Никой няма по-голяма любов от тази, ако някой положи живота си за приятелите си

Ето защо Отец Ме обича, защото давам живота Си, за да го взема отново. Никой не Ми го отнема, но Аз сам го давам. Имам власт да го положа и имам власт да го взема отново.(Йоан 10:17-18) .

Какви удивителни, какви думи, нечувани от света: Самият Той даде живота Си за спасението на света. Той каза, че никой не е отнел живота Му, но Самият Той е дал живота Си. Може да се озадачите: първосвещениците, фарисеите и книжниците, които издействаха от Пилат да Го осъди на разпятие, не отнеха ли живота Му, а Той казва: Аз самият дадох живота си, никой не ми го взе.

Помнете какво каза Той в Гетсиманската градина, когато дойде предателят Юда, когато искаха да Го арестуват, когато пламенният Петър извади меча си, удари слугата на първосвещеника и му отряза ухото; спомнете си какво каза тогава: Или мислиш, че сега не мога да се моля на Отца Си и Той ще Ми представи повече от дванадесет легиона Ангели?(Мат. 26:53) . Той можеше да го направи: Той самият притежаваше Божествена сила. Той можеше да порази ужасно враговете Си. Но Той не го направи. Той като овца, водена на заколение, се предаде в ръцете на враговете Си. Самият Той по Своя воля даде живота Си за спасението на човешкия род.

Имам власт да го предам и имам власт да го приема отново.. В края на краищата това се сбъдна: Той прие живота Си отново, когато възкръсна отново на третия ден. Е, тези невероятни думи нямат ли някаква връзка с нас, християните? Дали само Самият Христос доброволно даде живота Си и само Той имаше силата да го приеме? Не, Той даде тази велика сила на нас, хора.

Вие знаете, че имаше много хиляди Христови мъченици, които, подражавайки на Него, отдадоха живота си за Неговото свято име, доброволно се подложиха на страдания, на такива мъчения, каквито само дяволският мозък на враговете на Христос можеше да си представи. Можеха да им спасят живота и все пак го дадоха. Просто се отречи от Христа, принеси жертва на идолите – и ще получиш всичко; и те дадоха живота си. И какво, не я ли приеха после, като самия Господ Исус? Приели, приели: всички славят Бога при Престола на Всевишния, всички се радват с неизразима и вечна радост. Те, след като дадоха живота си, го приеха завинаги, приеха го завинаги. Виждате ли: тези думи могат да се отнасят и за нас, хората, за нас, християните.

Но, казвате вие, времената, когато са проливали кръвта си за Христос, отдавна са отминали. Сега как можем да дадем живота си за Христос?

Първо, мнението, че Христови мъченици е имало само в първите векове на християнството, когато римските императори започнали жестоко преследване на християните, е неправилно: неправилно е, защото във всички следващи времена, а дори и в най-ново време, е имало били новомъченици. През 16 век трима младежи дават живота си за Него: Виленските мъченици Йоан, Антоний и Евстатий. Имало е мъченици, които през Средновековието са дали живота си за Христос, жестоко убити от турци и мюсюлмани, защото са отказали да се отрекат от вярата си в Христос и да приемат мохамеданството.

Мъченичеството е възможно по всяко време. Но да дадеш живота си за Христос не означава само да пролееш кръвта си като мъченик: за всички нас има тази възможност, която великите светии последваха. Има възможност да дадете живота си за приятелите си. Господ положи душата Си за грешното човечество и ни заповяда да достигнем такъв връх на любовта, че да положим душите си за нашите приятели. Да положиш душата си не означава само да дадеш живота си, както дадоха мъчениците. Да дадеш живота си не означава само да умреш за ближните си; да положиш душата си означава да се отречеш от себе си, да се отречеш от стремежите си към богатство, към удоволствия, към чест и слава, да се отречеш от всичко, което нашата плът изисква. Това означава да поставите целта на живота си да служите на ближните си. Имаше много светци, които полагаха душите си за своите ближни.

В историята на Руската църква такъв пример се дава в лицето на Св. Юлиания от Муром. Тя е живяла по време на управлението на Иван Грозни и Борис Годунов и е дъщеря на благородник, служил като икономка в двора на Иван Грозни. Тя живееше на две мили от църквата, не я учеха да чете и пише, рядко й позволяваха да ходи на църква, живееше в кула. Тя живееше скучен затворнически живот и постоянно се молеше, живееше и вършеше дела на милост. В ранната си младост, на 16 години, тя е омъжена за знатен благородник. Изглеждаше, че тя може да се радва на богатство, висока позиция и може да се промени, тъй като хората, които се намират в такова положение, често се променят към по-лошо. Но тя остана също толкова благочестива, напълно отдадена на делата на милосърдието. Тя си постави за задача да полага всички възможни грижи за бедните, бедните, нещастните. Нощем тя предела, плела, бродирала и продавала продуктите си, за да помогне на нещастните.

Случи се така, че съпругът й беше изпратен по държавни дела в Астрахан и сама тя служеше на бедните и нещастните още по-усърдно: помагаше на всички, хранеше всички. Но тогава съпругът й умря, тя остана сама и богатството й беше разклатено; тя пропиля богатството си в помощ на бедните. Имаше глад в района, където тя живееше, добро сърце не търпеше гледката на гладните, добро сърце изискваше всички страдащи да получат помощ и тя продаде имуществото си: раздаде всичко и се раздели, загуби всичко и остана беден.

Жесток мор, широко разпространена болест, ужасно заразна, от която умираха хиляди хора, бушува в Русия. От страх и ужас хората се затвориха в къщите си. Какво прави Св. Джулиана? Без никакъв страх тя отива там, където умират нещастните, тя им служи. Тя не се страхува да се зарази и е готова да даде живота си, служейки на нещастните умиращи. Господ я запази, тя продължи да живее в правда и мир, Света Юлиания почина от собствената си смърт. Ето един пример как всеки от нас може да даде живота си, за да го вземе отново.

Спомнете си тези думи на Христос: „Затова Ме обича Отец, защото Аз давам живота Си, за да го взема отново“. И всеки, който последва Христос и доброволно даде живота си, ще бъде обичан от Небесния Отец. Той ще възнагради всеки, който даде живота си за своите приятели, с вечна радост, неизказана радост завинаги в Неговото Царство.

Побързайте да следвате Христос. Към думите: „Положи живота си за приятелите си“.

. Това е Моята заповед, да се обичате един друг, както Аз ви възлюбих.

Никой няма по-голяма любов от тази, ако някой положи живота си за приятелите си.

Вие сте Мои приятели, ако вършите това, което ви заповядвам.

Вече не ви наричам роби, защото робът не знае какво прави господарят му; но ви нарекох приятели, защото ви казах всичко, което чух от Отца Си.

Не вие ​​избрахте Мен, но Аз избрах вас и ви поставих да отидете и да принесете плод, и плодът ви да остане, така че каквото и да поискате от Отца в Мое име, да ви го даде.

1. Ако всички свещени думи са пълни със заповедите на Господа, тогава какво означава, че Господ казва за любовта, като специална заповед: ако не, че всяка заповед зависи само от любовта и всички заповеди съставляват едно, защото всичко заповядано се основава само на любов? – Защото, както много клони произлизат от един корен, толкова много добродетели се раждат от една любов. И клонът на доброто дело няма зеленина, ако не почива на корена на любовта. Следователно има много заповеди Господни и една; много - според разнообразието на делата, един - според корена на любовта. И как трябва да се съдържа тази любов е вдъхновено от самия Той, Който в много мисли от Своето Писание заповядва да обичаме както приятелите – като Него, така и враговете – заради Него. Защото истинската любов е този, който обича както приятеля си в Бога, така и врага си заради Бога. Защото има някои, които обичат ближните си, но според естеството на родството и плътта, на които обаче в тази любов свещените думи не противоречат. Но едно нещо означава, че е доброволно изпълнено от природата, а друго нещо е, че е послушно да се подчинява на Господните заповеди от любов. Това са онези, които обичат ближния си и въпреки това не постигат най-високите награди за любовта, защото изразходват любовта си не според духа, а според плътта. Затова, когато Господ каза: „Това е Моята заповед, да се обичате един друг“, след което веднага добави: "как те обичах". Очевидно Той каза, така да се каже: „Ти обичаш поради причината, поради която те обичах.”

2. По този въпрос, възлюбени братя, трябва внимателно да обмислим, че древният враг, насочвайки душата ни към любовта към временните неща, от другата страна подбужда най-слабия ни съсед срещу нас, който заговорничи да ни отнеме самото нещо, което ние любов. Древният враг не се опитва да унищожи земните неща, а да убие любовта в нас. Защото внезапно сме разпалени от омраза; и желаейки да бъдем непобедими отвън, ние ужасно страдаме отвътре; и като защитаваме малко отвън, ние губим много отвътре, защото като обичаме нещо временно, ние се лишаваме от истинска любов. Защото всеки, който унищожава нашата собственост, е враг. Но ако започнем да таим омраза към врага, тогава губим вътрешността. Така че, когато външно толерираме нещо от ближния си, тогава трябва да сме бдителни срещу скрития хищник на вътрешния, който никога не е по-лесно победим, отколкото когато обичаме външния хищник. Защото едно и основно изпитание за любовта е дали обичаме дори някой, който ни прави обратното. Ето защо самата Истина търпи екзекуция на кръста и въпреки това изразява любов към самите Си гонители, като казва: „Татко! прости им, защото не знаят какво правят.". (). И така, изненадващо ли е, че учениците в реалния живот обичат враговете си, когато техният Учител обича враговете си, дори когато е убит от тях? Той изразява височината на тази любов, като добавя: „Никой няма по-голяма любов от тази, че някой положи живота си за приятелите си“. Господ дойде да умре дори за нашите врагове и въпреки факта, че Той каза, че ще даде живота Си за нашите приятели, за да ни покаже ясно, че когато можем, от любов, да облагодетелстваме нашите врагове, тогава нашите приятели дори са тези, които ни преследват.

3. Но никой не ни гони дори до смърт. Следователно, как можем да докажем, че обичаме враговете си? – Но в света на светата Църква трябва да има нещо, от което ясно да се вижда дали по време на гонение можем да умрем за любов. Джон казва ясно: „Който има благата на света, но види брат си в нужда и затвори сърцето си от него, как ще обитава в него Божията любов?“()? -Затова Йоан Кръстител казва: „Който има две палта, дай на бедните, а който има храна, направи същото.“. (). И така, който по време на мир не даде дрехата си заради Бога, ще предаде ли душата си по време на гонение? – Следователно, за да бъде силата на любовта непобедима в преследването, тя трябва да се подхранва от милостта във времена на спокойствие, тъй като трябва да се научи да отдава на Всемогъщия Бог първо своята собственост, а след това себе си.

4. Това е последвано от: "вие сте мои приятели." О, колко голяма е милостта на нашия Създател! „Ние не сме достойни да бъдем слуги, но се наричаме приятели.“ Колко голямо е достойнството на хората да бъдат приятели на Бог! – Но вие сте чували за славата на достойнството; Чуйте и за трудността на подвига. „Ако правиш това, което ти заповядвам“. Вие сте Мои приятели, ако вършите това, което ви заповядвам. Очевидно Той казва нещо подобно: „Ако се радвате на най-голямата слава, тогава помислете с какви дела човек постига тази слава.“ Когато синовете на Зеведей чрез майка си поискаха единият да седне от дясната страна на Бога, а другият от лявата, известно е, че те чуха: „Не знаете какво питате. Можеш ли да изпиеш чашата, която аз ще изпия?"()? – Поискаха място на височини; Истината ги изпраща по пътя, по който трябва да достигнат тази висота. Казва се нещо подобно: „Мястото на височините вече е ласкателно за вас, но първо трябва да ви отведе пътят на постиженията. Величието се постига чрез чашата. Ако душата ви желае това, което ви прави щастливи, изпийте първо това, което ви прави тъжен." Така чрез горчивата чаша на изповедта човек постига радостта на спасението. – „Вече не ви наричам роби, защото робът не знае какво прави господарят му; но ви нарекох приятели, защото ви казах всичко, което чух от Своя Отец.. Какво е всичко, което Той чу от Своя Отец, което благоволи да каже на Своите слуги, за да ги направи Свои приятели, ако не радостите на вътрешната любов, ако не онези триумфи на Висшето Отечество, които Той ежедневно отпечатва в нашите души с дъха на Неговата любов? – Защото когато обичаме това, което сме чули от небето, тогава вече знаем какво обичаме, защото самата любов е знание. И така, Той каза всичко на онези, които, изоставили земните желания, горяха с най-висша любов. Но Пророкът погледна тези приятели на Бог, когато каза: „Колко са възвишени Твоите мисли за мен, Боже, и колко са многобройните им!“(). Защото приятелят се нарича, така да се каже, пазител на душата. И така, тъй като псалмистът видя, че Божиите избраници, отделили се от любовта на този свят, ще запазят Божията воля в небесните заповеди, той беше изненадан, като каза: „Колко възвишени са Твоите мисли за мен, Боже“. Тук богоизбраните опитомяват плътта, укрепват духа, властват над бесовете, блестят с добродетели, презират настоящето, проповядват за Вечното Отечество със слово и дело; дори когато умират, те го обичат и го постигат чрез страдание. Те могат да бъдат убити, но не могат да бъдат убедени. Така, "колко голям е техният брой". В това само страдание, в което те умряха по плът, виждате каква беше възвишеността на техния дух. Откъде е, ако не от там? „Колко голям е техният брой!“Но може би има толкова малко велики? - Той добавя: „Започна ли да ги изброявам, те са повече от пясъка“(). Погледнете, братя, целия свят: той е пълен с мъченици. Вече почти няма такива, които трябва да прозрат, тъй като има свидетели на истината. Така че с Бог тези, които са се умножили за нас, са преброени "по-многобройни от пясък"; защото не можем да разберем колко са.

5. Но този, който е постигнал това достойнство, за да се нарече приятел на Бога, трябва да гледа не на себе си такъв, какъвто е, а на даровете, които получава над себе си. Не трябва да приписвате нищо на собствените си заслуги, за да не изпаднете във враждебност. Затова се добавя: „Не вие ​​избрахте Мен, но Аз избрах вас и ви поставих да отидете и да принесете плод.“. „Отдадох те на благодат, насадих те да ходиш доброволно, да даваш плод чрез дейност. Защото тръгвайте, казах, доброволно; защото да искаш да направиш нещо означава да вървиш с мислите си.” И какъв плод трябва да дадат се добавя: „и плодът ти ще остане“. Всичко, върху което се трудим в днешния век, едва ли е достатъчно до смъртта. Защото идващата смърт отрязва плода на нашия труд. Но това, което е направено за вечен живот, се запазва дори след смъртта; и започва да се появява, когато плодът на плътския труд започне да се крие. И така, тогава възмездието започва там, където свършва. Следователно, който вече е познал Вечните, временните плодове, той трябва да загуби стойност в душата си. Ние ще дадем такива плодове, които „остават“; ние ще дадем такива плодове, че те самите ще получат своето начало от смъртта, когато смъртта трябва да унищожи всичко. Защото Пророкът свидетелства, че Божият плод трябва да започне със смъртта, като казва: „докато Той дава сън на любимия Си“(). Всеки, който заспи със смъртен сън, губи наследството си; но когато (Господ) даде сън на Своите избрани, тогава това е собственост на Господа, защото Божиите избрани, след като достигнат до смърт, ще намерят наследство.

6. Какво следва: „Каквото поискате от Отец в Мое име, Той ви е дал“. Пак на друго място: „Истина, истина ви казвам, каквото и да поискате от Отца в Мое име, Той ще ви го даде. Досега не сте поискали нищо в Мое име; искайте и ще получите, за да бъде радостта ви пълна.(). Ако Отец ни дава всичко, което поискаме в името на Сина, тогава какво означава, че Павел първо поиска от Господа и не беше достоен да бъде изслушан; но му казаха: „Моята благодат е достатъчна за теб, защото силата Ми се проявява съвършена в слабост“()? – Този толкова славен Проповедник не попита ли в името на Сина? Защо не получи това, което поиска? – Как е вярно, че това, което искаме от Отец в името на Сина, Отец ни дава, ако Апостолът в името на Сина е поискал премахването на ангела на Сатана от него и въпреки това не е получил какво поиска? – Но тъй като името на Сина е „Исус“, а Исус се нарича Спасител или дори Спасяващият, то в името на Спасителя той иска нещо, свързано с истинското спасение. Но ако поискат нещо, което не е свързано със спасението, тогава те молят Отец не в името на Исус. Затова на същите апостоли, досега все още слаби, Господ казва: „Досега не сте поискали нищо в Мое име“(). Ясно беше казано: „Вие не поискахте в името на Спасителя, защото още не знаете как да търсите вечно спасение“. Следователно Павел не беше чут; защото ако той беше освободен от изкушението, тогава за него това нямаше да бъде полезно за спасението ().

7. Ето ние, възлюбени братя, виждаме колко от вас сте се събрали за честването на мъченика; коленичите, удряте се в гърдите, въздишате на молитва и изповед и мокрите лицата си със сълзи. Но, моля, обсъдете вашите молби, вижте дали се молите в името на Исус, тоест молите за радостите на Вечния живот? Защото в дома на Исус не търсиш Исус, ако в Храма на Вечността се молиш ненавременно за временни неща. Ето един иска жена в молитва, друг иска село, трети изисква дрехи, четвърти се моли да му се даде храна. И въпреки че е необходимо да помолим Всемогъщия Бог за тези (предмети), ако ги няма, трябва постоянно да помним какво ни е заповядал същият Изкупител: „Първо търсете Божието царство и Неговата правда и всичко това ще ви се прибави“(). Така че няма грях да поискаме от Исус тези неща, ако обаче не са поискани в излишък. Но също така, което е по-важно, някои искат смърт от врага и когото не може да преследва с меч, той гони с молитва. И въпреки че този, който е недоброжелателен, е все още жив, онзи, който е недоброжелателен, става виновен за смъртта му. Бог заповядва да обичат врага () и въпреки факта те молят Бог да убие врага. И така, който се моли по този начин, той се бори срещу Създателя със самите си молитви. Затова се казва за Юда: "и нека той бъде грях"(). Защото се превръща в грях, когато се моли за нещо, което Самият Той, на когото се моли, забранява.

8. Затова Истината казва: „И когато стоите на молитва, прощавайте, ако имате нещо против някого, така че и вашият Отец на небесата да прости на вас вашите прегрешения.. (). Ще покажем по-ясно тази добродетел на прошката, ако цитираме едно доказателство от Стария завет. Известно е, че когато Юдея оскърби справедливостта на своя Създател с тежките си престъпления, тогава Господ, въздържайки Своя Пророк от молитва, каза: „Не питайте за този народ и не отправяйте молитви и молби за тях, и не ходатайствайте пред Мен, защото няма да ви чуя.“ (). „И ще те изгоня от присъствието Си, както отхвърлих всичките ти братя, дори цялото потомство на Ефрем.“(). Какво означава, че след пропускането и изоставянето на толкова много бащи, само Мойсей и Самуил, чиято чудна сила да получават е известна, са поставени по средата, когато се казва, че дори те не могат да бъдат посредници? Господ ясно казва това: „Аз дори не слушам тези, чиито молитви не презирам заради голямата им заслуга.“ И така, какво означава, че Мойсей и Самуил са предпочитани в молитвата пред другите отци, ако не това, че в цялата последователност на Стария завет се казва за тези само двамата, че са се молили дори за враговете си? – Първият е в опасност да бъде убит с камъни от хората () и въпреки това се моли за своите убивани с камъни; друг подава оставка от ръководството си и въпреки това отговаря на молба за молитва, като казва: „И аз също няма да си позволя да съгреша пред Господа, за да спра да се моля за вас, и ще ви напътствам по добрия и прав път“ (). „И Господ ми каза: Дори Моисей и Самуил да се явят пред Мене, душата Ми няма да се поклони на този народ; прогони ги отпред мен, нека си отидат"(). Той ясно казва нещо подобно: „Аз не слушам молитви за приятели, дори онези, за които знам, че от голяма добродетел са се молили дори за врагове.“ Следователно силата на истинската молитва се крие във възвишеността на любовта. И всеки получава това, което правилно иска, когато по време на молитва духът му не е помрачен от омраза към врага. Но в по-голямата си част ние преодоляваме бойния дух, ако се молим и за враговете си. Устните изливат молитва за врага, но о, ако само сърцето можеше да съдържа любов! Защото често изпращаме молитва за враговете си, но я изливаме повече според заповедта, отколкото от любов. Защото и ние се молим за живота на враговете си, но се страхуваме да не би (Бог) да ни чуе. Но тъй като вътрешният Съдия преценява разположението, а не думите, той не изисква нищо от някой, който не се моли за него от любов към врага.

9. Но врагът съгреши тежко срещу нас: той причини вреда, обиди онези, които ни помагат, преследва онези, които ни обичат. Това трябваше да бъде скрито, ако греховете срещу нас не бяха простени. Защото нашият Ходатай в нашия случай е съставил молитва, а самият този Ходатай е Съдия на същия случай. И в молитвата, която състави, Той добави условие, като каза: „И прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници“(). И така, тъй като самият Този, Който беше ходатаят, идва като Съдия, Той сам слуша молитвата, която състави. Следователно или ние, без да изпълняваме, казваме: „прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници“, и като казваме това, ние се обвързваме повече; или може би пропускаме това условие в молитвата и нашият Ходатай не разпознава молитвата, която Той състави, и веднага си казва: „Знам защо увещавах; това не е същото, което компилирах." И така, братя, какво да правим, ако не да имаме свойството истинска любов към братята си? В сърцето не трябва да има злоба. Нека Всемогъщият Бог обсъди нашата любов към ближния, за да покаже Своята милост към нашите беззакония. Помнете какво увещава Той: "Прости и ще ти бъде простено"(). Това е, което дължим и го дължим. И така, нека простим това, което ни се дължи, за да бъде простено това, което дължим. Но разумът се съпротивлява на това: той иска да изпълни това, което чува, и въпреки това спори.

Ние сме в рака на мъченика, за когото знаем с каква смърт е постигнал Царството Небесно. Ако не положим телата си за Христос, то поне ще победим душата си. С тази жертва Бог е умилостивен и одобрява победата на нашия свят в съда на Неговата любов. Защото Той гледа на борбата на нашите сърца; и Този, който по-късно възнаграждава онези, които побеждават, сега помага на тези, които се борят чрез нашия Господ Исус Христос, Неговия Син, който живее и царува с Него, в единството на Светия Дух, Бог през всичките векове. амин

„Никой няма по-голяма любов от тази, че някой положи живота си за приятелите си“ Йоан. 15:13 ч.

Как нашите съвременници разбират тази фраза?

Сергей Дудка,39 години, одитор:

Въпросът е, че саможертвата е по-добра от гордостта и егоизма. Евангелското послание не е толкова просто за човешкото разбиране. Като даваш, печелиш, като се унижаваш, ще се издигнеш, като плачеш, ще се утешиш. И в този случай е същото: ако съжаляваш себе си, ще загинеш, ако съжаляваш другите и се откажеш от всичко, което имаш, и дори от душата си, ще се спасиш. Човек не би могъл да измисли такова нещо. И това служи като още едно доказателство за откровението на Евангелието, т.к. човешката логика е безсилна срещу своите истини.

Юлия Сухарева, 28 години, майка:

Всяка жертва, било то свободно време, пари, здраве, направена в името на ближния, е много ценна пред Бога. Рядко се случва човек да жертва живота си в името на другия, а все по-често – собствения си комфорт.

Александър Вознесенски, 34 години, фотограф:

Някои погрешно смятат, че Христос е поставил най-висшия идеал на християнството - да даде живота си за своите приятели. Но за да разберете правилно какво се казва тук, трябва да прочетете този цитат в контекст. И така, какво се случва в контекста? Христос подготвя апостолите за момента, когато те ще трябва да отидат и да проповядват Божието слово по целия свят. В същото време Той им разкрива основите, без които е невъзможно всяко християнско учение: „Който не пребъдва в Мене, ще бъде изхвърлен навън като пръчка и ще изсъхне” (Йоан 15:6). Тези. той сякаш ги предупреждава, че няма нужда да се смесва нещо чуждо в учението на Христос, защото Той е Истината. Обаче учението без любов към ближния е празна горещина. Христос казва: „Това е Моята заповед, да се любите един друг, както Аз ви възлюбих” (Йоан 15:12). Освен това Христос предвижда трудностите, за които казва на учениците си: „Ще ви изгонят от синагогите, когато всеки, който ви убива, ще мисли, че служи на Бога с това” (Йоан 16:2); . Човек би си помислил, че Христос доста ги е сплашил. Ето, аз те изпращам, ще те бият, ще те изгонят, ще те мразят. Но Христос казва: „Казах ви това, за да не се съблазните“ (Йоан 16:1). Какво каза Христос на учениците, което според тяхното разбиране трябваше да ги предпази от изкушение по такъв труден начин? Първо, както се казва, предупреденият е предварително въоръжен. Но все пак при трудни изпитания това може, напротив, да доведе до отчаяние, когато знаеш, че всички ще те мразят, ще се отвърнат, ще те бият и т.н. И така, как Христос утеши своите ученици, какво трябваше да ги предпази от изкушението да се отклонят от Истината? Отговорът на това е във фразата, която всички обсъждаме днес, и в нейното продължение. Христос им казва една разбираема за всички фраза: ако имате приятел, тогава можете да проявите най-голяма любов към него, като дадете живота си за него. Това изображение е ясно за всички и не изисква обяснение. Такива случаи са известни на историята още преди Христа. По-нататък Христос говори именно за голямата утеха за Своите ученици: „Вие сте Мои приятели, ако вършите това, което ви заповядвам, вече не ви наричам слуги, защото слугата не знае какво прави господарят му; приятели” (Йоан 15, 14-15). Какво означава това и защо е трябвало да утеши учениците? Има ли нещо по-велико от това да станеш Божи приятел? Тези. Христос казва, че ще ги въздигне за техния труд, страдание и търпение с нещо, за което човек не е могъл и да мечтае – вече няма да бъде роб, а ПРИЯТЕЛ на Бога. Що се отнася до любовта към приятел от споменатия цитат, Христос не я е превърнал в идеал, т.к. той постави любовта към враговете като идеал. За любовта към приятелите Той каза: „И ако обичате онези, които ви обичат, каква благодарност имате за това, защото и грешниците обичат онези, които ги обичат“ (Лука 6:23)

Сергей Сухарев, 32 години, регент:

Тези думи са проява на това колко безкористно Господ е дошъл да спаси човека. Ето защо е поставен такъв висок идеал за любов към човека.

Дмитрий Авсинеев,42 години, частен предприемач:

Струва ми се, че тук говорим за саможертва. Под думата душа имам предвид живота. Жертва на живота си, не само и не толкова в буквалния смисъл, например на война или при други подобни обстоятелства, но най-вече когато се изразява в целия живот и действия! Когато човек жертва в името на друг човек това, което му е най-скъпо! Например: вашия комфорт, вашето време, вашата физическа и духовна сила и т.н. Разбира се, като не изключваме да дадем живота си в буквалния смисъл на думата! Но това все още е по-скоро изключение, отколкото правило, особено в наше време. Затова разбирам отдаването на душата си - как да жертвам всичко, което ми е скъпо, което изпълва ежедневието ми.

Църковно тълкуване:

Евфим Зигабен

Никой няма по-голяма сеяща любов, но който положи живота си за приятелите си...

по-голяма от тази любов, която е толкова голяма, че влюбеният жертва душата си за приятелите си, както правя аз сега. И така, не поради безсилие, но от любов към теб аз умирам и според Божествената Икономия се отдалечавам от теб; така че не бъди тъжен. Наричайки учениците Свои приятели, Исус Христос казва още, че това се изисква от тях, за да бъдат Негови приятели.

"Никой няма по-голяма любов от тази, освен ако човек даде живота си за приятелите си."

Евангелие от Йоан (13.15.)

1.На прага на вековете.

Повдиганата тема, изкуствено потопена в забрава, трябва отново да обърне сърцата ни към съвестта и към трезвото разбиране на събитията и хората. Тези далечни години на изселването на руснаците от Русия поради гражданската и Втората световна война. Незабравимо е величието на саможертвата и служенето на Бога и хората, дори служителите на различни нива в държавата и църквата да не искат да чуят имената на такива хора... А такъв беше Високопреосвещенството

Ермоген, архиепископ Екатеринославски и Новомосковски, архипастир на Донската армия.

И в света Григорий Иванович Максимов, роден на 10 януари. 1861 г. в казашко семейство в село Есауловска област на Донската армия. След като завършва семинарията и Киевската духовна академия през 1886 г., той получава чин презвитер (свещеник) и, като е с научна степен кандидат на богословието, завършва практиката на псалмочетец в Петропавловската църква на село Старочеркаск (по негово желание), той скоро получи свещеническо място в църквата Троица на град Новочеркаск, където служението на отец Григорий беше много кратко (около шест месеца), когато беше преместен на овакантеното място на свещеник в Донската катедрала на катедралата Възнесение, където служи 7 години.

През 1894 г., въпреки младите си години, но като вече опитен учител, той е назначен на длъжността пазач на Уст-Медведицкото духовно училище, където о. Григорий е работил като началник повече от 8 години, подобрявайки родното си училище. образователен и социален характер.

През 1902 г. о. Григорий напуска Донската епархия и по покана на владикавказкия епископ Владимир (Сенковски) се премества в Кавказ и е назначен за ректор на владикавказката катедрала. Служебната дейност на протойерей Григорий Максимов за жителите на Владикавказ е паметна с неговия самоотвержен подвиг през тревожната 1905 г., когато той отива в казармите на бунтовния Т-полк и с пастирски увещания, подмамени от агитаторите, войниците са успокоени, плановете на бунтовниците са разсеяни и полкът е върнат на служба на Царя и Отечеството. Това обстоятелство обаче имало фатални последици за семейния му живот. Съпругата на о. Григорий умира от инфаркт, оставяйки му шест деца от 1 до 16 години. С Божията помощ свещеникът възпитава децата си като добри християни и полезни фигури в държавната и обществена служба.

Ревност в служението на о. Григорий Максимов в свещенически сан на длъжности в епархийските и духовно-просветните отдели е удостоен с редица награди - орден "Св. Анна" 3-та степен през 1902 г., а три години по-късно 2-ра степен. През 1908 г. - орден "Св. Владимир" 4-та степен, а три години по-късно 3-та степен.

През 1909 г., като ректор на Саратовската семинария, протойерей Григорий Иванович Максимов приема монашески обети от светилището на св. Серафим с името Ермоген, прието от него в чест на неговия най-близък началник в монашеството, Негово Преосвещенство Ермоген. Саратовски епископ, по-късно Тоболски архиепископ, убит през 1918 г. болшевиките в река Иртиш.

2.В битката с архипастирската молитва и изселването от Русия.

На 9 май 1910 г. в Александро-Невската лавра в Санкт Петербург се извършва хиротония на архимандрит Ермоген за викарий на Донската епархия. Той е избран на тази катедра от Светия Синод и отец Ермоген познава трудностите на служението. като епископ и дори като викарий в родната му епархия и прие това назначение, виждайки в него Божия пръст.

На 18 май същата година Негово Преосвещенство Ермоген (Максим V) пристига в Новочеркаск, където свидетелства за Божията слава и спасението на хората. На мястото на служба той беше обичан и уважаван както от духовенството, така и от паството. Потвърждение за това беше тържественото честване на 25-годишнината на свещенослужението в Новочеркаск, в което взе участие цялата Донска епархия и той се радваше на любов в. всички слоеве на паството му и не само сред семейството му и любимите му казаци, но и сред всички жители на района на Дон. Паметник на тази любов е златен нагръден кръст, сгъваема икона на Христос Спасител със свети мъченик Ермоген, патриарх Московски (който също е донски казак по рождение) и метален архипастирски жезъл.

Започва Първата световна война и епископ Хермоген от църковния амвон вдъхновява руските войници, отиващи на театъра на военните действия, а през 1916 г. самият той посещава фронта, където със своите молитви, проповеди и благословия той така повдига морала на донецкия народ, че те бяха готови незабавно да влязат в битка.

Настъпи злополучната 1917 година. Болката и нещастието от братоубийствената война не дойдоха веднага в казашките земи на Тихия Дон, за които се грижеше епископ Ермоген. Веднага след като вестта за зверствата на болшевиките, които вече са завзели властта в Петербург и Москва, достига до Новочеркаск, преосвещенството действа в пълно въоръжение на своето пастирско служение – организира шествия, организира религиозни, нравствени и патриотични четения, в проповеди изобличава враговете на вярата на християнската и православната църква . Което много разгневи градската тълпа. Но силите не бяха равни и през февруари 1918 г., след трагичната смърт на атаман Каледин А.М. , Червената гвардия окупира столицата на Донската армия. Епископ Ермоген е арестуван, военният старшина Волошинов и атаман Назаров (разстрел на Яна), хвърлени в затвора и оклеветени в съда като враг на народа. Няколко пъти го заплашваха с репресии от пияни моряци и червеногвардейци, но неочаквано болшевишките власти дадоха на владетеля „амнистия“ с условието той да се яви в Чека при първо поискване. Всъщност това беше измама, защото през нощта преподобният Ермоген щеше да бъде убит, но беше спасен от децата си.

След като разграбиха къщата, комисарите си тръгнаха. След това трябваше да се крия в покрайнините на града.

Всеки, който укриваше владетеля, беше заплашен с екзекуция.

Накрая казаците разбират измамата на болшевиките и, въставайки срещу сатанинската власт в деня на Великден (22 април 1918 г.), ден по-късно освобождават Новочеркаск.

Каква радост и наслада имаше, когато архипастирът се срещна със своя народ, който го смяташе за убит. Избраният военен атаман П. Н. Краснов, знаейки силата на службата на епископ Гермоген и любовта на донските казаци към него, го покани на поста епископ на Донската армия и флота ревностно започна да изпълнява новите си задължения: той проведе военни молитви и се обади на фронта, където с пламенните си думи вдъхнови и подкрепи родния си Донец, благославяйки го за битка. Мнозина отправиха своите призиви, призоваващи всички да се придържат към заветите на родината и да отстояват твърдо вярата и отечеството. Победоносната Донска армия беше изградена на взаимно доверие и това се опитаха да подкопаят враговете на православието и казаците. П. Н. Краснов подаде оставка като военен началник, а А. П. Богаевски, който впоследствие беше избран за началник, не успя да възстанови длъжността. Започна тъжното изселване на донците от родната им земя. Епископ Ермоген решил да остане в Новочеркаск, но бил убеден да напусне града поне за известно време. Следователно епископската служба на епископ Ермоген на Дон продължава до 1919 г., когато той е назначен на катедрата на епископ Екатеринославски и Новомосковски, а през декември с. г. заедно със сина си, гимназист и килиен дякон, на обикновена каруца от района на Дон до Кубан под защитата на първата стотина от Донския кадетски корпус, изпитвайки глад и студ, като много хиляди бежанци. Но голямо нещастие се таеше в измъчените души на хората, които вече не вярваха в нищо; имаше и такива, които печелеха от човешкото нещастие въпреки настъпващия болшевишки ужас.

Пристигайки в Новоросийск, където вече се намираше Висшето църковно управление в южната част на Русия, епископ Гермоген получи място на болничния кораб „Владимир“ сред болни от коремен тиф като свещеник на кораба. На 14 март 1920 г. „Владимир“ заминава за Крим, но след като получава нова заповед, се насочва към Цариград, а оттам към Солун, където са изведени ранените и част от болните, а останалите (до 2 хиляди) са изпратени на мрачния остров Лемнос, където епископ Хермоген се установява във военна палатка.

3.Слава на Бога за всичко - за скръб и за радост

Остров Лемнос стана земята, където владетелят прекара първите си шест месеца след загубата на любимата си Русия. По негова инициатива е осветен палатков храм в памет на Възнесение Господне, а след това е създадено училище за деца на бежанци. Новината, че сред руските бежанци на острова има православен руски епископ, скоро се разпространи из целия Лемнос. Имаше срещи и съвместни литургии с гръцкото православно духовенство. Шествието до митрополит Стефан Лемно с голям църковен хор, чийто регент беше Сергей Жаров, беше необичайно празнично. Това послужило като голяма духовна утеха за епископ Ермоген в мрачния живот на изгнание. Но наблизо беше Света гора, до която гръцките власти не допуснаха руснаците. Господ даде на епископа и монасите лодка през морето, за да стигнат до Света гора, и от август 1920 г. до май 1922 г. преосвещенство Ермоген живееше в светогорски манастири и скитове без прекъсване.

Прощаването на епископа с братята на Тиваидския и Пантелеймоновия манастир беше трогателно и след заминаването си за Сърбия в началото на май той пристигна в Белград, където беше приет от Сръбския патриарх Димитрий чисто семейно в неговите покои.

Висшето църковно управление в чужбина изпраща епископ Ермоген в Атина, където той се занимава с подобряването на епархията си преди държавния преврат в Гърция.

Монархията отстъпва място на република, владетелят е принуден да се върне в Сърбия и да управлява епархията си оттам.

През 1922 г. Руското висше църковно управление е реорганизирано. Събор на руски йерарси, които се оказаха извън Русия, създаде Светия синод с всички права на Всеруската православна църква на Узбекистан и на този събор преосвещеният Ермоген беше избран за член на Светия синод.

През 1929 г. той получава назначение в новооткритата тогава Западноамериканска епархия с издигане в архиепископски сан, но не може да изпълни това назначение поради независещи от него обстоятелства и е принуден да остане в Сърбия. Орденът „Свети Сава“ II степен на Кралство Югославия е добавен към руските награди на владиката.

С благословията на блажените митрополит Антоний (Храповицки) и с разрешението на Негово Светейшество патриарх Варнава беше създадена Комисия за почитане на архипастиря на Донското войнство на 50-годишнината от рождението на преосв. Ермоген. Почетен председател на Комитета е Киевският и Галицки митрополит Антоний (Храповицки), а почетен член (бъдещ първойерарх на РПЦЗ) Анастасий.

През 1936 г. в Белград се провежда честването на половинвековното свещеническо служение на епископ Ермоген. Поздравително слово от името на сърбите произнесе проф. Л. Райч - от тези, които са били ученици на руски духовни учебни заведения. Н.Н. Краснов обяви поздрави от атамана на Великата Донска армия, последван от полка. Н. Номикосов обяви поздрави от атаманите и казаците - Кубан, Терек, Урал, Оренбург, Астрахан, Сибир, Енисей, Амур, Усури и от генерал Бакшеев - председател на Далекоизточния съюз. След това излязоха казаците - три момчета в черкези и едно момиче с шапка. Децата се поклониха на архиереите, а момичето с любов в гласа прочете стихотворение, посветено на Господ Ермоген. Тази делегация много трогна както героя на деня, така и всички архиереи начело с патриарх Варнава.

Отговорни речи, спомени за вече далечния Дон, песни, подаръци се лееха като от рог на изобилието. Но дори и най-прекрасните празници свършват рано или късно и епископът с цялата си неуморна енергия се опитва да помогне на всеки нуждаещ се, докато е в Хоповския манастир. Но скоро избухва Втората световна война.

4.Война.

Веднага след като Югославия се оказа под германска окупация, Хърватия обяви своята независимост. И ако в Сърбия „титовските” червени партизани вършеха беззакония, то в Хърватия безчинстваха усташите. И архиепископ Ермоген се застъпи в защита на православните сърби в Хърватия. Като се има предвид, че патриарх Гавраил настоя да се направи всичко възможно за запазване на православието в хърватската държава.

Ето един от разказите на очевидците на Иван Алексеевич Поляков, генерал и началник-щаб на Донската армия, в отговор на нападките, появили се в следвоенните години в чуждестранната църковна преса срещу епископ Ермоген: „Като обикновен мирянин, аз Далеч съм от мисълта да взема предвид решението на Синода на епископите на Руската православна зад граница, произнесено срещу архиепископ Ермоген, но в същото време считам за свой морален дълг да оценя ситуацията и обстоятелствата, които са свързани с неговото приемане на ръководството на формираната тогава Хърватска православна църква.

Като жив свидетел на събитията от онова време в Хърватия, потвърждавам:

1. В цяла Хърватия имаше преследване на православните християни: църкви бяха опожарени, пастори бяха арестувани, някои бяха разстреляни, а руските духовници често страдаха.

Единствената сръбска църква в Загреб, която стана сякаш руска, беше затворена.

2. Влизайки в управлението на Хърватската православна църква, архиепископ Ермоген постави първото условие - прекратяване на гоненията срещу Православната църква и други безчинства. Д-р А. Павелич, който тогава беше глава на Хърватия, прие тези условия и даде съответните заповеди.

3. Преследването утихна почти веднага, църквите започнаха да се отварят и да се въвеждат в ред. Ние, жителите на Загреб, също получихме църквата си обратно.

4. Скоро архиепископ Хермоген става ходатай за всички руснаци, които са били преследвани от новото хърватско правителство, както поотделно, така и в големи групи, и обикновено без никакви нарушения от тяхна страна. Тъй като вратите на Поглавника (д-р Павелич) бяха винаги отворени за архиепископ Хермоген, той отиде при него и хърватското правителство, макар и неохотно, все пак изпълни молбите му.

5. Посещавайки архиепископ Ермоген няколко пъти седмично и обсъждайки с него ситуацията и различните въпроси, повдигнати от тогавашния живот, срещнах с него много посетители, които го обсадиха с различни молби. Между последните често имаше дори руски войници, които служиха във войските на д-р Павелич. Владика се опита да се срещне с всеки по средата във всичко и се опита да помогне. Следователно, приемайки ръководството на Хърватската православна църква, архиепископ Ермоген извърши голямо руско дело и спаси мнозина от преследване, затвор и понякога смърт.

В името на Истината и Христовата истина би било несправедливо, според мен, да подминем този въпрос с мълчание. Очевидно по това време Белград не е бил наясно какво се случва в Хърватия по това време.

М. Обркнежевич припомня горчивите времена, които сполетяха Православието в Независимата държава Хърватия (ISH): „Поради отказа си да сътрудничи с германците, сръбският патриарх Гавриил беше в изгнание до края на войната.“ А на територията на самата Хърватия има етническо прочистване (750 хиляди православни сърби са убити), сръбското духовенство е преследвано, тъй като се смята за представител на враждебна съседна държава.

Разбира се, враговете на православното християнство искаха да унищожат религията на сърбите и руснаците в Хърватия по всякакъв начин и затова се надяваха, че създаването на Хърватската православна църква ще доведе до уния с католицизма (което все още се обвинява от РПЦЗ като тежко престъпление спрямо архипастир Ермоген и свещениците, попаднали под негова опека). Но по някаква причина не се взема предвид, че сръбският патриарх Гавраил от изгнание е предал устното си съгласие на епископ Ермоген, тоест благословил го е да ръководи Хърватската православна църква като митрополит, но не и като патриарх. Преди да пристигне в Загреб на 29 май 1942 г., където трябва да се проведат предварителните преговори за формирането на ХПЦ и нейния устав, епископ Ермоген пише писмо до митрополит Анастасий, в което уверява, че няма да направи нищо неканонично по отношение на братска сръбска православна църква.

Трябва да се помни, че прокомунистическите тенденции сред сръбското духовенство и йерархия бяха силни по време на войната, какъвто беше случаят в Русия под управлението на болшевиките. Именно за това предупреди Негово Високопреосвещенство Ермоген в последното си Великденско послание:

„Пазете се, мои духовни деца, от тези, които в свещени одежди се обръщат към вас вместо към кръста с окървавен нож и оръжие в ръцете си, защото те не се бият за Христос, а за нечестивите, търсейки да ви измамят и да отровят вашите души! Пазете се от всички, които говорят за свобода под червената звезда, защото там няма свобода, има само бедствия и нещастия. Във временното си царство те имат само една свобода – хула срещу Всевишния Бог, Неговия Възкръснал Син и Светия Дух. В християнска любов и братоопрощение, възлюбени братя и наши духовни чеда, нека се поздравим взаимно с радостния Великденски поздрав – ХРИСТОС ВЪЗКРЕСЕ!”

Относно създаването на KhOC - в същото време хърватското правителство получи условие от епископ Хермоген - незабавно спиране на унищожаването на сръбското православно население в Хърватия и това беше изпълнено.

Уведомени са гръцката и българската църкви, както и Вселенският патриарх в Цариград; Румънският патриарх Никодим ръкоположи епископа в митрополитски сан. Както е известно, нито една Църква не изрази възражения срещу създаването на нова Църква, считайки епископ Ермоген за достоен йерарх. През това проклето време на взаимна омраза и геноцид след ръкополагането си митрополит Ермоген успя да събере свещенослужението на унищожената Сръбска църква в Хърватия – 70 духовници се присъединиха към новата Църква, която тогава имаше 55 постоянни енории и 19 временни общини. Очевидно е, че са направили избор в трагично време.

Новата църква, в благодатната мъдрост на епископ Хермоген, стана многонационална. Освен сърби и хървати сред енориашите му имало черногорци, македонци, българи, румънци, цигани, албанци, руснаци, русини, украинци и дори върнали се към православието униати. Епископ Ермоген веднага спечелва любовта и уважението на своето паство.

5. По плодовете им ще ги познаете.

Трагедията на убийството изтощава и сковава човешките души, но в същото време показва духовния избор на християнина, защото... „По делата им ще ги познаете”... Анализирайки документите от онези години, човек веднага разбира, че в основата на това лежи спасяването на човешки животи, всеобщото уважение, дори сред неправославните хора, и спазването на условията на каноничните принципи. създаването на нова църква.

„По волята на Бога моето смирение беше призовано да ръководя ХПЦ по време на големите изкушения, изпратени от страна на светото Православие, ми беше съдено да напусна тишината на монашеското уединение, да заема тази длъжност, която изпълнявам сега. кормилото на Православната църква и да събере нейните деца в едно стадо, според думите на Първия Господ Исус Христос, за да възстанови мира и благочестието, любовта и православието в Хърватия, където вихърът на световната война разтърси и обърка Православието, причинявайки безпорядък, корупция и пълна лудост“, пише епископ Ермоген в писмото си до патриарх Никодим на Румънската православна църква.

Манастирът в Хопово е действал до 1943 г., след което първо е опожарен от комунисти и партизани, а останалата основна църква е взривена при отстъплението на Вермахта.

Отношенията между митрополитите Ермоген и Анастасий, поради образуването на KhOC, доведоха до разрив, тъй като първият не можа да дойде в Белград, а вторият обяви несъгласие с назначаването на митрополит Ермоген, отстранява го и в съответствие с канона закон, ще започне съдебно производство срещу него. В същото време самият митрополит Анастасий не отиде в Загреб, за да разреши отношенията. Болката на сърбите и руснаците в Хърватия беше, че ако не беше застъпничеството на епископ Ермоген, геноцидът щеше да се повтори и забавянето на синодалното производство щеше да бъде пагубно.

В началото на 1945 г. настъплението на съветските войски на Балканите принуждава хърватското правителство да се евакуира и то кани епископ Ермоген и духовенството да отидат в Австрия.

След като обсъди този въпрос със своите духовници, които единодушно се обявиха против евакуацията, той отговори със следните думи: „Тук сме много малко, но имаме епископия и православен клир и съвестта ни е спокойна... готови да дадем отчет за всички наши действия за времето на нашата служба пред Църковния събор на Сръбската църква, свикан свободно и законно и напълно независим в решенията си, с участието, по възможност, на епископите на Руската задгранична църква. .”

Синод на СПЦ избра крайно недостоен за Православието път - предаде епископ Ермоген и духовенството на ХПЦ в ръцете на червените партизани от армията на И.-Б.Тито, т.е. в ръцете на безбожниците и поиска това те да бъдат съдени като „военни престъпници“ от собствения си съд. Трибуналът на атеистите осъжда всички арестувани на смърт и на 29 юни 1945 г. те са разстреляни. Месец по-рано започна трагедията в Лиенц. Трябва да се отбележи, че СПЦ прие в своя юрисдикция сръбското духовенство, ръкоположено от епископ Ермоген, като по този начин „де факто“ призна каноничността на Тайнствата и православната вяра на установената Хърватска църква.

Дитрих Бонхьофер

МОЛИТВИ ЗА СЪПЛАТНИЦИ. Коледа 1943 г

Сутрешна молитва

Боже, викам към Теб на разсъмване.Помогни ми да се моля и да събера мислите си към Теб; Не мога да направя това сам.

В мен е тъмно, но в Теб има светлина; Самотен съм, но Ти не ме оставяш; малодушен, но имаш помощ; неспокоен, но при Теб има мир; Аз имам горчивина, но Ти имаш търпение; Твоите пътища са непонятни за мен, но Ти знаеш пътя за мен.

Небесни Татко, хвала и благодарност към Теб за спокойствието на нощта, хвала и благодарност към Теб за новия ден, хвала и благодарност към Теб за цялата Твоя доброта и вярност в миналия ми живот.

Ти направи много добрини за мен, сега ми дай сили да приема тежко бреме от Твоята ръка.

Ще ми наложиш не повече, отколкото мога да понеса.

Всичко с Вас служи за благото на децата Ви.

Господ Исус Христос, Ти беше беден и нещастен, заловен и изоставен, като мен.

Ти знаеш всички беди на хората, Ти ще останеш с мен, когато всички ме изоставят, Ти няма да ме забравиш и ще ме намериш, Ти искаш да Те познавам и да се обръщам към Теб.

Господи, чувам призива Ти и го следвам, помогни ми!

Светия Дух, дай ми вяра, която ще ме спаси от отчаяние, страсти и пороци, дай ми любов към Бога и хората, която ще унищожи всяка омраза и горчивина, дай ми надежда, която ще ме спаси от страха и малодушието.

Свят, милостив Боже, Моят Създател и Спасител, Мой съдия и избавител, Ти ме познаваш и всичките ми дела.

Ти мразиш злото и го наказваш в този и този свят, независимо от лицата, Ти прощаваш греховете на тези, които искрено го молят, Ти обичаш доброто и плащаш за него на тази земя с утешена съвест, и в бъдещия свят с венец на правдата.

Пред Тебе мисля за всички мои близки, за моите съзатворници и всички, които изпълняват тежката си служба в този манастир.

Смили се, Боже!

Дай ми свобода и ме остави да живея така, че да мога да оправдая живота си пред Теб и пред хората.

Боже мой, каквото и да носи този ден, прославено да е Твоето име.

Вечерна молитва

Господи Боже мойБлагодаря Ти, че сложи край на този ден; Благодаря Ти, че даваш мир на тялото и душата.

Ръката ти беше над мен, защитаваше ме и ме защитаваше.

Прости ми цялата липса на вяра и цялата погрешност на този ден и ми помогни да простя на всички, от които пострадах.

Дай ми спокоен сън под Твоята защита и ме защити от изкушенията на тъмнината.

Поверявам Ти любимите си хора, тази къща, поверявам Ти тялото и душата си.

Боже мой, да се прослави Твоето свято име.

Един ден казва на друг, че животът ми е пътуване към великата вечност.

О, вечност, ти си красива, нека сърцето ми свикне с теб; моят дом не е от това време.

Молитва в голяма беда

Бог, голямо нещастие ме сполетя. Грижите ме задушават. Загубен съм.

Смили се, Боже, и помогни.

Дай ми сила да нося Твоето бреме.

Не позволявайте на страха да ме завладее, грижете се бащински за близките ми, жена ми и децата ми.

Милостиви Боже, прости ми всички грехове, които съм сторил пред Теб и хората. Вярвам в Твоята милост и оставям живота си в Твоите ръце.

Правете с мен каквото искате и каквото е добро за мен.

В живота или смъртта аз съм с Теб и Ти си с мен, Боже мой.

Господи, чакам Твоето спасение и Твоето царство.

Дитрих Бонхьофер. Съпротива и подчинение

Увереност

Почти всеки преживява предателство от първа ръка. Фигурата на Юда, толкова неразбираема преди, вече не ни е чужда. Да, целият въздух, който дишаме, е отровен от недоверие, от което просто умираме. И ако пробием завесата на недоверието, ще имаме възможност да придобием опита на доверие, за който дори не сме подозирали преди. Научени сме, че можем безопасно да поверим главата си на някого, на когото имаме доверие; Въпреки цялата неяснота, която характеризира живота и делата ни, ние се научихме да се доверяваме безкрайно. Сега знаем, че само с такова доверие, което винаги е риск, но риск, който се приема с радост, можем наистина да живеем и работим. Знаем, че е изключително осъдително да се сее или насърчава недоверие и че, напротив, доверието трябва да се поддържа и укрепва, когато е възможно. Доверието винаги ще остане за нас един от най-големите, редки и вдъхновяващи дарове, които животът сред хората носи със себе си, но винаги се ражда само на тъмния фон на необходимото недоверие. Научихме се да не се предаваме на милостта на подлостта в нищо, но в достойни ръце се предаваме без остатък.

Усещане за качество

Ако нямаме смелостта да възстановим истинското усещане за дистанция между хората и лично да се борим за нея, ще загинем в хаоса на човешките ценности. Наглостта, чиято същност е игнорирането на всички дистанции, които съществуват между хората, характеризира тълпата, както и вътрешната несигурност; Флиртът с грубиян, играта с добитъка води до собствено унижение. Там, където вече не знаят кой на кого какво дължи, където чувството за човешки качества и силата да се пази дистанция са избледнели, на прага цари хаос. Където в името на материалното благополучие се примиряваме с настъпващата грубост, там вече сме се предали, там бентът е скъсан, а на мястото, където сме поставени, хаосът се разлива в потоци и вината за това пада върху нас. В други времена християнството е свидетелствало за равенството на хората; държава Тя трябва да подкрепя зачитането на дистанцията между хората и вниманието към качеството.Подозрения за личен интерес, основани на фалшиви слухове, евтини обвинения в антисоциални възгледи - трябва да сте подготвени за всичко това. Това са неизбежните кавги на тълпата относно реда. Всеки, който си позволява да се отпусне, да се обърква, не разбира за какво говорим и може би дори по някакъв начин заслужава този упрек. Сега преживяваме процес на обща деградация на всички социални слоеве и в същото време присъстваме на раждането на нова, аристократична позиция, обединяваща представители на всички все още съществуващи слоеве на обществото. Аристократизмът възниква и съществува чрез жертвоготовност, смелост и ясно усещане кой на кого какво дължи, чрез очевидното изискване за дължимото уважение към тези, които го заслужават, и чрез еднакво разбираемото уважение както на висшестоящите, така и на низшестоящите. Основното нещо е да изчистите и освободите опита на качеството, заровен в дълбините на душата, основното е да възстановите реда, основан на качеството. Качеството е заклет враг на масовизацията. Социално това означава отказ от преследване на позиция в обществото, скъсване с всякакъв вид култ към звездите, безпристрастен поглед както отгоре, така и отдолу (особено при избора на тесен кръг от приятели), радост насаме, интимноживот, но и смело приемане на социалния живот. От културна гледна точка преживяването на качеството означава връщане от вестниците и радиото към книгите, от бързината към свободното време и тишината, от разсеяността към концентрацията, от усещането към размисъла, от идеала за виртуозност към изкуството, от снобизма към скромността, от липса на чувство - към умереност. Количествените свойства спорят помежду си, качествените свойства се допълват.

Състрадание

Трябва да се има предвид, че повечето хора се учат само от собствения си опит. Това обяснява, първо, удивителната неспособност да се предприемат каквито и да било превантивни действия: те се надяват да избегнат опасността, докато не стане твърде късно; второ, глухота за чуждото страдание. Състраданието възниква и расте пропорционално на нарастващия страх от застрашаващата близост на нещастието. Може да се каже много, за да се оправдае тази позиция: от етична гледна точка човек не иска да изкушава съдбата; човек черпи вътрешно убеждение и сила да действа само в сериозен случай, който е станал реалност; човек не носи отговорност за цялата несправедливост и всички страдания на света и не иска да заеме позицията на магистрат; от психологическа гледна точка липсата на въображение, чувствителност и вътрешна мобилизация се компенсира от непоклатимо спокойствие, неуморно трудолюбие и развита способност за страдание. От християнска гледна точка обаче всички тези аргументи не трябва да бъдат подвеждащи, защото основното тук е липсата на духовна широта. Христос избягваше страданията, докато не удари неговият час; и тогава той доброволно ги прие, овладя ги и ги преодоля. Христос, както казва Писанието, позна с плътта си всяко човешко страдание като свое собствено страдание (една непонятно висока мисъл!), пое го върху себе си доброволно, свободно. Ние, разбира се, сме далеч от Христос, не сме призвани да спасяваме света със собствените си дела и страдания, не трябва да поемаме товара на невъзможното и да страдаме, осъзнавайки неспособността си да го понесем, ние не сме Господ, но инструменти в ръцете на господаря на историята и само в много ограничена степен са способни да съпреживеят истински страданието на други хора. Далеч сме от Христос, но ако искаме да бъдем християни, трябва да придобием частица от сърдечната широта на Христос – чрез отговорен акт, доброволно излагане на опасност в точния момент и чрез искрено състрадание, източникът на което не е страх, а освобождаващата и спасителна любов на Христос към всички онези, които страдат. Пасивното чакане и тъпото съзерцание не са християнска позиция. Това, което призовава християнина към действие и състрадание, не е толкова неговият собствен горчив опит, колкото изпитанието на братята, за които Христос страда.

За страданието

Неизмеримо по-лесно е да страдаш, като се подчиняваш на човешка заповед, отколкото като извършиш действие, направиш свободен избор, поемеш отговорност. Несравнимо по-лесно е да страдаш в група, отколкото сам. Почтеното страдание пред обществеността е безкрайно по-лесно от страданието в неизвестност и срам. Неизмеримо по-лесно е да страдаш физически, отколкото духовно. Христос страда, като направи свободен избор, сам, в неизвестност и в срам, физически и духовно, и оттогава милиони християни страдат с него.

Настояще и бъдеще

Досега ни се струваше, че възможността да планираш живота си, както професионален, така и личен, е неотменимо човешко право. Готово е. По силата на обстоятелствата сме поставени в ситуация, в която сме принудени да изоставим загрижеността за „утре“ (Матей 6:34) и има значение дали това се прави от свободна позиция на вяра, както се подразбира в Проповедта за планината, или като принудително робско служене на настоящия момент. За повечето хора да бъдат принудени да се откажат от планирането на бъдещето означава безотговорно, лекомислено или разочароващо безразлично предаване на настоящия момент; малко хора все още мечтаят страстно за по-добри времена в бъдещето, опитвайки се да се разсеят от мислите за настоящето. И двете позиции са еднакво неприемливи за нас. Остава ни само един много тесен и понякога едва забележим път – да приемаме всеки ден като последен и въпреки това да не се отказваме от вяра и отговорност, сякаш тепърва ни очаква голямо бъдеще. „Къщите, нивите и лозята ще се купуват отново в тази земя“ (Еремия 15) - това изглежда е пророкувал Еремия (за парадоксално противоречие с неговите йеремии) в навечерието на унищожаването на светия град; при пълното отсъствие на каквото и да било бъдеще, това беше божествен знак и гаранция за ново, велико бъдеще. Да мислим и действаме, без да изпускаме от поглед идващото поколение, като запазим готовността всеки ден да си отидем от този свят без страх и притеснения, е позиция, която практически ни е наложена и не е лесно да стоим смело на нея, но необходимо е.

Оптимизъм

Най-умното нещо, което трябва да направите, е да бъдете песимист: разочарованията се забравят и можете да гледате хората в очите без срам. Следователно оптимизмът не е предпочитан от разумните хора. Оптимизмът в своята същност не е поглед отвъд настоящия момент, той е жизненост, силата на надеждата, която не пресъхва там, където другите се отчайват, силата да не наведеш глава, когато всички усилия изглеждат напразни, силата да понесеш ударите на съдбата, силата да не предаваш бъдещето на милостта на врага, а да се разпореждаш сам с него. Разбира се, може да се срещне и с глупав, страхлив оптимизъм, което е недопустимо. Но никой не бива да пренебрегва оптимизма - волята за бъдещето, дори и сто пъти да греши; оптимизмът е жизненоважно здраве, трябва да го предпазим от заразни болести. Има хора, които не го приемат на сериозно; има християни, които не смятат за напълно благочестиво да се надяват на по-добро земно бъдеще и да се подготвят за него. Те вярват, че смисълът на съвременните събития е в хаоса, безпорядъка и катастрофите и затова отбягват (някои с разочарование и безразличие, други в благочестиво бягство от света) отговорността за бъдещия живот, за новото строителство, за бъдещите поколения. Напълно възможно е Страшният съд да избухне утре, но само тогава ние доброволно ще отложим делата си за по-добри времена, не по-рано.

Опасност и смърт

Мисълта за смъртта става все по-често срещана през последните години. Самите ние сме изненадани от спокойствието, с което приемаме новината за смъртта на наши връстници. Вече не можем да мразим смъртта; видяхме нещо като доброта в нейните черти и почти се примирихме с нея. По принцип чувстваме, че вече й принадлежим и че всеки нов ден е чудо. Но може би би било погрешно да се каже, че умираме доброволно (въпреки че всеки е запознат с известна умора, на която обаче в никакъв случай не трябва да се поддава) - за това ние явно сме твърде любопитни или, да кажем по-сериозно: все пак бихме искали да знаем нещо повече за смисъла на нашия хаотичен живот. Ние изобщо не рисуваме смъртта в героични тонове; животът ни е твърде значим и скъп за това. И особено отказваме да видим смисъла на живота в опасност; за това все още не сме достатъчно отчаяни и сме твърде запознати със страха за живота и с всички други разрушителни ефекти от постоянната заплаха. Все още обичаме живота, но смятам, че смъртта вече няма да може да ни изненада напълно. Опитът, натрупан през годините на войната, едва ли ще ни позволи да признаем пред себе си едно лелеяно желание смъртта да ни застигне не случайно, не внезапно, далеч от главното, а в средата на пълнотата на живота, в момента на пълно предаване на нашите сили. Не външни обстоятелства, а ние самите ще направим смъртта такава, каквато може да бъде - смърт по доброволно съгласие.

Нужни ли сме още?

Били сме неми свидетели на зли дела, минали сме през тънки и трудни неща, научили сме езоповия език и сме усвоили изкуството да се преструваме, собственият ни опит ни е направил недоверчиви към хората и сме ги лишили от истината и свободни реч много пъти, ние сме разбити от непоносими конфликти и може би просто сме станали циници - все още ли сме необходими? Ще имаме нужда не от гении, не от циници, не от мизантропи, не от изтънчени интриганти, а от прости, безумни, прями хора. Дали имаме достатъчно вътрешна сила да се противопоставим на това, което ни се натрапва, дали ще останем безмилостно откровени към себе си – от това зависи дали отново ще намерим пътя към простотата и прямотата.

ПИСМА за ДРУГ

Трябва да се възползвам от факта, че сте близо и да ви пиша. Знаете, че дори не мога да се срещна с пастора тук... Нека ви кажа нещо, което определено трябва да знаете за мен. В онези първи 12 дни, когато бях изолиран тук като... престъпник с подходящо отношение към мен (в съседните килии и до днес има практически само оковани кандидати за онзи свят), Пол Герхард и псалмите и Apocalypse ми помогна по неочакван начин. Тези дни се избавих от сериозни изкушения. Вие сте единственият, който знае, че „acedia“ - „tnstitia“ с всичките му заплашителни последици често ме преследваше и може би се страхувах от това, тревожех се за мен в това отношение. Но от самото начало си казах, че няма да доставя това удоволствие нито на хората, нито на дявола; ако наистина го искат, нека се погрижат сами; и се надявам да продължа да отстоявам позициите си.

Отначало си блъсках мозъка дали това, заради което ви давам толкова много проблеми, наистина е дело на Христос; но аз бързо отхвърлих този въпрос като изкушение и стигнах до извода, че моята задача беше именно да издържа на тази гранична ситуация с всичките й проблеми; това ме направи много щастлив и радостта ми продължава и до днес (1 Петрово 2, 20; 3 , 14).

Лично аз се упрекнах, че не съм довършил Етиката (тя явно беше частично конфискувана), малко ме утеши фактът, че ви казах най-важното и дори да сте забравили всичко, то все пак в някаква индиректна начинът, по който ще се появи. И освен това идеите ми все още не са напълно обмислени.

Освен това приех като пропуск това, че никога не сбъднах старата си мечта да отида отново на Причастие с вас един ден... и все пак знам, че ние, макар и не физически, а духовно, споделихме дара на изповедта, разрешаването и причастие и мога да се радвам в това отношение и да съм спокоен. Но все пак исках да кажа това.

Докато беше възможно, започнах, в допълнение към ежедневното четене на Библията (прочетох Стария завет два пъти и половина и научих много от това четене), към нетеологична работа. Статията за „Усещането за време“ израсна до голяма степен от необходимостта да си върна собственото минало в ситуация, в която времето толкова лесно можеше да се възприема като „празно“ и „изгубено“.

Благодарността и покаянието са двете чувства, които постоянно държат нашето минало пред очите ни. Но ще кажа повече за това по-късно.

Тогава започнах дръзко начинание, което ме привличаше отдавна: започнах да пиша историята на едно буржоазно семейство от нашето време. Всичките безкрайни разговори, които водихме в тази посока, и всичко, което преживях, служи като фон; накратко, това трябва да бъде реабилитация на бюргерите, познати ни от нашите семейства, и реабилитация от християнството. Децата на две близки семейства в едно малко градче малко по малко навлизат във възрастта на отговорните задачи и отговорности и заедно се опитват да издигнат общественото благо на постовете на бургомистър, учител, пастор, лекар, инженер. Ще откриете много познати знаци, а вие самият сте докарани тук. Но не стигнах много далеч от началото, главно поради постоянните и фалшиви прогнози относно моето освобождение и свързаната с това вътрешна липса на самообладание. Но това ми доставя много радост. Просто ми липсва всеки ден да си говоря с теб на тази тема и дори повече, отколкото си мислиш... Междувременно написах статия „Какво означава да казваш истината?“, а в момента съм опитвам се да съставя молитви за затворници, които, колкото и да е странно, все още никой не е написал и може би ще ги разпространим до Коледа.

А сега за четенето. Да, Е[берхард], много съжалявам, че не срещнахме Щифтър заедно. Това значително би оживило разговорите ни.

Ще трябва да го запазим за в бъдеще. Имам много да ви разказвам за това. В бъдеще? Кога и какво ще бъде? За всеки случай предадох завещанието си на адвоката... Но може би (или дори със сигурност) сега сте в още по-голяма опасност! Всеки ден ще мисля за теб и ще се моля на Господ да те пази и върне... Възможно ли е, ако не бях осъден, освободен и повикан, да ме уредят да попадна във вашия полк? Би било чудесно! Между другото, ако ме осъдят (което не може да се знае предварително), не се тревожете за мен! Това наистина няма да ме засегне много, освен че ще трябва да седя още няколко месеца до края на „изпитателния срок“, а това, честно казано, не е много приятно. Но много неща не могат да се нарекат приятни! В случай, в който мога да бъда признат за виновен, комарът няма да нарани носа ми толкова много, че мога само да се гордея. Иначе се надявам, ако Бог ни спаси живота, поне Великден да отпразнуваме весело заедно...

Но нека си обещаем да бъдем верни в молитвата един за друг. Ще се моля за дарение със сила, здраве, търпение и твърдост в конфликти и изкушения. Молете се за същото и за мен. И ако не ни е съдено да се видим отново, то нека се помним един за друг до последния миг – благодарейки и прощавайки, и нека Бог ни даде да се явим пред Престола Му в молитва един за друг, прославяйки и благодарейки Му.

За мен (както, мисля, и за вас) най-трудното нещо вътрешно за мен е да ставам сутрин (Йеремия 31:26!). Сега просто се моля за свобода. Но има и фалшиво безразличие, което не може да се счита за християнско. Ние като християни изобщо не можем да се срамуваме от частица нетърпение, меланхолия, отвращение пред противоестественото, частица жажда за свобода, земно щастие и възможност за работа. По този въпрос мисля, че вие ​​и аз сме съгласни.

Иначе сигурно си оставаме същите, въпреки всичко или точно заради всичко, което преживяваме сега всеки по своему, нали? Надявам се, че не мислите, че ще си тръгна оттук като войник от „задните редици“ - сега това е още по-малко вярно от всякога! Аз мисля точно същото за теб. Какъв радостен ден ще бъде, когато можем да си разкажем за нашите преживявания! Все пак понякога се ядосвам толкова много, че сега не съм свободен! ...