даоизъм– национален религияКитай, който заедно с етичните и политически учения на конфуцианството и будизма, дошли от Индия, съставлява така наречената триада от учения (сан цзяо), които са формирали основата на духовната култура на Китай в продължение на хиляди години. Но да кажем само това за даоизма означава да не кажем нищо. Защото думата „даоизъм“ предизвиква най-разнообразни и разнородни асоциации за човек, запознат с китайската култура. Това е желанието за единение с природата, връщане към първичната простота и естественост, отразено в много поетични текстове и живописни свитъци. Това е и дълбочината на философската рефлексия върху същността на съществуването и вътрешните принципи на неговото вечно движение. Това са тайнствата на даоистката алхимия, насочени към създаването на еликсира на безсмъртието. И накрая, това е самият човек, следващ даоисткото учение – съзерцателен аскет и обезсърчаващ с парадокси юродив мислител и поет, политик и учен.

Точно толкова сложна и многостранна, колкото самият даоизъм, е неговата история, сякаш въплъщава принципа на единството на многообразието. Когато говорим за китайската култура, ние сме свикнали да я разглеждаме като един вид монолит, нещо единно и цялостно. Това обаче е напълно неправилно, когато се приложи към китайската древност. Точно както самият Китай (тогавашното царство Джоу) е разделен от втората половина на първото хилядолетие пр.н.е. д. и до 3 век. пр.н.е д., когато една империя е била създадена в много отделни кралства, които са били във война помежду си, нейната култура е била картина на значително разнообразие; Имаше няколко вида култури, едва по-късно слети в големия общокитайски синтез. Културите на север и юг на Китай се различават най-много една от друга. Ако северът, който породи конфуцианството, се характеризира с внимание към етичните въпроси и ритуала, рационално желание за рационално преосмисляне на архаичните основи на цивилизацията, тогава югът (кралство Чу, южната част на река Яндзъ басейн) се характеризира с доминирането на елементите на митопоетичното мислене, процъфтяващия екстаз на шаманските култове. И даоизмът, който очевидно е съзрял в лоното на южната традиция, обедини в себе си майчинския елемент на възвишения архаизъм на юга и бащиния елемент на рационалния север. Първият му придава съдържание, вторият го дарява с форма, осигурявайки създадения от нея философски метод за овладяване на творческите възможности. Без южната традиция даоизмът не би се превърнал в даоизъм; без северната традиция той не би могъл да говори за себе си на езика на великата култура и литературно образование.

Към 4-3 век. пр.н.е д. Даоизмът излиза от елементите на архаични култове и неподредени мирогледи на сцената на китайската култура. Той веднага заговори за себе си на езика на философията, но философия, която не бяга от притчите, на езика на един митологичен образ, преосмислен в духа на една нова епоха, на езика на един удивителен парадокс. Първият даоистки философ (а понякога и основателят на даоизма) традиционно се смята за Лао Дзъ (Ли Ер, Лао Дан), който според легендата е живял в началото на 6-5 век. пр.н.е д. Преди да напусне завинаги Китай на запад, той остави на ръководителя на аванпоста Ин Си (Гуан Ин-дзъ) изложение на своите учения, наречено „Дао Те Дзин” („Каноничната книга за пътя на Дао!! и неговия добра мощност de” ). Въпреки това Лао Дзъ още в древни времена изглеждаше като полумитична фигура и неговият прякор (Лао Дзъ означава или Възрастният мъдрец, или дори Възрастното дете) отвори широки възможности за създаване на митове. Така една от легендите гласи, че той е прекарал 81 години в утробата на майка си и се е родил като мъдър старец, за което е получил прякора си.

На ръба нова ераЛао Дзъ, под името Лао Джун - Възрастният владетел - е обожествен като въплъщение на първия принцип на света - великия Път на Дао, а книгата му получава статут на текст на откровението. Оставяйки отворен въпроса за историчността на прототипа на легендарното Възрастно дете, отбелязваме само, че повечето учени смятат, че във всеки случай той не би могъл да бъде авторът на Дао Те Дзин, който е написан не през 6-5 век. , но през 4 – 3в. пр.н.е д. Но какво провъзгласява откровението на Лао Дзъ, какво учи Дао Те Дзин? „Пътят, по който може да се върви, не е истинският Път. Името, което може да бъде назовано, не е постоянно име. Неназован - Началото на Небето и Земята. Това, което се нарича майка на съществуването, стана. В имплицитното се стремете да съзерцавате мистерията на нещата, а в експлицитното - да съзерцавате границата на битието. Двамата ще се родят заедно, но имената им са различни. Заедно ще ги нарека Скритите. И Скритото отново стана Скрито. Това са портите на всички тайни“, се казва в първия раздел (джанг) на Дао Те Дзин (§ 1). На първо място, тук говорим за единния произход на всички неща - субстанцията и в същото време световния закон на Дао (буквално - "Пътят"). Тази концепция дава името на целия даоизъм (китайски: Tao jiao - „учение за Пътя“). Но в самата концепция за Дао няма нищо действително даоистко. Това е една от най-важните категории в цялата китайска култура. Специфично е само тълкуването му от даоизма. Ако в конфуцианството Дао е пътят на моралното усъвършенстване и управлението, основано на етични стандарти, то в даоизма Дао се космологизира, придобивайки значението на най-висшия първи принцип, световна субстанция, източник на битието, на всички неща. Тук трябва да се добави, че нито авторът на Дао Те Дзин, нито други древни даоисти са наричали своето учение даоизъм. Това име се появява по-късно в исторически трудовеза обозначаване на философията на даоисткия път и се консолидира по време на обединяването на различни даоистки направления в рамките на една религия. По-точно трябва да говорим за осъзнаването им като представители на една религия, тъй като не е имало пълно обединение и даоизмът винаги е съществувал под формата на отделни школи и движения.

Но да се върнем към Дао Те Дзин. В първия си раздел се говори за два аспекта на Дао: назованото и неназованото, генериране на неща и тяхното „хранене“. Последното по-късно получава името де - добрата сила на Дао, неговата енергия. Целият свят се оказва проявление, разгръщане на Дао, Път, въплътен в битието. Всяко нещо, достигнало границата на своята зрялост, отново се връща към най-съкровените дълбини на първия принцип на Дао. Човек обаче може да напусне този Път, да се оттегли от него, нарушавайки девствената простота на естествеността както на своето същество, така и на Вселената. Това се проявява и в ангажимента към мулти-знание и създаването на сложни социални институции. Призивът на Дао Те Дзин е връщане към изначалната природа, опростяване и естественост. И този призив се изразява предимно в концепцията за „бездействие“ (wu wei). Това обаче изобщо не означава бездействие, вцепенен квиетизъм. По-точно wu wei означава отказ от нарушаване на собствената природа и природата на съществуване, отказ от целеполагаща дейност, която е несъвместима с природата, основана единствено на егоистичния интерес на субекта, и като цяло премахването на всяко изолиращо субективност в името на включването в единен поток на битието.

Важно е да се отбележи, че през Средновековието призивите за връщане към естествеността често се превръщат в лозунги на мощни селски въстания, водени от една или друга даоистка секта: в крайна сметка природата не познава неравенството и потисничеството, точно както държавни институции. Така се формира даоистката утопия с нейния идеал за „велико равенство-просперитет” (тай пинг), възстановяваща не само социалната справедливост, но и изгубената световна хармония. Освен Лао Дзъ, нека си спомним още един даоистки мислител - Джуан Дзъ (IV - III в. пр. н. е.), авторът на трактата, наречен на негово име. Но дори не искам да наричам „Джуан Дзъ“ сухата дума „трактат“: има толкова много парадокси, притчи, ексцентрични и митологични образи, преосмислени в духа на даоистката философия, и литературен блясък. Нека дадем два примера. Първото е описанието „ божествени хора”, прототипи на бъдещия идеал на даоистката религия - безсмъртните, живеещи на планината Миаогуи. Кожата им е бяла като сняг и лед, а красотата им е като на „девойката от кулата“. Те се хранят само с вятъра и вкусват само росата, което прави реколтата изобилна и животните здрави. И по време на големия потоп, когато водата наводни света и в голямата суша, когато дори камъните се стопят, те няма да загинат. И от прахта под краката им много хора могат да бъдат оформени като Яо и Шун - героите на конфуцианството, образци на морал и хуманно управление.

Вторият пример е космогоничен мит (мит за произхода на света), поставен в контекста на даоисткото учение за намесата в природата на нещата като източник на смърт и разрушение. Митът разказва, че някога е имало император на центъра на хаоса (Хундун).

Императорът на Севера Хасти и Императорът на Юга внезапно често го посещаваха и Хаос се отнасяше добре с тях. Решиха да му благодарят за това. Хаосът беше безформен, докато всички хора имат седем отвора (ноздри, уши, уста, очи). И императорите, в знак на благодарност към Хаоса, започнаха да му пробиват по една дупка всеки ден. На седмия ден Хаос умря. В „Джуан Дзъ“ има и антитехнократични нападки, изненадващи за древността, но звучащи актуално днес. Един фрагмент разказва за селянин, който избрал ръчния труд пред техническото оборудване, за да не получи „машинно сърце и да не се превърне в машина“. Друг говори за осъждането от мъдреца Guang Chengzi на известния Жълт император (Huang Di) за факта, че той, опитвайки се да контролира силите на природата, е нарушил редуването на сезоните и правилните валежи. Няма съмнение, че „Джуан Дзъ” е шедьовър не само на китайския език класическа философия, но и световната литература. За светогледа на Джуандзи концепцията за „изравняване на съществуването“ (qi wu), според която светът е вид абсолютно единство, беше от голямо значение. Няма място за ясни граници между нещата, всичко е слято едно с друго, всичко присъства във всичко. В този свят няма абсолютни ценности, нищо само по себе си не е нито красиво, нито грозно, голямо или малко, а всичко съществува само във връзка с нещо друго и в най-тясна вътрешна връзка и взаимозависимост с него. Оттук и известният релативизъм на "Джуан Дзъ". Даоизмът обаче не би бил религия, ако не си постави за цел да покаже пътя към свръхестественото съвършенство. Така се е появило формираното до началото на нашата ера учение за безсмъртието и начините за постигането му. Традиционната китайска култура не вярва в безсмъртието на душата.

Само единствената психофизическа цялост на живо същество беше призната за реална. Самият дух се разбираше съвсем натуралистично: като изтънчена материална и енергийна субстанция – пневма (ци). След смъртта на тялото, то се разсея в природата. Освен това даоизмът наследява от шаманизма учението за множествеността на душите – животни (по) и мислещи (хун). Тялото беше единствената нишка, която ги свързваше. Смъртта на тялото доведе до разделяне и смърт на душите. Ето защо още в древността се отдава голямо значение на средствата за удължаване на физическия живот и дълголетието (шоу) се превръща в една от най-важните ценности на китайската култура.

Постепенно възниква вярата във възможността за постигане на безсмъртие чрез използването на специални лекарства от растителен или минерален произход. Имаше и идеи за наличието на специални острови в океана, обитавани от безсмъртни, а известният император, обединител на Китай Цин Шъ-хуан (3 век пр.н.е.), дори изпрати военноморска експедиция, за да открие такъв остров. Даоизмът обаче не се задоволява с идеала за просто физическо, макар и безкрайно, удължаване на живота. Истинският даоистки безсмъртен (xian, shenxian), в процеса на движение по пътя на безсмъртието, радикално трансформира и трансформира тялото си, което според даоисткото учение придобива свръхестествени сили и способности: способността да лети във въздуха, става невидими, да бъдат на няколко места едновременно и дори да компресират времето. Съзнанието също претърпя радикална трансформация в процеса на практикуване на даоистка медитация: безсмъртният напълно усети и изживя даоистката картина на света, осъзнавайки идеала за единство (единство) с всичко съществуващо и с Дао като тайнствен фундаментален принцип на света. . Даоизмът идентифицира три основни типа безсмъртни: 1) Небесни безсмъртни, които се възнасят на небето и стават небесни служители в дворците на Полярната звезда и съзвездието Голяма мечка; 2) земни безсмъртни, които са останали на Земята и са живели или на свещени „известни планини“ (мин шан), или в специални „пещерни небеса“ (донг тиан), напомнящи паралелни пространства на съвременната фантастика, особено романите на К. Симак; 3) безсмъртни, „освободени от трупа“, т.е. светци, които са преобразили плътта си чрез смърт и последващо възкресение.

Вярата в „освобождението от трупа” несъмнено се връща към архаичните инициационни обреди, които предполагат вяра в мистична смърт и възкресение за нов живот в процеса на изпълнение на ритуалите. Интересно е, че според свидетелствата на католически мисионери вярата в „освобождаването от трупа“ е попречила на китайските даоисти да приемат християнството, тъй като те не виждат никакво чудо във възкресението на Христос.

Пътят към безсмъртието според даоистките учения включва практикуването на сложни методи на специална психофизическа подготовка, подобно на индийската йога. Той включва, така да се каже, два аспекта: подобряване на духа и подобряване на тялото. Първият се състоеше от практикуване на медитация, съзерцаване на Дао, единството на света и единството със света и с Дао на самия практикуващ.

Използвани са и различни сложни визуализации на божества, символизиращи специални, по-високи от светските състояния на съзнанието. Вторият се състоеше от специален вид гимнастически (Dao yin) и дихателни (xing qi) упражнения, придържане към принципите на вид сексуална хигиена (за поддържане на енергийния баланс на тялото) и алхимия.

Самата алхимия се смяташе за най-висшият път към постигане на безсмъртие. Алхимията е разделена от даоистите на два вида: „външна“ (waidan) и „вътрешна“ (nei dan). От тях само първият беше алхимия в истинския смисъл на думата. Тя предвиждаше създаването в реторта на своеобразен модел на космоса, в който еликсирът на безсмъртието зрее под въздействието на огъня.

Понякога функцията на еликсир може да се изпълнява от магическо алхимическо злато, получено, както вярваха даоистите, в процеса на трансформиране на други метали. Основната разлика между китайската алхимия и европейската алхимия е нейната първоначална тясна връзка с медицината: в китайската алхимия дори златото е било „произведено“ като еликсир на безсмъртието. В същото време даоистките еликсири често включват различни токсични вещества (живак, олово, арсен и др.), В резултат на което някои привърженици на алхимията умират преждевременно. Някои императори, които се стремяха да постигнат безсмъртие, не избегнаха тази съдба. Въпреки това даоистките алхимици натрупаха най-ценния емпиричен материал в областта на химията и медицината, който значително обогати традиционната китайска фармакология.

До х век „външната“ алхимия изпадна в упадък и беше заменена от „вътрешна“ алхимия. Това беше алхимия само на име, тъй като в действителност не беше нищо повече от подреден набор от сложни психофизически упражнения, насочени към трансформиране на съзнанието на адепта и промяна на редица физиологични параметри. Неслучайно „вътрешната“ алхимия понякога се нарича „даоистка йога“.

Въпреки това, тя е заимствала от самата алхимия нейната терминология, начини за описание на практиката, превръщайки имената на минерали и вещества в символи на психофизични процеси и структури. Това доведе до факта, че на пръв поглед е трудно да се разграничи истинският алхимичен текст от трактата на „даоистката йога“. Последователите на "вътрешната" алхимия изхождаха от позицията на пълното сходство между микрокосмоса и макрокосмоса, човешкото тяло и Вселената.

И тъй като човешкото тяло съдържа всичко, което е в космоса, тогава няма нужда да създавате неговия модел в тигели и реторти: самото тяло е такъв модел. Следователно е възможно да се създаде ново безсмъртно тяло от веществата, соковете и енергиите на собственото тяло. Освен това, чрез процедурата на символична корелация, тези субстанции бяха оприличени на субстанциите от „външната” алхимия. Специално значениев практиката на „вътрешната“ алхимия тя се фокусира върху управлението на енергиите, протичащи, според нейната теория, през специални канали (дзин) на тялото, подобни на меридианите на акупунктурата, и се натрупват в специални резервоари - „цинобърни полета ” (дан тиен), напомняща чакрите на индийската йога. Бяха идентифицирани общо три такива „полета“: в главата, в областта на слънчевия сплит и под пъпа. В този случай долният център се счита за основен. Управлението на енергията се постига чрез комбиниране на дихателни упражнения с концентрация на съзнанието и визуализация на споменатите парафизиологични структури.

Повечето от тези упражнения са много близки до упражненията, които се изпълняват и днес като част от дихателните упражнения на Чи Гун. Подобно на „външната“ алхимия, „вътрешната“ алхимия също предостави много материал за китайската медицина; голяма част от това наследство все още се изучава отблизо от лекари и психолози в КНР. Цялата даоистка литература: философски текстове, трудове за религиозни практики, книги за магия и астрология в крайна сметка бяха събрани заедно и съставиха гигантската „Съкровище на Дао“ или „Даоистки канон“ („Дао Цанг“), който окончателно се формира през 15-ти – 17-ти век.

Неговите текстове са ценен източник за изучаване на всички аспекти на даоизма и се изучават от учени от много страни по света, включително и от нашата страна. Както вече споменахме, даоизмът исторически съществува под формата на отделни школи и движения. Най-известната от тях е школата на Небесните учители или школата на Пътя на истинското единство (Джън и Дао), създадена в средата на 2 век. Даоисткият магьосник Джан Даолинг. Според легендата обожественият Лао Дзъ му се явил на планината Хемингшан (съвременна провинция Съчуан) и го обявил за небесен наставник – свой наместник на земята.

Тази школа се характеризира с развита богослужебна практика - литургии, надарени със сложно символично значение. Те са извършвани за обновяване на елементите на космоса и са като алхимичен акт, представен под формата на религиозен ритуал.

През 4 век. Появяват се школите Маошан и Линбао, които придават по-голямо значение на отшелничеството и личното самоусъвършенстване.

През 12 век В даоизма се извършва своеобразна реформация, която води до появата на нови школи, най-важната от които – школата на Учението за съвършената истина (Цюан Джън Дзяо) – остава водеща в даоизма и до днес. Тази школа особено подчертава необходимостта от морално усъвършенстване, медитация по модела на будистката школа Чан (Дзен) и изисква от духовенството да бъде безбрачие и да вземе монашески обети. От тази школа произлиза известният монах Чанчун (13 век), който се среща с Чингис хан и се опитва да инструктира монарха, който желае безсмъртие, по пътя на спазването на даоистките етични стандарти. Чанчун е и основателят на Байюнгуан – манастирът Бели облаци в Пекин, понастоящем център на даоизма в КНР. Но монашеството и манастирите не са били органично присъщи на даоизма и са възникнали в него до голяма степен под влиянието на будизма. Освен това редица даоистки школи не признават институцията на монашеството и изискването за безбрачие. Въпреки това, преобладаването, започвайки от късното Средновековие, в даоизма на школата на Учението за съвършената истина определя доминиращата позиция на монашеския даоизъм в късния период от неговата история.

Даоизмът остава жива религия днес. През 1957 г. в КНР е създадена Общокитайската асоциация на последователите на даоизма (Zhongguo Dao Jiao Xiehui). Закрито по време на Културната революция, Асоциацията възобновява работата си през 1980 г. Негов председател е един от най-старите и авторитетни даоистки монаси Ли Юханг. Центърът на Асоциацията е Байюнгуан в Пекин; освен него има много други храмове и манастири на тази школа в страната. Сдружението издава собствено списание и извършва религиозна, проповедническа и научна дейност. По-специално, тя планира да публикува изследване на историята на даоизма от даоистки учени. Даоизмът е имал значително влияние върху всички аспекти на китайската духовна култура и без познаване на нея е невъзможно да се разбере истински литературата, изкуството или традиционната наука на Китай. Влиянието на даоизма беше дълбоко и върху други страни от далекоизточната културна зона: Корея, Япония, Виетнам, чиито образовани хора познаваха и оценяваха класическите текстове на даоизма, особено неговите философски паметници. Така даоизмът е значим не само за китайската култура. Той направи своя принос в културата на съседните страни, както и, разбира се, в общия културен фонд на цялото човечество.

Даоизмът имаше огромно влияние тук - това е, за което искаме да говорим днес.

В статията по-долу ще ви разкажем подробно каква история се крие в него, кой е неговият основател, какви основни термини и идеи съдържа тази школа на мисълта и как практикуват истинските даоисти. Ще научите и интересни факти, които разкриват същността на това китайско учение.

Какво е

Даоизмът е учение, което е широко разпространено в Китай. Смятан е за един от най-старите в света - произходът му датира приблизително от 5 век пр.н.е.

Даоизмът се нарича религиозно-философски възглед, защото той е абсорбирал черти и на двете концепции:

• философия с присъщото й изследване на битието, знанието, Вселената, философски трактати - Дао Чиа;
• религия, която се основава на вярата във висша сила и предполага известен догматизъм, както и незаменими духовни практики - Дао Дзяо.

Подобно разделение обаче почти не се забелязва - като правило даоизмът се разглежда като комбинация от религиозни и философски аспекти.

В същото време няма Бог като такъв - концепцията за „Дао“ е основата. То е многозначно и предполага начало, начин за разбиране на световния ред, природата на Вселената и нейните закони. Основната цел е да се слеем с Дао, да станем едно цяло.

Има мнение, че даоистката философия е в опозиция на конфуцианската философия и то не е лишено от основания. И в двете движения понятието „Дао“ присъства, но се тълкува малко по-различно.

Конфуцианството разглежда Дао като придържане към моралните принципи и правилата на хуманизма. Тя предполага постоянно самоусъвършенстване на човек като част от обществото - изучаване на писане, точни науки, музика, спортно майсторство. С други думи, Конфуций разглежда Дао от гледна точка на социалния живот.

За разлика от това, даоизмът разглежда Дао като природата на всички неща, началото на битието. Човек трябва да живее според законите на природата, да бъде част от нея, забравяйки за собственото си „Аз“ и не пречи на измерения поток на живота. Простотата и естествеността са основните характеристики на даоисткия живот.

Основатели

Даоизмът, какъвто го познаваме, се формира окончателно през 2 век сл. Хр. Въпреки това има доказателства, че още през 5-3 век пр. н. е. е имало учение, основано на Дао.

Смята се, че идеята първоначално се основава на мистични вярвания:

• шаманизма на района Чу в южна китайска територия с неговите ритуали и практики;
• ритуали, свързани с магията и вярата в безсмъртното съществуване, съществували в китайския регион Ци;
• философия на китайския север.

Има легенди, които назовават основателя на Huang Di, по-известен като "Жълтия император". Личността му е обвита в мистерия. Например, казват, че гробът му е запазен, но съдържа само дрехите на императора, докато самият той придоби безсмъртен живот.

По-потвърдени и надеждни източници обаче твърдят, че основателят е известен мъдрец на име , живял през 5-4 век пр.н.е.

Лао Дзъ комбинира основните принципи на учението в единна система, очертавайки догматичните, ритуални основи - така се ражда книгата „Дао Те Чинг“, което означава „Трактат за закона на Дао и неговите проявления във Вселената“. Стана основа за по-нататъчно развитиеДаоизъм, тъй като е връстник на конфуцианските текстове.

За самия учен се знае много малко и цялата информация е заобиколена от легенди. Една легенда разказва, че майката на Лао Дзъ била докосната от лъчите на луната и слънцето, а друга, че случайно погълнала парче планински кристал и така заченала син.

Жената носела дете в утробата си десетилетия, така че то се родило старец. Оттук идва името му, което се превежда като „старо бебе“.

Има доказателства, че Лао Дзъ е бил запознат с философията на Конфуций и дори се е срещал лично с него през 517 г. пр.н.е. Тогава Лао Дзъ работи в архивите на двореца на династията Джоу. Той критикува Конфуций, че проповядва твърде активен социален живот - това коренно противоречи на възгледа на Дао и ненамесата в природните сили.

Тогава той формира свои собствени идеи в противовес на конфуцианските, започва да пренася учението на Дао в света и става велик учен. Разочарован от държавността, той става отшелник, променя имената на околните и в крайна сметка решава да напусне Поднебесната империя.

Създаването на книгата също има своя история. По време на пътуванията си Лао Дзъ се срещна с граничар, който го помоли да говори за възгледите си. Скитникът записва основните идеи в осемдесет и един стиха, които по-късно стават произведението „Дао Те Дзин“.

Има легенди за по-нататъшната съдба на Лао Дзъ: той се насочи или към Тибет, или към Индия, където срещна Будистки учения, и може би е бил в териториите, където по-късно се е формирала Рус.

До 2-ри век от н. е. славата на Лао Дзъ се разпространила из Китай и последователите започнали да се покланят на учителя и да го сравняват с божество. Заедно с него в пантеона имаше много духове - божествени и демонични, както и ритуали, които бяха способни да изгонят тези демони.

Друго значимо име в развитието на даоизма е Джуан Джоу, живял през 4-3 век пр.н.е. Той написа трактата „Джуан Дзъ“, който допълва съществуващите разпоредби за Дао.

Развитие на идеята

Даоистките школи започват да се оформят през 1-ви и 2-ри век след новата ера, като се променят с течение на времето, разделят се или, обратно, сливат се с други.

Основните бяха:

• Училище на небесните наставници

Първо известен като „Петте кофи с ориз“, той се появява през 1-ви и 2-ри век и се развива по време на така наречената епоха на Шестте династии. По-късно се разделя на северни и южни училища. В епохата Тан, през 12 век, те се възраждат отново под формата на Школата на Истинния - Чжени, широко разпространена на юг.

• Цюанжен

Така нареченият „монашески даоизъм“. Той се формира в постмонголските времена и намери признание в южната част на страната.

• Маошан

Известен също като Shangqing. Основните практики бяха визуализация и контакт с висши сили. В началото на 14 век запада.

• Лингбао

Тясно свързана с будистката мисъл, тя набляга на медитативните практики. Той също беше погълнат и след това напълно престана да съществува през 14 век.

Съществувайки до будизма и брахманизма, които по-късно стават индуизъм, даоистката мисъл имаше някои Общи чертис тях, например, идеята за Абсолюта, както и идеята за относителността на живота и смъртта.

индуизъм

През 5-ти век броят на даоистите нараства, към тях се присъединяват отшелници, които мечтаят за изненадващо дългия (8-12 век) или безсмъртен живот, за който говори даоизмът. По това време тя се превръща повече в религия, отколкото просто във философия. Основната разлика между даоистката гледна точка е желанието за безсмъртие, докато представителите на други религии мечтаят за рая.

До 5-ти век има над двеста и петдесет трактата на даоизма, до 17-ти век са добавени повече от петдесет, а сега има почти една и половина хиляди произведения.

Даоизмът никога не е бил традиционна религия. Тя е изградена на принципите на равенството на хората, така че селяните, работниците и долните слоеве се присъединяват масово към нея. Често се провеждали даоистки народни въстания.

По време на империите Тан и Сонг познаването на основните текстове на даоизма е било включено в имперската изпитна програма.

През Средновековието в цялата страна са построени манастири, където са живели монаси отшелници и са разбрали природата на Дао. Те позволявали само на посветени да участват в техните ритуали. Често отделни монаси живеели изолирано, изсичайки каменни килии.

По време на царуването Цин, започвайки от 17 век, започва преследване на религията, даоистките манастири са унищожени, а свещените книги са изгорени. Управляващите се позоваха на факта, че даоизмът е псевдонаука с прекомерното си съзерцание и подкопава основите на държавността. Тази ситуация продължи до средата на 20-ти век, само от време на време последвана от периоди на относително признание.

Китайска живопис, 17 век

С настъпването на 60-те години и Културната революция доктрината започва да се реабилитира, манастирите се строят отново и философската мисъл започва да се движи на запад. Съвременният даоизъм е религиозно и философско движение, което съдържа уникални манастири, мистични ритуали, които миришат на езотеризъм, и практики за трениране на ума, тялото и душата.

В съвременните времена даоистките учения са спечелили голяма част от своята слава благодарение на дихателните упражнения чигун, бойните техники ушу, както и посоката на фън шуй, която произхожда оттук. Това е и мястото, където известнитесимволмъжки и женска енергия- Ин и Ян.

Основи

Какво е Дао

Това е многозначно понятие, което може да се сравни с Абсолюта. Дао е:

• нещо, което поражда всичко наоколо, непонятно, постоянно, безименно и безформено;
• общо право;
• основният принцип на живота;
• началото и края на живота;
• световен ред;
• вечен път, постоянно движение.

Дао няма име и форма, а ги придава на всичко съществуващо. Само то е постоянно, а всичко останало е временно. Тук противоположните явления се комбинират и стават едно.

Дао е празнота, но благодарение на нея всичко е създадено. Само чрез сливане с Дао човек може да изпита щастие и безсмъртие.

Лао Дзъ сравнява празнотата със стая: в края на краищата това, което е важно в една стая, не са стените, а пространството между тях, тоест празнотата.

Основни постулати

Основните идеи на даоизма са, че човекът е микрокосмос, съществува безкрайно, както Вселената е макрокосмос. Смъртта във физическия план означава само, че душата ще се обедини с Дао.

В даоизма цвят, форма, личност и аз не съществуват. Има празнота и основната задачачовек – да съзерцава и наблюдава. Всяко действие, насочено срещу реда на живота, губи време, енергия и понякога може да доведе до лоши последици.

Основната цел на даоизма е да научи хората да различават доброто от злото и да вършат само добри дела, да разкрият тайната на Вселената чрез медитация и поглед навътре, да придобият хармонични отношения с външния свят.

За да разберете Дао, трябва да запомните и следвате три основни правила:

1. Подхранване на душата

Божествени и демонични същества живеят в човека. Добрите дела хранят добрите божества, а злите дела хранят демоните. Колкото повече добродетел има човек, толкова по-близо е до щастието.

2. Подхранване на тялото

Трябва да ядете без излишък, като следвате диета и гладувате. Идеална храна - със своята слюнка и роса от билки. Тялото трябва да се подхранва и с физически и дихателни упражнения, а половите отношения да са с постоянен партньор.

Пътят на аскетичното въздържание в храната беше труден, така че даоистките алхимици дълго време се опитваха да намерят еликсира на безсмъртието. Владетелят на Цин Ши Хуан Ди дори изпратил експедиции да го търсят.

Тази концепция означава „недействие“. Но не в смисъл да мързелуваш и да не правиш нищо. По-правилно би било да се каже „ненамеса“ - в естествения ход на събитията, законите на Вселената. Според него не е необходимо целенасочено да се прави нищо, тъй като Вселената урежда всичко сама и инициативата на хората може само да се намеси.

Според концепцията на У Вей най-добрият владетел е този, който не се намесва в живота на своите поданици, не променя нищо и само понякога предотвратява въстания.

За да познаете Дао, трябва да забравите за своето „Аз“ и да се асоциирате с целия свят около вас. Дори когато правите нещо, например, почиствате къщата, трябва да се опитате да спрете потока от мисли - „азът“, погълнат от задачата, изчезва. Тази практика е достъпна по всяко време, дори, например, при нормално ходене.

Осем стълба

Има 8 стълба - методи на даоизма, които са насочени към подобряване и хармонизиране на отношенията със света:

• Философията е желанието да се разбере същността на съществуването, природните и социалните закони.
• Обновяване – медитации и практики за здраве.
• Диета: въздържайте се от месо.
• Забравена храна – „забравяне“ на храна по време на пости и диети.
• Лек – ефективно приложениеенергия и разпределение с помощта на масажни манипулации и акупунктура.
• Дао на сексуалната мъдрост - Сексуалните взаимоотношения тук се разглеждат като терапия и начин за укрепване на чувствата.
• Съвършенството е постоянно самоусъвършенстване.
• Успехът е дефинирани цели и планове за усвояване на знания.

Три съкровища

Лао Дзъ назова три човешки добродетели, които изискват защита и подхранване:

• qi – енергия на живота, любовта, милостта;
• дзиан – енергията на рационалната икономика, която определя и външния вид на хората;
• Шен е дух, надарен с интелигентност.

Даоистите, в търсене на безсмъртен живот, са изобретили изделия от стъкло и порцелан, компас и барут.

Заключение

В заключение нека кажем накратко, че даоизмът е уникален философски и религиозен възглед, възникнал преди 25 века в Китай. През дългата си история той е претърпял значителни промени, понякога придобивайки хиляди последователи, понякога подложен на жестоко преследване.

Основната концепция е Дао, началото на началата, законът, по който живее всичко във Вселената. Истинските даоисти се стремят да подхранват душата и тялото, без да се намесват в естествения ход на живота.

Благодаря ви много за вниманието, скъпи читатели! Надяваме се, че сте станали малко по-близо до невероятната култура на Китай и сте се запознали по-добре с едно от основните му учения. Ако ви е харесала статията, споделете новите си знания с приятелите си!

И се абонирайте за нашия блог, за да получавате най-новите публикации на имейла си!

Ще се видим скоро!

Как и къде възниква даоизмът? Какво е било първоначално - философска доктрина или религия?Даоизмът има приемственост в китайските религиозни вярвания, датиращи от праисторически времена. Централният текст на даоистите е Дао Те Дзин. Книга за пътищата и добродетелите. Написано е от митичния философ Лао Дзъ (китайски - „старо бебе“), живял през 6 век пр. н. е. В този трактат, както и в не по-малко известното наследство на друг китайски мъдрец - Джуан Дзъ. религиозни идеитрансформирана в чиста философия, където Дао замества Небесния Властелин. Като религиозна школа даоизмът възниква едва през 3 век сл. н. е.

Какви са основните принципи на даоизма?Основният принцип на даоистите е wu wei - несъпротивление срещу потока на нещата и фокусиране върху вътрешното самоусъвършенстване. Това е начин за взаимодействие с де – физическото проявление на трансцеденталния път на Дао. Даоистката троица на върховните чисти, създали света, се нарича Сан Гуан. Троицата обозначава както трансценденталната реалност, закона и праведния император, така и трите елемента - небето, водата и земята. На особена почит са Осемте безсмъртни - Ба Сиан. Смята се, че някога са живели. Самият Лао Дзъ е провъзгласен за първия човек, в негова чест се издигат храмове и се правят жертвоприношения.

Защо учението на даоизма се смята за мистично и дори шаманистко?Ширината на неговите учения позволява на даоизма да включва шамански практики, култове към измама и подкупване на духовете на природата, които представляват вярата на народите на Китай, които са спрели в своето развитие. В стремежа си към безсмъртие даоистите изобретили алхимията през 4 век пр.н.е. За сравнение, алхимията идва в Европа много по-късно, едва през 13 век след Христа. От вътрешната алхимия, където живакът играе водеща роля в изпълването на тялото с жизненоважна енергия Чи, както и използването на различни билки, произлиза известната китайска медицина.

Какво общо имат техниките на чигонг, кунг фу и фън шуй, които са широко разпространени днес, с даоизма?Вътрешната и външната алхимия за постигане на безсмъртие заедно съставляват ушу. Чигун, като медитативна практика за дишане и управление на Чи, традиционно обръща голямо внимание на секса, черпейки енергия от „интимното женско начало“. В монашеската среда сексът без еякулация става широко разпространен през 8 век, с появата на монголите династия, даоистите са преследвани с цел самосъхранение, те започват да строят манастири в планините и да развиват бойни практики на кунг-фу, които също са заимствани от будистите , придобиването на суперсили и култивирането на „вътрешното бебе“ - даоисткият аналог на душата. Философските основи на Фън Шуй се намират в древния народен епос "Книга на промените". Това учение е посветено на правилната организация на пространството, премахвайки препятствията пред вятърната циркулация на енергията Чи. Разработен е от даоистите и е използван при изграждането на ритуални центрове и дизайна на лично пространство.

Каква позиция заема даоизмът в Китай днес?Една популярна поговорка гласи: „Китаецът се ражда като даоист, живее като конфуцианец и умира като будист“. храмови комплексисе развиват активно.

Учението „Дао“ възниква преди две хиляди години в древен Китай, където хората се покланят на силите на природата и духовете на своите предци. Китайците вярвали, че всичко в света се основава на хармонията и че когато балансът между природата и хората се наруши, възникват бедствия: войни, наводнения, глад.

Основните идеи на даоизма се основават на разбирането и желанието за световна хармония.
Във философията на даоизма няма много идеи, но те отразяват цялата същност на учението.

Има само няколко фундаментални концепции, които трябва да се разберат и те включват:

• Дао - в смисъла на "път", тоест пътят, който човек трябва да следва, за да не наруши баланса между човека и природата
• Дао - в значението на „битие“, „произход“,
• De – благодат, сила, достойнство, съвършенство
• Wu-Wei - недействие или ненамеса, водещо до осъзнаване на това, което е предопределено от съществуването

Идеята за универсална взаимосвързаност

Идеята за връзката между нещата, явленията и обектите е една от най-важните в даоизма.

Даоистите вярват, че светът е единство, всички явления и обекти присъстват един в друг, те са тясно свързани помежду си и не могат да съществуват отделно. Самите неща не могат да бъдат красиви, грозни, големи, малки, сухи или влажни, те не могат да имат вкус, мирис, цвят, всичко се познава само в сравнение, тоест във всеобща взаимосвързаност.

Единство на света

Втората, основна идея на даоизма е да си представим света като единна субстанция - Дао.

Никой не е създал Дао, то е безгранично, доминира над всичко, невидимо, недостъпно за сетивата, няма форма, но дава на всичко в света „де“, тоест определено начало, форма, име, което ви позволява да оценявате нещата и явления.

Дао е абсолютно и безлично, Дао от своя страна е относително и има индивидуалност. И двете понятия не могат да съществуват едно без друго: Дао се изразява в света чрез Де и всички явления по същество са въплъщение на битието. Когато едно нещо завърши своя път, то се връща към първичността, става отново Дао.

Кръговрат на материята

Идеята за кръговрата на материята в природата е, че всяко живо същество, неодушевен предмет, растение и всяка друга форма на съществуване, въплътена на Земята, след смъртта си ще стане строителен материал за следващите форми на живот и природни явления. Този цикъл е безкраен и е изграден върху идеята за единството на света и материята на Дао.

Почивка и бездействие

Според даоизма законите на природата, ходът на историята и световният ред са непоклатими и човешката воля не може да им влияе, което означава, че човек трябва да живее така, че да не пречи на потока на живота, т.е. останете в мир и бездействие, наречен Wu Wei. Wu Wei не може да се разглежда като пълна липса на активност. По-скоро това е сила, която ще помогне да се придържаме към естествения ход на световния ред. Да противоречи на Дао като битие, като общ пътозначава загуба на енергия, водеща до смърт. Целта на У Вей е да разбере и постигне Дао като вечност, като корени на световния ред.

Свети император

Благоговейното отношение на китайците към личността на императора е отразено и в даоизма. Идеята предполага, че императорът е свещен идеал, чрез който благодатта струи към обикновените хора. Императорът трябва да бъде бездействен в управлението си, тъй като само спокойното управление ще донесе щастие на хората. Дейностите на императора водят до нарушаване на хармонията, което ще се прояви в различни бедствия. Един „незабележим“ владетел, действащ в съответствие с Дао - пътя на Вселената, става наистина велик и колкото по-близо е до Дао, толкова повече де ще премине към него, неговите съратници и хората.

Пътят към щастието е свободата от суетата

За да се доближи човек до щастието, той трябва да се освободи от желанията и страстите. Възможно е да се постигне познание за истината само чрез спазване на законите на учението: стремете се да се слеете с произхода, бъдете покорни на императора. Пътят към де е достъпен само чрез освобождаване от желания и страсти.

Поддавайте се един на друг

Идеята на даоизма в желанието да се поддадем един на друг се роди от У Уей - въздържание от дейност. Дейността винаги е противоречие, намеса, отклонение от истинския път и следователно отклонение от Дао и Те. Да се ​​отдадеш означава да не вървиш срещу реда на Вселената, а да вървиш в крак с него, без да нарушаваш хармонията.

"Тези, които казват, че могат да обяснят Дао, не го разбират, а тези, които го разбират, не обясняват нищо..."

Веднъж в Джоу Китай, заедно с три мощни религии ( конфуцианствоИ будизъм) възниква уникална философска доктрина, в началото на която според легендата стои мъдрецът Лао Дзъ(Old Baby), който е написал даоистки трактат "Дао Те Дзин", в който са изложени основните положения даоизъм. Централно местоположениев религиозната доктрина на даоизма, Доктрината на Дао(което също се нарича неоконфуцианството). Дао- „нероденото, пораждащо всички неща”, универсалният Закон, управляващ вечно и навсякъде, Първият принцип на съществуването. Неразгадаем за сетивата, неизчерпаем и постоянен, без име и форма, Дао дава име и форма на всичко. Мишенапрактикуване на даоизъм - да станеш едно с Дао, да се слееш с Него, да познаеш...

В своите трактати върху Дао Лао Дзъ пише това "в лицето на смъртта всичко е незначително, защото от всичко съществуващо се появява Нищо. Нищото е основният принцип на света, всичко възниква от Нищото. Нищото е пътят на нещата, явленията, процесите, защото всичко произтича от Нищото и всичко се връща в Нищото". Загубвайки личния принцип (его, "Аз"), даоистът се присъединява към Дао - Великото нищо, разбирайки Великото нищо и превръщайки се в него, той е в състояние да стане всичко, не като повече от "Аз", но ставайки Всичко и нищо едновременно...

Всичко в света се случва спонтанно, естествено, според волята на Небето, вярват даоистите, благодарение на механизъм, наречен „небесна пролет“. Опитвайки се да повлияе на хода на събитията, човек нарушава хармонията, следователно е един от даоистките принципи бездействие(кит. У-уей). Wu-wei не е бездействие, това е действие извън ума, без разсъждения, действие в медитативно състояние на тишина на ума, когато действията протичат естествено, без предположения за хода на събитията, без да ги тълкуват, без обяснения... В щата Wu-wei можете да цепите дърва, да рисувате картини, да обработвате градина - да правите всичко, стига умът ви да е тих. Адептът заема наблюдателна позиция към всичко, особено към себе си. Той е спокоен и анализира чрез интуитивно мислене, но не чрез дискурсивно мислене.

Небесният извор, един вид „първи импулс“, инициира човешкия живот, който след това спонтанно протича от раждането до смъртта. Наблюдавайки природата, изучавайки медицина, алхимия, астрономия, геомантияи т.н., като се занимава с даоистко дишане и медитативни практики, адептът може да постигне връзка, сливане с Дао и да придобие в себе си състоянието на Дао, състоянието на безсмъртието. Светът по своята същност не съдържа противоречия, но в него се извършва вечна трансформация. Практикуващият Дао трябва послушно да следва Неговия поток, оставайки в естествеността и естествената простота; приемете всичко, което животът предлага, вътрешно спокойно и естествено, без да противоречите на истинската си природа, без да водите война със себе си. Успокойте се и приемете света такъв, какъвто е тук и сега. Следвайки този път, намирайки се в естествена хармония със света, в хармония с природата, е възможно да се постигне дълголетие и просперитет на духа. Според даоистите природата се самосътворява и организира, като в основния си принцип има висш духовен принцип. Всички проявления на природата са прояви на този духовен принцип. Именно в разбирането на постоянната природна дейност се крие изворът на най-дълбоката Истина за света, смятат даоистите.

Лао Дзъ е написал, че има три съкровища, които са най-висшите наставници на човека, са любовта, умереността и смирението.

Даоистката доктрина се основава на постулата на осемте стълба, които са клонове на даоистките практики и философия. Основният акцент в тях е върху здравето и дълголетието, върху лечебните и оздравителни системи от упражнения и хармоничните взаимоотношения с външния свят.

1. Дао(път) философия.Човек трябва да се стреми да разбере смисъла и целта на живота, неговата цел, законите на природата и обществото.
2. Дао на обновлението.Чрез упражнения и медитация, практикуващият трябва да постигне здраве и дълголетие.
3. Дао на правилното хранене.Даоистката диета се основава на вегетарианската кухня.
4. Дао на забравената храна.Също така е необходимо да се помни за терапевтичното хранене, включително гладуване, диети и билколечение, за да се осигури определен хранителен режим.
5. Дао на лечението.Изисква регулиране и правилна употребажизнена енергия, дадена ни в това въплъщение. Използва се техника за репозициониране на пролабиращи органи чрез масаж, акупунктура и други форми на мануална терапия.
6. Дао на сексуалната мъдрост.Сексът и зачеването на дете трябва да са съзнателни и контролирани действия.
7. Дао на съвършенството.Необходимо е да постигнете високи постижения в дадена област за себе си и за другите, включително с помощта на системи за предсказания (астрология, гадаене на пръстови отпечатъци, нумерология, хороскопи и бъдещи прогнози).
8. Дао на успеха.Необходимо е да се разработи стратегия, която ще позволи на адепта да хармонизира законите на природата и обществото. Тази стратегия предполага неуморно овладяване на науката, психологията и философията, включително и на практика.

Даоистите вярват, че човек е вечна субстанция, а тялото му е странно микрокосмос, сбор от духове и божествени сили, резултат от взаимодействието на Ин и Ян, мъжки и женски принципи. Всеки, който се стреми да постигне безсмъртие (или младост и дълголетие), трябва преди всичко да се опита да създаде за всички тези монадни духове (има около 36 000 от тях според древните даоисти), така че да не се стремят да напуснат тялото. Това се постига чрез ограничения в храната, специални физически и дихателни упражнения. Освен това, за да постигне безсмъртие, практикуващият трябва да извърши най-малко 1200 добри дела, а едно лошо дело анулира всичко.

Даоизмът разглежда човешкото тяло като сбор от енергийни потоци Qi, което е аналог на Универсалната жизнена сила, присъща на всичко в този свят и изпълваща с живот всички органи на човешкото тяло. Потокът на енергията Qi в тялото корелира с потока на енергията Qi в околната среда и може да се променя. Даоизмът определя тясна връзка между тялото, ума и околната среда. Много принципи произлизат от този даоистки постулат. китайска медицинаи различни психофизически практики. Дихателни упражненияви позволява да контролирате енергията в тялото. Докато се концентрира, докато изпълнява практиката, човек трябва да свърже своята енергия Чи с естествената Ци. Това ви позволява да подобрите вътрешната си енергия Qi, което от своя страна допринася за дълголетието и увеличените възможности на човек.

Даоизмът е изминал дълъг път и е традиционна китайска религия в съвременните времена. IN последните годиниОтварят се голям брой даоистки храмове и манастири. В наши дни възраждането на интереса към даоизма до голяма степен се дължи на специалната му популярност чи гун техники, което директно се връща към даоистката вътрешна алхимия. Даоизмът в модерна форма- това е вид религия, с великолепни обреди и ритуали, красиви храмовеи най-дълбоко езотерично съдържание, базирано на древни сакрални техники за усъвършенстване на тялото, ума и духа. И въпреки че днес се смята, че даоизмът преживява нов упадък, обаче, целта на неговото съществуване продължава да се оправдава - води все повече и повече търсачи до разбирането, че вътрешният живот на човека е най-важният в това земя.