božansku moć.”

« Isus je prolio suze(Jovan 11:35).
Inkarnacija bez duhova

Spasiteljeve suze svjedočile su o Njegovom istinskom, a ne iluzornom utjelovljenju, kako o tome piše sveti Jovan Zlatousti: „Zašto jevanđelist pažljivo i više puta primjećuje da je plakao i da je suzdržavao tugu? Da biste znali da je On zaista bio obučen u našu prirodu.” Tvorci kanona Vaiske sedmice i Lazareve subote, prepodobni Andrej Kritski, Jovan Damaskin, Kozma Majumski i Teofan Upisani, sa velikom nežnošću i srdačnim osećanjem opisuju suze Bogočoveka: „Ti si prolio suze, Gospode, nad Lazarom, pokazavši oličenje pogleda Tvoga, i kako je po prirodi Bog, po prirodi si nam bio Čovek“, „Prolivši suze sazercanja nad prijateljem, pokazao si telo uzeto od nas , biće koje nije po Spasiteljevom mišljenju, sjedinjeno s Tobom, i kao Čovekoljubac, Bože, objavivši ovo, podigao si“, „Predstavljajući Te grobu čudotvorca Gospoda, u Vitaniji si prolio suze nad Lazarom, po zakonu prirode, uvjeravajući svoje tijelo, Isuse, Bože moj, kako si to prihvatio, i prorokuj, Spasitelju moj, pokazujući svoje ljudsko djelovanje;

Međutim, neke okolnosti čuda mogle bi dovesti do sumnje u Božanstvo Spasitelja. Zaista, zašto bi Sveznajući Bog pitao Jevreje o Lazaru: „ gde si ga stavio(Jovan 11:34)? Zašto bi se Svemogući molio bilo kome da učini čudo (Jovan 11:41-42)? U 4. veku, Anomejci su svoju jeres opravdavali sličnim argumentima, poričući ne samo jednosupstancijalnost Oca i Sina, već i samu sličnost Sina sa Ocem. Sve do našeg vremena, Jevreji i gnostici su se lukavo pitali o tome.

« Gdje si ga stavio?(Jovan 11:34).
Jevreji su glavni svjedoci

Zaista, zašto bi Sveznajući Bog pitao gde je Lazar položen: „Čudo čudno i slavno, kao Tvorac svega, koji nije neznalica, kao da je neznalica i pita: gde leži onaj, za kojim plačete? Gdje je Lazar sahranjen, malo-pomalo ću ga podići živog za tebe iz mrtvih?

To je jasno Hristovo navodno neznanje nema nikakve veze s tim, kako o tome piše Hrizostom: „Ti kažeš, Jevreje, da Hristos to nije znao ako je rekao: ‘ gdje si ga stavio?’ Dakle, Otac nije znao u raju gdje se Adam sakrio, da li je hodao kao da ga traži u raju, i rekao: ‘ Adame gde si(Post 3:9)?’... Šta ćete reći kada čujete Boga kako kaže Kajinu: ‘ gdje ti je brat Abel(Post 4:9)?’... Ako to znači neznanje, onda ovo znači i neznanje.”

Za što onda Pita li Gospod o ovome? Prema razmišljanjima svetih Jovana Zlatoustog i Vasilija Velikog, svetih Andreja Kritskog i Jefrema Sirina, pitanje „ Gdje si ga stavio?“, zatražen je samo sa jednom svrhom: da dovedu ispitivane Jevreje na mjesto planiranog čuda kao svjedoke vaskrsenja: „Naravno, ovo daje povoda smjelim ispitivačima, ali jasnije je od sunca da je On imao nema potrebe da pitam. I po onome što je rekao ' Gdje su ga stavili?’ želeo je da potvrdi da je Lazar zaista sahranjen. Nije pitao 'gde je kovčeg?', nego 'gde su položili mrtvaca?'. Znao je tvrdoglavost Jevreja sa kojom su poricali Njegova slavna djela i povezivali se s Njegovim pitanjem ' Gdje je pokojnik bio položen?’ Nisam pitao gde je Lazar položen ili sahranjen, nego ‘ gde su ga stavili?’ Pokažite Mi ovo sami, nevernici.» .

Čudna molitva.
Jedinstvo volje Oca i Sina

« Isus je podigao oči ka nebu i rekao: Oče! Zahvaljujem Ti što si Me čuo. Znao sam da ćeš Me Ti uvijek čuti; ali rekoh [ovo] za ljude koji ovdje stoje, da povjeruju da si me ti poslao(Jovan 11:41-42).

Pre nego što shvatimo za koga je ova molitva stvorena i da li je bila potrebna za vaskrsenje Lazarevo, postavimo sebi pitanje: Da li je njegov molitveni poziv Ocu ponizio Sina? Anomejski jeretici su vjerovali da da, to je ponižavajuće: „Kako onaj koji se moli može biti kao onaj koji prima molitvu? Jedan moli, a drugi prima namaz“, kao što je onaj koji služi manji od onoga kome služi. Međutim, Hristos, koji je došao" ne da mu se služe, nego da služi i da svoju dušu kao otkupninu za mnoge"(Marko 10,45), svojim rukama oprao je noge dvanaestorici apostola, među kojima je bio i Juda: " i čisti ste, ali ne svi. Jer On je poznavao svog izdajnika(Jovan 13:10-11). Ali, očigledno, Hrist je viši od apostola i, posebno, od Jude izdajnika, što znači da njegova molitva Ocu ni na koji način nije umanjila Njegovo božansko dostojanstvo.

Anomejci su u Isusovoj molitvi videli izvor čudesa koje je učinio: „Da se nije molio, ne bi vaskrsao Lazara. Kako god, Hristos je učinio mnoga čuda, a da se nikome nije molio. Sveti Jovan Zlatousti nabraja: „Kako bi mogao išta drugo bez molitve, govoreći, na primjer: Kažem ti, demone, 'izađi iz njega'(Marko 9:25), kao i: ‘ Želim da se očistiš’ (Marko 1:41), također: ‘ uzmi svoj krevet i hodaj’ (Jovan 5:8) i: ‘ oprošteni su ti grijesi’ (Matej 9:2) i govoreći moru: ‘ umukni, prestani’ (Marko 4:39)”?

Hajde da pitamo ponovo Da li je Lazar vaskrsao nakon ove molitve?- Očigledno ne: “Kada je namaz završen, mrtvi nisu ustali; i kada je rekao: ‘ Lazare, izlazi!“, a zatim mrtvi ponovo ustaju. Oh dovraga! Namaz je završen i ne puštate mrtve? - Ne, kaže pakao. Zašto? - Zato što nisam dobio naređenja. Ja sam čuvar koji ovde smatra krivim; ako ne dobijem komandu, onda ne puštam; dova nije bila za mene, nego za prisutne nevjernike; bez dobijanja komande, ne oslobađam krivca; Čekam glas da mi oslobodi dušu.”

Pažljivo pročitajmo riječi Kristove molitve: „ Oče! Zahvaljujem Ti što si Me čuo. Znao sam da ćeš Me Ti uvijek čuti; ali rekoh [ovo] za ljude koji ovdje stoje, da povjeruju da si me ti poslao(Jovan 11:41-42).

Ovde nema molbe Ocu da vaskrsne pokojnog Lazara, da olabavi okove smrti, da povrati raspadnuto telo i vrati mu dušu. U ovoj molitvi uopće nema molbe, što znači da ona nije izvor čuda. To znači da ova molitva nije svjedočila o zamišljenoj nejednakosti Sina s Ocem, nego o jedinstvu volje i prirode Oca i Sina, kako o tome piše sveti Andrej: „Ovo govori Jevreji, pokazujući da je došao s neba, i da je Sin Božiji i Božji, i da sve stvara po namjeri Očevoj, kao da ima jednu volju i prirodu sa Njim. A pošto je bio muškarac, govori kao muškarac, da inkarnacija ne bi izgledala nevažna.”

- Zašto se onda Hrist molio?

Za dobro Marte, koja je pitala: „Bože! Da si ti bio ovdje, moj brat ne bi umro. Ali čak i sada znam da sve što tražite od Boga, Bog će vam dati.”(Jovan 11:21-22). Marta je zamolila Hrista da se moli - Gospod se molio.

Zbog Jevreja, kroz svoje usne lukavo su odali počast Ocu, ali nisu prepoznali Sina: „Poštujući Oca svoga i pokazujući da se Bogu ne protiviš, molio si se Hristu i samodržavno podigao četvoro- dan.”

IV. Lazarevo vaskrsenje kao početak uništenja pakla
i slika budućeg vaskrsenja mrtvih

„Dolazi vrijeme kada će mrtvi čuti
glas Sina Božijeg, i kad čuju, oživeće.”
(Jovan 5:25)

Smrt je ušla u svijet padom Adama i Eve. Svi ljudi, uključujući i starozavjetne pravednike i proroke, otišli su u pakao nakon svoje smrti. Njegova se moć činila toliko nepokolebljivom i vječnom da se čak i među Božjim izabranim narodom pojavio popriličan broj onih koji su “ rekao da nema vaskrsenja, nema anđela, nema duha(Dela 23:8). I sadukeje, i Martu, i sve nas koji čitamo jevanđelske redove, trebalo je poučiti vaskrsenju, uveravajući u njegovu stvarnost: „Uveravajući se u opšte vaskrsenje pre stradanja Svojih, Lazara si podigao iz mrtvih, Hriste Bože naš. ” Kod Lazara su se ispunile proročke reči Gospodnje koje je On ranije izgovorio: “Dolazi vrijeme kada će mrtvi čuti glas Sina Božijeg, i čuvši, oživjeće.”(Jovan 5:25).

Vaskrsenjem raspadnutih mrtvih uzdrmali su se temelji pakla i pojavila se nada za one koji su u njemu čamili. U kanonu za Compline, petu sedmice, Crkva prikazuje pakao kao ljubomorno stvorenje, koje se prvi put u milenijumima vladavine nad mrtvima uplašilo uništenja vlastite imovine i stoga je spremno žrtvovati jednog zarobljenika , samo da ne izgubim mnoge: „Molim te Lazare, govori o paklu, ustani, iziđi brzo iz zakovica mojih, odlazi: dobrotu mene samoga treba oduzeti od plača planinara, nego nego svi oni koje sam prvi proždirao glađu“, „Zašto Lazar nije uskrsnuo, vapajući iz dubina pakla? Zašto Abiye nije ustala odavde? Neka Hristos ne zarobi druge tako što će vas vaskrsnuti.” Sveti Oci jednoglasno primećuju da da Gospod nije prizvao određeno ime, sav pakao bi prerano bio prazan, jer bi tada svi mrtvi bili vaskrsli: „Tako da, obraćajući svoj govor uopšte mrtvima, On ne bi pozovi sve iz grobova, zato On kaže: ' Lazare, izlazi!’, samo tebe pozivam u prisustvu ovog naroda » .

U Lazarevom vaskrsenju Gospod je jasno pokazao crte opšteg vaskrsenja – velike i strašne sakramente koja će se desiti u poslednji dan. Dakle, pričamo o tome univerzalnost vaskrsenja, monah Jefrem Sirin primećuje da nije slučajno što je Gospod podigao tri čoveka: devojku koja je tek zaspala, mladića nošenog na groblje i raspadnutog Lazara: „U kući, na putu i od grobu On je mrtve vratio u život, da bi ih postavio na ceo put smrti, da bi raspršio nadu u život na čitavom putu mrtvih, i na početku, i u sredini, i na kraj toga, da otkrije uskrsnuće.” Kao i Lazarevo vaskrsenje, univerzalno vaskrsenje će se dogoditi u tren oka. Jer smrad tela koje se raspada nije nestao iz pećine, pošto je Lazar, povinujući se moćnoj reči Gospodnjoj, izašao u susret šokiranim Jevrejima, izašao živ, zdrav, ispunjen vitalnim sokovima. Gromki glas Spasitelja koji je povikao: « Lazare, izlazi!» simbolizirao je veliku trubu, koji će jednog dana uvesti opće uskrsnuće. Takođe je iznenađujuće koliko se betanijsko čudo u detaljima poklapa sa otkrivenjem apostola Pavla o poslednjem danu sveta: „ Odajem vam tajnu: nećemo svi umrijeti, ali Sve hajde da se promenimo iznenada, u tren oka, na poslednjoj trubi; jer će zatrubiti, i mrtvi će vaskrsnuti neraspadljivi, a mi ćemo se promijeniti(1 Kor. 15:52).

Konačno, otkrivši svoju moć nad smrću, Krist je pokazao da bi i sam mogao uskrsnuti ako bi morao okusiti smrt i sići u pakao. Za nas su posebno važne riječi Gospodnje upućene Marti i koje je On izgovorio prije činjenja čuda: „ Ko vjeruje u Mene, čak i ako umre, živjet će. I svako ko živi i vjeruje u Mene nikada neće umrijeti(Jovan 11:25-26). Eutimije Zigaben, vizantijski monah i sakupljač patrističkih tumačenja Četvorojevanđelja, piše da „ovde govorimo o vjernicima u Krista koji će, iako umru smrću na zemlji, živjeti blagoslovljenim životom sljedećeg stoljeća. Ali oni koji žive ovdje i vjernici neće umrijeti vječnom smrću sljedećeg stoljeća. Rekavši to, Isus Krist je pokazao da tek u sljedećem vijeku postoje istinski život i smrt, jer oni ne mogu jedni druge mijenjati i zamjenjivati, i da je o njima prije svega potrebno brinuti.”

Kakav su život Jevreji izabrali?

V. Lazarevo vaskrsenje kao odbacivanje Jevreja

« Da nisam radio stvari među njima,
što niko drugi nije učinio, ne bi imali grijeha;
ali sada su vidjeli i mrzeli i Mene i Moga Oca»
(Jovan 15:24)

Jevreji su glavni svjedoci čuda

Gospod, koji je pozvao apostole da postanu ribari ljudi, postavio veličanstvene zamke tvrdoglavim Židovima, tako da su oni koji su talmudskom tvrdoglavošću i snalažljivošću našli pobijanja Mojsijevih, Isaijinih, Danilovih i općenito svih proroka o Rođenom od Djevice, koji je pronašao nedostatke u Sv. čuda, bi i sami postali svjedoci takvog čuda koje se ne može pobiti, niti se može pogrešno protumačiti.

Čitavih pet osećanja Jevreja koji su došli do groba svedočilo je o Lazarevom vaskrsenju, kako o tome piše Zlatoust: „Zato pita: ‘ gde si ga stavio’ (Jovan 11:34)? - tako da oni koji su rekli: ‘ dođi i vidi’, a oni koji su Ga doveli nisu mogli reći da je podigao drugoga; tako da i glas i ruke svjedoče: - glas koji je rekao: - ‘ dođi i vidi’, - ruke koje su otkotrljale kamen i olabavile zavoje; takođe - vid i sluh, - sluh, jer sam čuo glas, - vid, jer sam vidio onoga koji je izašao (iz groba); kao i čulo mirisa, pošto je osjetio smrad, -’ već smrdi; četiri dana otkako je bio u grobu’» .

Zbog toga je Hristos odložio dva dana, kako bi se oni koji su povijali mrtvaca uverili u njegovu smrt i pokvarenost. Iz tog razloga je sveznajući Gospodin upitao, gde su ga stavili Lazara, kako bi oni koji su Lazara sahranili donijeli Hrista na mjesto sahrane i sami svjedočili čudu. Iz tog razloga, svemogući Hrist, koji je vernicima obećao moć da pomeraju planine (Matej 17,20), nije hteo da pomeri nadgrobni kamen da bi oni koji ga pomeraju osetili smrad mrtvih. U tu svrhu Hristos je tražio da se odveže vaskrsli, kako bi se Jevreji, dodirnuvši Lazara, uverili da to nije duh i da je to onaj koga su sami povili.

Izbor Jevreja je izbor smrti

Gdje je jevrejsko ludilo? gde je neverica? dokle su stranci, dokle su zalutale, gle otisao glas emituje, a ne vjerujte u Krista, zaista ste svi sinovi tame .

Vaskrsavanjem Lazara, Isus se nesumnjivo otkrio kao Mesija, Sin Božji i Bog. Čuvari vinograda shvatili su da je došao njegov zakoniti Nasljednik. I, kako je predviđeno u gorkoj paraboli o zlim vinogradarima, odlučili su da ubiju" Čuvar Izraela(Ps. 120:4), da počine čin koliko je monstruozan koliko i lud: „Umjesto da budu zadivljeni i zadivljeni, oni se zavjere da ubiju Njega, – Onoga koji je vaskrsavao mrtve. Kakvo ludilo! Mislili su da ubiju Onoga koji je pobijedio smrt u tijelima drugih.”

Strašnoj presudi prethodila je kleveta: “ Ako Ga ovako ostavimo, tada će svi vjerovati u Njega, a Rimljani će doći i zauzeti i naše mjesto i naš narod.(Jovan 11:48). Jevreji su Hrista predstavljali kao buntovnika, koji zadire u kraljevsku vlast, varalicu, koji će ljude iza sebe privući na kaznu Rimljana. Ali, kako piše Eutimije Zigaben, „Isus Hrist ne samo da nije učio da se pobuni protiv vlasti, već je naprotiv, naredio da se plaća danak Cezaru i izbegao je narod koji je hteo da ga postavi za kralja; Tokom svog putovanja, uvijek je u svemu pazio na skromnost i zapovijedao svima da vode bolji život, što bi prije moglo dovesti do gubitka svake moći.” I kakvi su to ljudi rekli ove riječi? - Oni koji su naknadno pozivali na oslobađanje pobunjenika i ubice Barabasa, oni koji su vikali da nemaju kralja osim Cezara.

« Ovaj Čovek čini mnoga čuda. Šta da radimo? “(Jovan 11:47) – pitali su Jevreji. Očigledan odgovor daje Hrizostom: „Trebalo je vjerovati, služiti i obožavati, a ne smatrati Ga više čovjekom. Ali Jevreji spreman da ubije Isusa(Jovan 11:53) i time osudili sebe na vječnu smrt i odbačenost. Oni su sami sebi izrekli kaznu: “ Pa kad dođe vlasnik vinograda šta će sa ovim vinogradarima? Kažu Mu: On će ove zlikovce pogubiti, a vinograd će dati drugim vinogradarima, koji će mu dati plod u svoje vrijeme.(Matej 21:40-41).

Uzalud su Jevreji učili napamet Mojsijeve riječi o Poslaniku, Kome se mora pokoravati, uzalud su čitali o kaznama koje će uslijediti za kršenje ove naredbe. Pred njima je bilo uništenje hrama, pustošenje Jerusalima, ubistvo više od milion suplemenika, bolest i strašna glad, tokom koje su majke proždirale sopstvenu decu, i sramno raseljavanje.

Za njima je Gospod prolio suze, a ne za Lazarom, jer, kako piše Sveti Andrej, Hristos je „došao da vaskrsne Lazara, i zato bi bilo beskorisno plakati za onim koji treba da vaskrsne. I zaista je bilo potrebno plakati za Jevrejima, jer je On predvidio da će i nakon što se učini čudo, oni ostati u svojoj nevjeri.”

Oni koji su hteli da zadrže zemaljsku moć izgubili su ovu moć: “ Jerusaleme, Jerusaleme, koji ubijaš proroke i kamenuješ one koji su ti poslani! koliko puta sam hteo da okupim tvoju decu, kao što ptica svoje piliće skuplja pod svoja krila, a ti nisi hteo! Eto, tvoja kuća ti je ostavljena prazna(Matej 23:38). Nakon raspeća Bogočoveka, vinograd je prešao u druge ruke: „Zato vam kažem da će vam biti oduzeto kraljevstvo Božje i dato narodu koji donosi njegove plodove.”(Matej 21:43).

Šta mi, sami ljudi na koje je preneto Carstvo Božije, možemo da izvučemo iz svetih jevanđelskih redova koji opisuju vaskrsenje Lazarevo?

VI. Lazarevo vaskrsenje kao pouka za hrišćane

« Bože! onaj koga voliš je bolestan(Jovan 11:3).
Odnos prema nesreći pravednika

Kako ne pokolebati u vjeri kada vidite nesreću pravednika? Kako neko ne smatra one koje posjećuju bolest i tuga da ih je sam Bog odbacio? Slična pitanja su se uvijek postavljala i postavljat će se do kraja vremena. Samo treba da prihvatite kao činjenicu (uključujući i evanđelsku priču) da oni koji ugađaju Bogu često pate i da ne ulazite u suptilnije rasuđivanje. Evo šta sveti Jovan Zlatousti piše u vezi sa Lazarevom bolešću: „Mnogi su u iskušenju kada vide neke bogougodne ljude u nekoj vrsti nesreće, kada vide, na primer, da su bili izloženi bolesti, ili siromaštvu. , ili nešto slično; ali ne znaju da je takva patnja svojstvena onima koji su Bogu posebno dragi. Dakle, Lazar je bio jedan od prijatelja Hristovih, ali je bio bolestan, kako su rekli oni koji su ih poslali: ‘ onaj koga voliš je bolestan’ (Jovan 11:3)“

Nekoliko vekova posle kobne Lazareve bolesti, svetog Antonija Velikog mučila su slična pitanja: „Gospode! Zašto neki ljudi dožive starost i stanje slabosti, dok drugi umiru u detinjstvu i žive malo? Zašto su jedni siromašni, a drugi bogati? Zašto tirani i zlikovci napreduju i obiluju svim zemaljskim blagodatima, dok su pravednici ugnjetavani nevoljama i siromaštvom?

I dobio je odgovor koji se može uputiti svima nama koji malo vjerujemo i sumnjamo u Božju brigu za nas: „Antone! obratite pažnju na sebe i ne podvrgavajte se proučavanju Božijih sudbina, jer je to štetno za vašu dušu.”

« Isus je prolio suze(Jovan 11:35).
Mjera kršćanske žalosti

Često vidimo kako su hrišćani neutešni kada su izgubili nekog bliskog, kao da ne sahranjuju hrišćane, kao da nema Carstva nebeskog i neće biti opšteg vaskrsenja. Dešava se, naprotiv, da smrt voljenih ne dotakne okorjela ljudska srca.

Oba ponašanja su neprirodna ljudskoj prirodi, što je Bogočovek pokazao prolivajući suze nad svojim prijateljem, „nudivši nam slike iskrene ljubavi“. Monah Andrej Kritski, tvorac citirane pesme kanona, otkriva njeno značenje u „Razgovoru u četiri dana Lazareva“: „‘ Isus je pustio suzu’. I tako je pokazao primjer, sliku i mjeru kako treba plakati za mrtvima. Lijem suze, videći štetu našoj prirodi i ružan izgled koji smrt daje čovjeku.” Isto važi i za svetog Vasilija Velikog: Hristos je „potrebne strastvene pokrete stavio u određene mere i granice, sprečavajući nedostatak saosećanja, jer je zverski, i ne dozvoljavajući da se prepustimo tuzi i prolijemo mnogo suza, jer je kukavica.”

« Kada sam čuo da je [Lazar] bolestan,
onda sam dva dana proveo na mestu gde sam bio(Jovan 11:6).
Skromno ponašanje

Svemogući je Gospod odgodio svoj dolazak u Vitaniju ne samo da bi Lazar umro, bio sahranjen i počeo da propada, već i da „niko ne bi smatrao nepristojnim što požuri da pokaže čudo na prvu glasinu“. Hristos nas uči kako pažljivo i nepromišljeno treba da raspolažemo sa Božjim darovima: „Hriste, Bože Tvoje, dajući lik Svoj učenicima Svojim, ponizio si se među ljudima, iako se sakrio.”

Koliko je nesigurno biti sujetan u pogledu darova milosti primljenih od Boga, vidi se iz priče opisane u “Drevom paterikonu” o monahu visokog života koji je javno učinio određeno čudo:

Avva Antonije je čuo za mladog monaha koji je na putu učinio takvo čudo: kada je ugledao neke starce koji su putovali i umorni na putu, naredio je divljim magarcima da im priđu i nose starce na sebi dok ne stignu do Antonija. Kada su starci o tome rekli avvi Antoniju, on im je rekao: „Čini mi se da je ovaj monah lađa puna blagoslova, ali ne znam da li će ući na mol. Nakon nekog vremena, avva Antonije je odjednom počeo da plače, čupao kosu i jecao. Učenici su ga upitali: „Šta plačeš, Avva?“ Starac im je odgovorio: "Sada je pao veliki stub Crkve!" Govorio je o mladom monahu. „Ali idite sami do njega“, nastavio je, „i vidite šta se dogodilo!“ Učenici odu i zateknu monaha kako sjedi na prostirci i oplakuje grijeh koji je počinio. Vidjevši Antonijeve učenike, monah im kaže: “Recite starcu da moli Boga da mi da samo deset dana života, a ja se nadam da ću očistiti grijeh i pokajati se.” Ali nakon pet dana je umro.

Kajafa, " kao prvosveštenik te godine,
predviđao da će Isus umrijeti za ljude(Jovan 11:51).
Poštovanje Svetog Reda

Kajafa, koji je dobio položaj prvosveštenika za novac i osudio Gospoda na smrt, izrekao je proročanstvo koje označava samu suštinu iskupiteljskog podviga Isusa Hrista: “ Bolje nam je da jedan čovjek pogine za narod nego da propadne cijeli narod(Jovan 11:50). Zašto je Duh govorio kroz usta zlih? „Jer,“ odgovara Zlatoust, „Kajafa je, uprkos svim svojim zločinima i zlim karakterom, bio zakoniti biskup: „Pošto je bio potpuno dostojan biskupstva, iako je bio nedostojan, prorekao je, a da sam nije razumio šta govori. Milost je iskoristila samo njegove usne, ali nije dotakla njegovo nečisto srce... Međutim, čak i pri ovome, Duh je još uvijek bio u njima. Tek kada su podigli ruke ka Hristu, On ih je napustio i prešao na apostole.”

Isto tako, duhovnik je, ma koliko loše živio, oruđe Duha Božjeg i izvršilac Njegovih sakramenata sve dok mu se ne skine sveštenstvo. Zato je tako strašno pasti na osudu svećenika, čak i ako vode bezbožan život, iako je to često samo privid, jer, kako piše sv. oltaru, Bogu koji je prisutan i koji se u njemu klanja.”

VII. Lazarevo vaskrsenje kao alegorija isceljenja duše

Lazar, četvorodnevni stanovnik mračne zemlje mrtvih, slika je naše duše, mrtve u vrlinama i koja odiše smradom grešnih navika. Malo je hrišćana koji su čitali svete redove o vaskrsenju četvorodnevnih mrtvih tada sa prečasnim himnografom uzdahnuli o svom vaskrsenju i oproštenju grehova: „Lazara si podigao sa Hristom božanskim glagolom: i vaskrsnuo podigni me za mnoge grijehe, umro, molim se,” “Ti si podigao smrdljivog Lazara” Kriste četiri dana, podigni me, umro sada za grijehe moje, i položen u jarak, i tamniji od sjene smrti, i kao da si milostiv, izbavi i spasi me“, „izbavi me od strasti mojih, kao pre četiri dana prijatelja Tvoga Lazara“, „Smrdljivi mrtvac, vezan udicom „Učitelju, podigao si me i podigao me, svezanog ropstvom grijeha.”

Sveti Andrej Kritski vidi u Lazarevom vaskrsenju trijumf milosti nad umrtvljujućim slovom Zakona: „ Isus, ponovo tugujući iznutra, dolazi do groba. Bila je to pećina - mračno srce Jevreja , a kamen je ležao na njoj - gruba i okrutna neverica . Isus je rekao: Uklonite kamen. Teška - neposlušnost - odvaliti kamen da iznesemo ono što je mrtvo iz slova Svetog pisma. Odnesi kamen- nepodnošljivi jarmom Zakona, da bi mogli primiti životvornu Riječ milosti. Odnesi kamen- pokrivanje i opterećenje uma."

Ali generalno, oci pripisuju alegorijsko značenje Lazarevog vaskrsenja vaskrsenju našeg unutrašnjeg čoveka. Blaženi Teofilakt Bugarski piše o tome najfigurativnije, slikovito i najpotpunije: „Naš um je prijatelj Hristov, ali često biva pobeđen slabostima ljudske prirode, pada u greh i umire duhovnom i najžalosnijom smrću, ali na strani Hrista dostojnog žaljenja, jer je pokojnik Njegov prijatelj. Neka sestre i rođaci pokojnika um - tijelo, poput Marte (jer je Marta tjelesnija i sadržajnija), i duša, poput Marije (jer je Marija pobožnija i pobožnija), dođu Kristu i padnu pred Njim, vodeći sa njima misli ispovedanja, kao što su to Jevreji. Jer Juda znači priznanje. I Gospod će se, bez sumnje, pojaviti na grobu, sljepoća koja leži u sjećanju narediće da se odnese, kao kamen, i donijeti će buduće blagoslove i muke u sjećanje. I zavapiće velikim glasom jevanđeljske trube: izlazi iz svijeta, ne zatrpavaj se u svjetovne zabave i strasti; – baš kao što je rekao svojim učenicima: ‘ ti nisi od sveta' (Jovan 15:19), i apostol Pavle: ' i izaći ćemo k Njemu za mlin’ (Jevr. 13,13), odnosno mir, - i tako će vaskrsnuti iz grijeha pokojnika čije su rane mirisale na zlobu. Pokojnik je mirisao jer je imao četiri dana, odnosno umro je za četiri krotke i svijetle vrline i bio je neradan i nepomičan prema njima. Međutim, iako je bio nepomičan i svezanih ruku i nogu, stisnut okovama vlastitih grijeha i djelovao je potpuno neaktivan, iako mu je lice bilo prekriveno maramom, tako da kada je stavljen tjelesni veo nije mogao vidjeti ništa božansko, u ukratko, bio je u najgorem položaju i "po aktivnosti", što se označava rukama i nogama, i "kontemplacijom", što se označava prekrivenim licem - pa će, iako je u takvoj nevolji, čuti: odvežite ga, dobri anđeli ili svećenici koji služe spasenju, i dajte mu oproštenje grijeha, pustite ga i počnite činiti dobro.”

Čime bi nas milostivi Gospod jamčio!

Književnost

• Biblija. M.: Rusko biblijsko društvo. 2004.
• Posni Triod. U 2 dela M.: Publikacija Moskovske patrijaršije. 1992.
• Jovan Zlatousti, arhiepiskop carigradski. Kreacije. SPb.: Izdavačka kuća. SPbDA, 1898. T. 1, dio 2. Reprint.
• Jovan Zlatousti, arhiepiskop carigradski. Kreacije. SPb.: Izdavačka kuća. SPbDA, 1902. T. 8, dio 1. Reprint.
• Amfilohije iz Ikonije, svetac. Riječ o Lazarevom vaskrsenju // http://www.portal-slovo.ru/theology/37620.php
• Vasilija Velikog, svetac. O tuzi i suzama Isusa Hrista pred Lazarevo vaskrsenje. Citat Autor: Barsov M. Interpretacija // Sub. Art. o interpretativnom i poučnom čitanju Četvorojevanđelja, sa bibliografskim indeksom. Sankt Peterburg: Sinodalna štamparija. 1893. T. 2. P. 300. Ponovljeno štampanje.
• Efraim Sirijac, Rev. O Lazarevom vaskrsenju. Citat Autor: Barsov M. Interpretacija. str. 292-295.
• Andrey Kritsky, Rev. Razgovor na Četvrti Lazarev dan // Hrišćansko čitanje. 1826.XXII.
• Ignatiy Brianchaninov, svetac. Propovijedi // Zbornik. op. u 7 tomova M.: Blagovest, 2001. T. 4.
• Ignatiy Brianchaninov, svetac. Otadžbina // Zbornik. op. u 7 tomova T. 6.
• Drevni paterikon, izložen u poglavljima. M.: Izdavačka kuća Atonskog ruskog Pantelejmonskog manastira. 1891. Reprint.
• Evfimy Zigaben, monah. Tumačenje Jevanđelja po Jovanu, sastavljeno prema drevnim patrističkim tumačenjima vizantijskog XII veka. Kijev, 1887. T. 2. Reprint.
• Teofilakta Bugarskog, blagosloveno. Tumačenje Evanđelja po Jovanu // Teofilakta Bugarskog, blagosloveno. Tumačenje četiri jevanđelja. M.: Sretenski manastir, 2000. T. 2.

Tamo. Pesma 7.

Andrey Kritsky, Rev. Beseda o četvrtom Lazarevom danu. S. 5.

Teofilakt Bugarski, blažen. Tumačenje Jevanđelja po Jovanu. T. 2. Ch. 11. str. 197.

Orden Svetog Lazara je najzatvoreniji vojni monaški red iz doba krstaških ratova. Guba - strašna kletva srednjeg vijeka - ujedinila je braću reda jače od ikakvih zavjeta i zakletve, a životi i djela nesrećnika ostali su iza sumornih zidina njihovog manastira...

Hospicijski orden sv. Lazar potiče iz vizantijske provincije Palaestina Prima (IV vek nove ere), gde su prvi put preduzete akcije za pružanje dobrotvorne pomoći gubavcima. Do tog vremena, guba je već dugo bila rasprostranjena u istočnom Mediteranu. Ova zarazna bolest se vjerovatno proširila iz Egipta.

Kako Ebersov papirus svedoči, ova hronična, iscrpljujuća zarazna bolest bila je dobro poznata u Egiptu već u 16. veku pre nove ere. Lukrecije je vjerovao da su njegov nositelj vode Nila, dok je Galen njen uzrok vidio u nepoštivanju higijenskih pravila prilikom pripremanja hrane i jela. Bolest se proširila Judejom nakon Egzodusa, a zatim su je feničanski morski trgovci prenijeli u Siriju i druge zemlje - otuda joj je dao ime Hipokrat: "feničanska bolest".

Širenje gube širom Zapadne Evrope olakšale su agresivne kampanje rimske vojske. Oni oko njih bili su zgroženi zaraženima “feničanskom bolešću”, pa su pacijenti bili osuđeni da žive izolovani od društva.

Nakon što je vizantijski car Konstantin Veliki (306-337. n.e.), pobudivši interesovanje za Svetu zemlju, pretvorio Jerusalim u privlačnu silu za hrišćanske hodočasnike, u 4. veku Sv. Vasilije Veliki osnovao je prvu koloniju gubavaca u gradu Ptolemijadi (Acre, Saint-Jean d'Acre, moderni Acre).

Ova vrsta usluge je počela da se širi. Otvorene su nove kolonije gubavaca u Jerusalimu, Betlehemu i Nazaretu. Monaški red odgovoran za koloniju gubavaca u Ptolemijadu slijedio je bazilijansko pravilo. Kršćanska vladavina u Svetoj zemlji okončana je 638. godine kada je Jerusalim osvojio kalif Omar.
Kao rezultat njegovih osvajanja, Bliski istok i sjeverna Afrika ostali su pod islamskom vlašću više od četiri stotine godina.

Hrišćansko hodočašće počelo je u 4. veku nove ere. Tokom perioda nakon pada Jerusalima, priliv hodočasnika se ponovo povećao na prijelazu milenijuma. Porast broja hodočasnika zahtijevao je otvaranje novih hospicija pored onih koje su braća Bazilijani obezbijedila za gubavce i druge zarazne bolesnike.

Poseban porast broja hospicija namijenjenih bolesnim i siromašnim hodočasnicima počeo je oko 1050. godine, organizacijom hodočasničkog bratstva trgovaca iz Amalfija, koji su se rukovodili benediktinskim pravilom.

Godine 1078. Seldžuci su zauzeli Jerusalim, ali su ih Fatimidi ubrzo protjerali 1093. godine. Vjerska netrpeljivost Fatimida i maltretiranje kršćanskih hodočasnika izazvali su Prvi križarski rat koji je predvodio Godefroy de Boulogne. Godine 1099. Sveti grad su zauzeli krstaši, koji su osnovali Jerusalimsko kraljevstvo.

Osvajanje Jerusalima od strane Latina povlači za sobom reorganizaciju hospicijskih bratstava i redova koji su djelovali u Svetom gradu. Bazilijansko bratstvo, koje je brinulo o gubavcima, pretvoreno je u katolički red svetog Lazara i preselilo svoju koloniju gubavaca van grada, na severozapadni zid nasuprot patrijaršijske četvrti. Red je usvojio pravilo svetog Augustina, a njegovu povelju odobrio je papa Pashal II 1115. godine.

Lazaristi ili lazariti nastavili su da vrše gostoprimstvo, brinući se o gubavcima i drugim zaraznim bolesnicima i na taj način upotpunjujući braću Reda Sv. Ivana koji je pružao podršku bolesnim i potrebitim hodočasnicima.

Ali za razliku od pacijenata u St. Ivana, koji su jednostavno bili putnici u nevolji, gubavci u gubavskoj koloniji Reda sv. Lazar je bio osuđen da živi u večnoj izolaciji od spoljašnjeg sveta.

Stepen otuđenja kojem su gubavci bili podvrgnuti bio je toliki da je Treći lateranski sabor, koji se sastao 1179. godine, našao za potrebno da preduzme oštre mjere protiv onog klera koji nije dozvolio gubavcima, kojima nije bilo dozvoljeno javno bogosluženje, da imaju svoje crkve. Vijeće je odlučilo da u svim mjestima kompaktnog boravka gubavaca bude dozvoljeno da imaju svoju crkvu, groblje i sveštenika.

Posebnost takvih pacijenata zahtijevala je organizaciju drugačiju od one usvojene u St. John. Kolonijom gubavaca upravljao je gospodar, koji je gotovo uvijek bio svećenik, kojem su braća i sestre koji su se brinuli o bolesnicima bili podređeni.

Bolesnici kolonije gubavaca također su se smatrali braćom ili sestrama kuće koja ih je štitila i živjela po istim pravilima, koja su ih spajala sa duhovnim pokroviteljima. Tako su pacijenti bili punopravni članovi konvencije i učestvovali u upravljanju redom.

Za vrijeme svog boravka u Palestini i kasnije, tokom prva dva stoljeća nakon odlaska u Evropu, pripadnici reda su nosili samo običan krst od zelenog platna, prišiven na prednjoj strani gornje odjeće ili košulje, kao i na lijevoj strani. ogrtača.

Ova tradicija se održava od početka 12. vijeka, kada su braća bolnice Sv. Lazar je prihvatio ovaj simbol kao znak razlikovanja od svoje braće vitezova drugih redova.

Dva novoformirana reda (hospitalci i Lazariti) u početku su imala jednog majstora - Gerard le Fondateur.

Godine 1120., nakon njegove smrti, majstor bolnice sv. Lazar je postavljen za rektora bolnice Sv. Joanna Boyant Roger (1120-1131); dok je majstor bolnice sv. Ivan je imenovan za Raymonda du Puya (1120-1158/60).

Bojanovi nasljednici bili su malo poznati majstori - Jean (1131-1153?), Barthelemy (1153?-1154?) i Itier (?1154-?1155). oko 1155. godine, Hugues de St.-Pol je imenovan za majstora. Godine 1157. naslijedio ga je majstor bolnice sv. John Raymond du Puy, koji je upravljao bolnicom St. Lazar kao sufragan.

Godine 1123. Latinsko kraljevstvo Jerusalim iznenada se našlo u opasnosti od egipatskog kalifa al-Amira. Ova prijetnja je zahtijevala militarizaciju vojnih monaških redova koji su djelovali u Svetoj zemlji. Po naredbi sv. Jovan, red Svetog Lazara, preuzeo je vojne funkcije i osnovao klasu braće ratnika.

Unatoč činjenici da njegova vojna uloga nikada nije bila toliko značajna kao ona Reda sv. Ivana i Red hrama, vitezovi Reda Sv. Lazar je i dalje doprineo odbrani Svete zemlje.

U red je primljeno nekoliko braće vitezova koji nisu bili zaraženi gubom, ali su istovremeno vitezovi gubavci uvijek uzimali oružje kada je bilo potrebno. Red je imao i svjetovne bratske narednike, koji su regrutovani iz redova pučana koji su bolovali od gube. Odred reda vjerovatno je učestvovao u bici kod Hatina 1187.

Pominje se i učešće Lazarita u tragičnoj bici za Gazu protiv Horezmijana kod La Forbija u oktobru 1244. godine, gdje je red pretrpio velike gubitke. Godine 1253. red je pokrenuo očajnički napad na muslimane Ramle i spašen je od potpunog uništenja samo intervencijom Luja IX od Francuske. Braća ratnici su se takođe herojski borila tokom poslednje opsade Akre 1291.

Red je također bio uključen u sukobe između kršćanskih snaga i rivalstva između redova. Godine 1258., tokom rata između Đenovljana i Mlečana u Siriji, vitezovi svetog Lazara, stajući na stranu Mlečana, pridružili su se vitezovima hrama i vitezovima reda sv. Tome od Akre protiv Reda sv. John, koji je stao na stranu Đenovljana. Između njih se odigrala bitka. Vitezovi Svetog Ivana izašli su kao pobjednici i pobili sve vitezove tri reda osim jednog templara.

Orden sv. Lazar je nastavio da širi svoje posjede u Svetoj zemlji i do 1142. godine, pored posjeda u blizini Maslinske gore, stekao je crkvu, manastir i mlin u Jerusalimu. Do 1155. godine red je stekao kuće u Tiberijadi, Nablusu i Askalonu, zatim u Akri i verovatno u Cezareji. Nakon toga, red je dobio još dvije hospicije za hodočasnike u Jermeniji.

Hrišćanska vlast u Svetom gradu prestala je nakon što je sultan Saladin proterao hrišćanske snage iz Jerusalima posle bitke kod Tiberijade u oktobru 1187. godine. Red Svetog Lazara premestio je sedište u Akru, gde je dobio u posed Lazarevu kulu na severu. predgrađe Monmousare .

U oktobru 1253. godine, dok je nastavio da održava svoju ambulantu u Acre, red je premestio svoje sedište u Francusku uz dozvolu pape Aleksandra IV i francuskog kralja Luja IX Svetog, koji su poverili luku Aigues-Mortes zaštiti reda. i dodelio mu kuću u Parizu 1262. godine od strane pape Urbana IV, obdario je red istim privilegijama koje su date i drugim monaškim redovima.

Ove privilegije su potvrđene 1264. Godine 1265. Papa Klement IV obavezao je bijelo sveštenstvo da primi u domove reda sve gubavce bez izuzetka, bez obzira na spol i status - muškarce i žene, sveštenstvo ili laike.

U aprilu 1291. godine, vojska Saracena pod vodstvom sultana al-Ashrafa Khalila opsjedala je Akre. Pet vojnih monaških redova udružilo je snage, predvođene majstorom hrama, Guillaumeom de Beaujeuom.

Kršćanski garnizon se sastojao od otprilike 14.000 pješaka i 700 vitezova, od kojih su više od polovine bili pripadnici vojnih monaških redova. Većina vitezova pripadala je Redu hrama (otprilike 240 templara) i redu Svetog Jovana (otprilike 140 hospitalaca).

Ostala tri vojna reda mogla su da obezbede samo 50 vitezova (25 vitezova sv. Lazara, 15 tevtonskih vitezova i 10 vitezova reda svetog Tome).

Vitezovi Svetog Lazara pridružili su se Vitezovima hrama u četvrtom sektoru odbrane. Uprkos hrabrosti branitelja, posljednje uporište Latina palo je pod bijesnim napadom Saracena. Sva braća ratnici Reda Svetog Lazara koji su bili u Akri i poginuli braneći grad.

Nakon što su krstaši protjerani iz Palestine, red se nastanio u Francuskoj, gdje je nastavio bolničku djelatnost, te u drugim evropskim zemljama. Klasičan primer osamljenih azila u kojima su lazariti nastavili da brinu o gubavcima je ostrvo Lazareto u Venecijanskoj laguni. Nacionalne grane reda izgubile su međusobne kontakte, iako su svaka od njih tražila direktnu sukcesiju srednjovjekovnog bratstva.

Savojski ogranak reda se 1572. spojio sa Redom Svetog Mauricijusa i formirao Red Svetih Mauricijusa i Lazara, koji je danas dinastička čast Savojske kuće.

Godine 1608. francuski dio reda, zajedno sa Ordenom Gospe od Karmela, formirao je Kraljevski red Gospe od Karmela i Svetog Lazara Jerusalimskog, koji je postojao do 1830. godine.

Savremeni red Svetog Lazara ima ogranke u 24 zemlje širom sveta i nastavlja sa svojom dobrotvornom delatnošću.

Bolnička djelatnost, koju karakterizira stalna povezanost onoga koji pomaže i onoga kome se pomaže, zadržava svoju prvobitnu svrhu usmjerenu na zbrinjavanje gubavaca.
Kraljevskim ukazom iz 1929. godine, orden Mauricijusa i Lazara proglašen je nagradom za besprekornu službu i zasluge prema državi, kako na vojnom tako i na civilnom planu.

U hijerarhiji nagrada Kraljevine Italije, Orden Mauricijusa i Lazara zauzeo je drugo mjesto nakon najvišeg Ordena Blagovijesti.