Като характер тя намира отражение в изобразителното изкуство, литературата, киното и музиката. И образите на приказката „Снежната девойка“ в живописта станаха олицетворение на външния образ на момичето.

Снежна девойка: произходът на героинята

Само руската новогодишна митология включва положителен женски герой. Въпреки уникалността му, произходът му е обвит в мистерия. Има три най-популярни теории, които не само нямат връзка, но и си противоречат.

Образите на приказката „Снежната девойка“ в изобразителното изкуство ясно описват и трите теории.

На младия спътник на Дядо Коледа се приписват различни семейни връзки. Тя и дъщерята на Големия смърч, която се появи от нищото: изпълзяла изпод разперения смърчов клон. Тя е дъщеря на Фрост и Пролетта. Освен това появата му се свързва с бездетни стари хора, които в здрача си започват да мислят за деца. Иван и Мария направиха момиченце от сняг и се роди Снежната девойка.

Момиче от сняг

В И. Дал пише, че в Русия снежните момичета, снежните човеци и снежинките се наричали птахи (птици), които прекарали зимата в горите. Освен това той отбеляза, че те са „тъпаци, направени от сняг“. Според V.I. Дал, тези идиоти имаха образ на мъж.

Трябва да се отбележи, че думите на Дал като цяло характеризират всички образи на приказката „Снежната девойка“ във визуалните изкуства.

Образът на момиче, излято от сняг от старци, се появява след кръщението на Рус.

„Снежната девойка“ е приказката на Островски, това е най-популярното отражение на героя, който разглеждаме. Творбата обаче не е изолирана и уникална.

Руската народна приказка "Снежната девойка" ни показва героиня, която се е родила от пряк контакт с печка: баба и дядо...

В И. Дал в своята приказка „Момичето Снежанка“ представя раждането на героинята по следния начин:

Митологизиран образ на замръзнали зимни води

Жарникова С. В., етнолог, смята, че образът на Снежната девойка е намерил първото си отражение в бог Варун. Светлана Василиевна обяснява това просто: Снегурочка е верният спътник на Дядо Фрост и той датира от времето на Варун. Следователно Жарникова предполага, че Снежната девойка е въплъщение на замръзналите (зимни) води. Традиционното й облекло също отговаря на произхода й: бели дрехи, съчетани със сребърни орнаменти.

Снежната девойка е прототипът на Кострома

Някои изследователи свързват нашата героиня със славянския погребален обред на Кострома.

Какво общо имат образите на Кострома и Снежната девойка? Сезонност и външен образ (в една от интерпретациите).

Кострома е изобразена като млада жена в снежнобяла роба, държаща дъбов клон в ръцете си. Най-често се показва заобиколен от много хора (хръг).

Именно това лице на Кострома я прави подобна на Снежната девойка. Въпреки това, сламената фигура на жена (вторият образ на Кострома) също има много общо със снежната девойка. Вярва се, че игрите завършват с изгарянето на чучелото: това означава, че зимата е свършила - пролетта идва. Снежната девойка завършва годишния си цикъл по подобен начин: тя се топи, след като прескочи огъня.

Какво друго е общото между Снегурочка и Кострома? Кострома е не само женски фолклорен образ, но и град в Централния федерален окръг на Русия, който е родното място на внучката на Дядо Фрост.

Пиеса-приказка от А. Н. Островски "Снежна девойка"

Имението Щеликово, разположено в района на Кострома, е малката родина на драматурга, написал творбата „Снежната девойка“.

Приказката на Александър Николаевич Островски „Снежната девойка“ разкрива образа на момиче от малко по-различна страна от произведенията на руския фолклор.

Островски тества своята героиня:

• околните (жителите на Слобода) не я разбират;
• Бобил и Бобилиха, за разлика от дядото и бабата от народната приказка, не обичат дъщеря си, а я използват, преследвайки само една цел: печалба.

Островски подлага момичето на тестове: тя преминава през душевни болки.

Образи на приказката „Снежната девойка“ в изобразителното изкуство

„Пролетна приказка” от А. Н. Островски оживя и придоби своята мелодия благодарение на композитора, чието име е Н. Римски-Корсаков.

След първото четене на пиесата композиторът не е вдъхновен от нейната драма, но още през зимата на 1879 г. започва да мисли за създаването на операта „Снежната девойка“.

Тук образите на приказката "Снежната девойка" започват своето пътуване в изобразителното изкуство.

Първият художник, уловил образа на приказна руска красота, може да се нарече В.М. Васнецова. Именно той проектира декорите за операта на N.A. "Снежната девойка" на Римски-Корсаков, поставена в Болшой театър.

Вдъхновен от операта, Виктор Михайлович не само създава декорите за постановката, но и става автор на отделна творба: картината „Снежната девойка“ (1899 г.).

Васнецов не е единственият художник, съживил образите на приказката „Снежната девойка“. Ескизи на костюми и декори са на Н.К. Рьорих. Четири пъти оформя пиесата „Снежната девойка“.

Първите версии на дизайна (1908 и 1912 г.) от Н.К. Рьорих пренася зрителя в света на древна предхристиянска Русия, когато езичеството царува в обществото и хората безразсъдно вярват в приказките. А продукцията от 1921 г. се отличава с по-модерна (за онези години) визия на сюжета.

С четка в създаването на образа на Снежната девойка участва и М.А. Врубел.

В.М. Васнецов, Н.К. Рьорих, М.А. Врубел - художниците, благодарение на които Снежната девойка „намери“ своя снежен образ: лъчиста бяла лента за глава на косата й, лека снежна роба, препасана с хермелин, късо кожено палто.

Образът на снежното момиче е заловен на техните платна от художници: Александър Шабалин, Иля Глазунов, Константин Коровин.

В.М. Васнецов - изображения на приказката „Снежната девойка“

Виктор Михайлович създаде образа на Снежната девойка, състоящ се от сарафан и обръч на главата. Трябва да се отбележи, че самият художник участва в рисуването на облеклото на момичето. Неговите четки също принадлежат на много части от пейзажа. По-късно изкуствоведите ще кажат, че В.М. Васнецов става пълен съавтор на пиесата.

В новогодишната нощ добър магьосник идва при деца от цял ​​свят - Дядо Коледа, Йоулупуки, Бобо Натале, Синтерклас, Пиер Ноел и други. Всяка националност има своите герои. Е, руските деца очакват подаръци от Дядо Коледа през Новата година.

Много от новогодишните герои имат помощници, точно като нашия Дядо Коледа. И ако всички руски деца очакват дядо през Новата година с голямо нетърпение, тогава Снегурочка е лишена от внимание. Често Дядо Коледа „забравя” помощника си у дома и идва на гости сам.

Този герой обаче е много интересен по свой начин, така че ще говорим за Снежната девойка.

Фолклорният образ на снежната девойка

Произходът на Снежната девойка не е напълно ясен. Предполага се, че неговият прототип са ледени идоли, които са построени от древните езически славяни, които са живели в северните райони на Русия. Легендите от онези времена често говорят за оживяващи ледени момичета. Очевидно в течение на много векове този образ се трансформира и през 18-19 век се оформя в Снегурка (Снежанка) - внучката на самотен старец и старица, които за утеха си ослепиха момиче от снегът, който след това оживя. По-късно Снегурочка започва да се свързва с коледните и новогодишни празници и се провъзгласява за внучка на Дядо Фрост.

Според друга теория приказката за Снежната девойка произхожда от древния погребален ритуал на Кострома и всъщност Снежната девойка олицетворява Кострома.

Показателно е, че в руските народни приказки Снежната девойка е представена като жив човек. А А.Н. я направи славянска богиня. Островски.

Нова година традиция

Снежната девойка се появи на руските коледни елхи заедно с Дядо Фрост, но само под формата на украса за коледно дърво. И заедно с това е предаден на забрава след 1929 г., когато коледните и новогодишни празници са отменени.

През 1935 г. новогодишните тържества са възобновени. Спомнихме си и за Снежната девойка. Тук тя се появи пред публиката като пълноправен празничен герой - помощник на Дядо Коледа. Но отначало тя се смяташе за негова дъщеря. Само няколко години по-късно Снежната девойка започна да се смята за негова внучка. В същото време протичаше процесът на „израстване“ на Снежната девойка. Първоначално нейната роля се играеше от момичета, но поради практически причини момичетата и младите жени постепенно започнаха да играят образа на Снежната девойка.

Войната засегна и Снежната девойка - отново я забравиха. Едва в началото на 50-те години внучката на Дядо Фрост стана негов постоянен спътник и героиня на новогодишните представления. Важна роля в това изиграха детските писатели Лев Касил и Сергей Михалков, които написаха сценарии за коледни елхи в Кремъл.

Образът на снежната девойка в литературата и изкуството

Но за първи път в руската литература Снежната девойка се появява в приказката на В. Дал „Момичето Снежна девойка“. Всъщност писателят преразказа народна легенда.

През 1873 г. се появява пиесата „Снежната девойка“, в която Островски адаптира историята на леденото момиче по свой начин. Неговата снежна девойка е момиче с необикновена красота. Девет години по-късно, през 1882 г., Н.А. Римски-Корсаков поставя опера по пиесата, която има огромен успех.

Оттогава образът на Снежната девойка се превърна в един от най-обичаните и търсени по време на новогодишните празници.

Снежната девойка привлече вниманието и на руски артисти. Под влияние на произведенията на Васнецов, Врубел и Рьорих е вложена идея за външния й вид - за красотата и тоалетите.

Филми със Снежната девойка:

• « Снежанка" (1952) - анимационен филм по пиесата на А.Н. Островски по музика на Н.А. Римски-Корсаков, обработка на Л.А. Шварц
• « Приказката за снежната девойка" (1957) - анимационен филм
• « Снежанка" (1968)
• « Снежанка (1969) - анимационен филм
• « Пролетна приказка" (1971)
• « Новогодишните приключения на Маша и Витя" (1975)
• « Партизанска снежна девойка" (1981) - анимационен филм
• « Обадихте ли се на Снежната девойка? (1985)
• « Снежанка" (2006) - анимационен филм
• « Иронията на съдбата. Продължение" (2007)
• „Майка ми е Снежната девойка“ (2007)
• „Спешно се нуждаем от Дядо Коледа“ (2007)
• „Снежна девойка. Великденска приказка" (2010)

Къде живее Снежната девойка?

1. Произходът на образа на Снежната девойка. Езически корени.

Снежната девойка е нашето чисто руско наследство, продукт на великия и щедър истински руски дух. Образът на Снежната девойка е уникален за руската култура. В новогодишната и коледната митология на други народи по света няма женски герои. Снежанка, така наричат ​​руската Снежанка в чужбина. В японския фолклор има снежна жена - Юки-Она, но това е различен тип - демоничен герой, който олицетворява снежна буря.

Животът на Снежната девойка е обвит в тайни и легенди. Дори не е много ясно откъде идва този млад спътник на Дядо Коледа. В руските народни приказки Снежната девойка по никакъв начин не е свързана с него. Според някои източници Big Spruce я е родила. Момичето внезапно се появи изпод пухкава елхова клонка; според други тя е дъщеря на Червена пролет и Мраз или може би е изваяна от снега от бездетни старци Иван и Мария. Те го изваяха за собствена радост, но не успяха да го спасят...

Снежната девойка се влюби в много хора и скоро стана постоянен спътник на Дядо Фрост. Само семейните им връзки претърпяха някои промени с времето - от дъщеря тя се превърна във внучка, но не загуби чара си.

Описанието на образа на Снежната девойка, съставено въз основа на нейните митологични, исторически и литературни корени, дава представа за значението на темата за широк кръг хора от различни възрасти.

Има 3 версии за произхода на Снежната девойка.

1. Образът на дъщерята на Фрост.Образът на Снежанката е известен от народна приказка за момиче, направено от сняг и съживено. Това снежно момиче отива с приятелите си в гората през лятото, за да бере горски плодове и или се изгубва в гората (в този случай животните я спасяват, като я водят у дома със себе си), или се топи, докато прескача огън (очевидно Купала огън). Последният вариант е по-показателен и най-вероятно е оригиналният. Той отразява мита за природните духове, които умират при смяна на сезона (създание, родено от сняг през зимата, се топи в началото на лятото, превръщайки се в облак). Тук се разкрива връзка с календарния (Купала) ритуал на прескачане на огън, който е инициация (в този момент момичето се превръща в момиче). Снежната девойка, като сезонен (зимен) персонаж, умира с настъпването на лятото...

Би било напразно да се търсят негови аналози в западната новогодишна и коледна митология. Нито Маланка (участваща в Галиция, Подолие и Бесарабия на 31 декември в обредното действие), нито Св. Катрин и Св. Лучия, която е дарителка сред някои европейски народи на именните им дни, нито италианката Бефана, която хвърля подаръци в обувките на децата в нощта на Богоявление, по нищо не приличат на руската Снежанка и нито една от тях няма мъжки пол. „партньор“. На Запад няма женски образи, свързани с Нова година и коледната елха...

2. Изображение на Кострома. Приказката за Снежната девойка произхожда от древния славянски погребален обред в Кострома. Кострома е погребан по различни начини. Сламено чучело, изобразяващо момичето Кострома, или се удавя в реката, или се изгаря, като Масленица на клада. Самата дума Kostroma има същия корен като думата огън. Изгарянето на Кострома също е сбогуване със зимата. Ритуалът има за цел да осигури плодородието на земята. По същия начин Снежната девойка живя до пролетта и умря на клада.

Нека си спомним произхода на Снежната девойка. Според много версии на приказката тя всъщност е оживяла снежна жена. Това означава, че Снежната девойка е била един от символите на зимата/смъртта, сила, враждебна на хората и почти отвъдна, свързана с отвъдното. В крайна сметка Кострома също има две значения. Това е, от една страна, земеделска богиня, чиято смърт е необходима за бъдещата реколта. От друга страна, Кострома също е заложен мъртвец, тоест мъртвец, починал от неестествена смърт и опасен за живите. Според славяните човек, който не умре от естествена смърт, неочаквано или се самоубие, се превръща в особен вид зъл дух - заложник. Мъртъв човек, който е бил взет като заложник, живее определеното му време на земята след смъртта и в същото време се опитва по всякакъв начин да навреди на хората, особено на семейството и приятелите си. Пешки стават не само самоубийците, но и некръстените бебета, прокълнатите от родителите си деца и умрелите от пиянство.

Ритуалът на погребението на Кострома и подобна детска игра са записани от фолклористите в земите на Волга до първата половина на 20 век. В някои версии на ритуала Кострома е изобразен като внезапно умиращ. По правило тя умирала, след като се напила с вино на весело угощение, тоест била починала като заложница. В една от ритуалните песни се пее така: „Когато бащата на Костромин започна да събира гости, Кострома отиде да танцува, Костромушка изпи вино и изведнъж падна Кострома. Костромушка умря. Сливането в образа на Кострома както на аграрната богиня, така и на починалия заложник изобщо не е изненадващо. В крайна сметка ипотекираният починал е една от разновидностите на починал предшественик. А почитането на мъртвите предци и мнението, че те са въплъщение на огромна сила, добро или зло, са характерни за всички архаични митове. Разбира се, след приемането на християнството, което замени езичеството в Русия, мъртвите започнаха да се разглеждат изключително като зли, дяволски сили. Много малко се знае за пантеона на славянските богове. И затова е трудно да се каже какво място заема Кострома в него. Съдейки по игрите с елементи на древни ритуални действия, оцелели доскоро, Кострома може да бъде олицетворение на злите сили, враждебни на човека. Оттук и ролята й на мъртвец като заложник. Но може и да е различно. Тъй като Кострома беше изгорена или удавена в името на бъдещото плодородие и реколта, тя можеше да принадлежи към броя на умиращите и преродени добри божества. Култове към такива богове съществуват по целия свят. Да си припомним например египетския Озирис. Както и да е, Кострома очевидно беше мощно създание. Но силата му постепенно беше забравена. С течение на времето самата тя се превърна от страховита богиня в нежна снежна девойка. И церемониалното й изгаряне се превърна в случайно прескачане на огъня. Сега ритуалното значение на цялата тази история е забравено. От древен аграрен мит израсна тъжна, романтична приказка.

Има и друга интерпретация на Кострома, която също я свързва с мъртвите заложници, но дава различна история на образа.

Кострома е дъщеря на Купаница и Симаргл, сестрата на Купала. Един ден, когато Кострома и Купала бяха още малки, те изтичаха до чист стълб, за да слушат птицата на смъртта на Сирин, и там се случи нещастие. Птицата Сирин отнесе Купала в Тъмното кралство. Минаха много години и тогава Кострома (сестра) тръгна по брега на реката и изплете венец. Вятърът откъсна венеца от главата му и го отнесе във водата, където Купала го взе. Купала и Кострома се влюбиха един в друг и се ожениха, без да знаят за връзката си, а когато разбраха, решиха да се удавят. Кострома стана русалка или Мавка.

Образът на Кострома е свързан с празнуването на „Зелената Коледа“ - изпращане на пролетта и посрещане на лятото, ритуали, които понякога приемат формата на погребения.

Кострома може да бъде изобразена като млада жена, увита в бели чаршафи, държаща дъбов клон в ръцете си, вървяща, придружена от хоровод. По време на ритуалното погребение в Кострома тя е въплътена от сламено чучело. Чучелото е погребано (изгорено, разкъсано на парчета) с ритуален траур и смях, но Кострома възкръсва. Ритуалът имаше за цел да осигури плодородие.

3. Символ на замръзнали води. Версия на Жарникова С.: Тъй като образът на Дядо Фрост произхожда от древния митологичен Варуна - богът на нощното небе и водите, тогава източникът на образа на Снежанката, който постоянно придружава Дядо Фрост, трябва да се търси до Варуна. Очевидно това е митологизиран образ на зимното състояние на водите на свещената арийска река Двина (Ардви на древните иранци). По този начин Снежната девойка е въплъщение на замръзналите води като цяло и по-специално на водите на Северна Двина. Тя е облечена само в бели дрехи. В традиционната символика не се допуска друг цвят. Украшението е изработено само със сребърни нишки. Украшението е корона с осем лъча, бродирана със сребро и перли.

2. Образът на Снежанката в руското изобразително изкуство

Образът на Снежната девойка привлече много художници и всеки намери своите уникални черти в това изображение. Много от съвременниците на Островски не приеха пиесата, упреквайки го, че „се отдалечава от социалните проблеми“. Но имаше и противоположни мнения. И.С. много хареса приказката. Тургенев и А.И. Гончаров. Руският предприемач и филантроп Сава Мамонтов, който поставя спектакъл по пиесата на родната си сцена в Абрамцево, а след това през 1885 г. поставя операта в своята „Частна руска опера“, също е съпричастен към нея. Скици на костюми и декори за пиесата, а след това и за операта, са направени от В. М. Васнецов в сътрудничество с И. И. Левинтан и К.А. Коровин.

В мемоарите си Коровин пише как след среща с Островски В. М. Васнецов каза: „Истината, той каза истината - никой няма да разбере. Тежко, тъжно, това е, хората живеят различно. Това изкуство не е необходимо. И това стихотворение „Снежната девойка“ е най-доброто, което съществува. Руска молитва и мъдрост, мъдростта на пророка...”

В процеса на създаване на пейзажа на приказните кралски камери Васнецов използва архитектурни детайли на древната руска архитектура, мотиви от руската народна бродерия, резба и дърворезба. Декорите, създадени по време на общата подготовка на спектакъла, определят много от мизансцените и дават художествени решения за цели картини. Освен скици на костюми, бяха очертани бъдещи образи на представлението. Основата за всички костюми беше бяло домашно тъкано платно, в комбинация с което различни цветови схеми на орнаменти създаваха изразителни характеристики на героите и ярък декоративен ефект. За първи път Васнецов изобразява Снежната девойка в сарафан и с обръч на главата. Художникът се задълбочава с удоволствие в детайлите на най-малкия модел на сарафан на момиче и самостоятелно, без технически помощници, рисува огромни пана с пейзажи, изобразяващи картини на защитена гора или кралски дворец. Много години по-късно възхитените изкуствоведи ще кажат, че именно Васнецов в дизайна на „Снежната девойка“ се оказва първият руски артист, който на театралната сцена става равноправен съавтор на пиесата, всъщност първият истински театрален артист.

Васнецов, следвайки автора, създаде невероятна галерия от древния руски народ в целия му прекрасен и красив вид. Половин век по-късно художникът Грабар ще каже: „Рисунките към „Снежанката“, намиращи се в Третяковската галерия, по смисъла на проникновеността и усета на руския дух все още не са надминати, въпреки факта, че цял половин век ги дели от нашите дни.” Почти двадесет години по-късно Васнецов рисува портрет на Снежната девойка, заснемайки я в края на гората. Козината на снежната девойка на снимката е цяла, леко разширена, връщаща се към силуета на "принцеса", модерен в края на 19 век. Брокатът върху коженото палто е бродиран по невероятен начин. Изглежда, че снежинките биха били подходящи тук, а Васнецов нарисува ягоди. Александър Беноа каза, че именно в тази картина художникът успява да открие „закона на древната руска красота“. Друг съвременник е още по-категоричен: „Няма друг художник за Снежната девойка освен Васнецов.“ Това твърдение може да се оспори.

В началото на 19-ти и 20-ти век постановката на „Снежната девойка“ - едновременно опера и драматичен спектакъл - беше значимо събитие. Като че ли се състезаваха помежду си, много сериозни творци търсеха своя образ на образ, който вече беше обичан от всички. Композитор Н.А. Римски-Корсаков написа много опери, базирани на приказки, но той смята „Снежната девойка“ за най-успешната. И Врубел призна Надежда Ивановна Забела за най-добрия изпълнител на тази оперна роля. Римски-Корсаков пише на съпруга си, художника Михаил Врубел: „Никога не съм чувал Снежната девойка да се пее така, както Надежда Ивановна“. Врубелите бяха безкрайно отдадени един на друг и от деня на сватбата си Надежда Забела никога не се обръщаше към друг театрален артист, за да създаде своите сценични образи. И Врубел я рисува неуморно, превръщайки я или в скромен модел за реалистичен портрет, или в принцесата Лебед. Неговите скици на костюми за операта на Римски-Корсаков са и портрети на съпругата му. Очарованието на операта и самата приказка беше толкова голямо, че Врубел не се спря в дизайна на представлението. Той създава цяла серия от скулптури, използвайки техниката на майолика. Там са Мизгир и Лел. А цар Берендей, според много експерти, е просто стилизиран портрет на Римски-Корсаков, с когото Врубел е бил приятел и когото е уважавал изключително много.

Художникът Николай Рьорих се влюбва в "Снежната девойка" в младостта си. В мирогледа си Рьорих и Римски-Корсаков имат много общо: и двамата намират истинските ценности в природата, руската древност, историята и фолклора. „Снежната девойка, както всички произведения, ми е близка от Римски-Корсаков“, признава Рьорих четири пъти (през 1908, 1912, 1919 и 1921 г.) Николай Рьорих се обръща към оформлението на „Снежната девойка“ за операта и. Спектакли на драматична сцена в Санкт Петербург, Лондон и Чикаго се променят, но всеки път тя е красива, но не е реализирана -Операта на Корсаков за Парижкия театър Opera Comique. Художникът създава десетки скици и рисунки за тази постановка през 1908 г. и 1912 г Приказният свят на езическата Русия от 1921 г. беше напълно нов, в известен смисъл неочакван подход към драматичния материал и различна характеристика на героите.

Новата интерпретация на „Снежната девойка“ смесва „всички елементи на влияние върху Русия“: Византия (цар Берендей и неговият придворен живот), Изток (търговски гост Мизгир и Пролетта, пристигаща от топлите страни), Север (Мраз, Снежната девойка, гоблин). Художникът намери много общо с легендарния пастир Лел и индусския Кришна. „Отвъд прекомерната историчност, без пресилено, „Снежната девойка“ разкрива толкова много от истинския смисъл на Русия, че всички нейни елементи стават част от универсална легенда и разбираема за всяко сърце“, обяснява своята интерпретация Рьорих. Ето защо външният вид на героите в операта е толкова разнообразен. Скечът „Берендей и Снежанката“ е стилизиран от автора като древна руска икона. В произведенията „Лел и снежната девойка” и „Купава” е създаден много специфичен азиатски етнически тип.

Дизайнът на операта имаше такъв успех сред американската публика, че линиите и орнаментите на костюмите по рисунките на Рьорих бяха въведени в битовата мода на настоящия сезон. Рьорих си спомня как в „Чикаго, по време на постановката на „Снежната девойка“, работилниците на маршал Фийлд направиха интересен експеримент, като конструираха съвременни костюми върху орнаментите на праисторическите славянски одежди“. „Беше поучително да се види,“ отбелязва художникът, „колко съвременни форми естествено се сливат с най-древните орнаменти.“

В момента театралната декорация на художника K.A. Повечето от Коровин вече са изгубени. Повечето от оцелелите произведения на Коровин се намират в Санкт Петербург в академичния Мали театър за опера и балет. Четири опери, изпълнявани в момента в театъра, са свързани с името на Коровин. Това са „Снежанката” и „Майска нощ” на Н.А. Римски-Корсаков, „Бохеми” и „Чио-Чио-Сан” от Дж. Пучини.

През 1910 г. ръководството на императорските театри имаше въпрос за възраждането на „Снежната девойка“, която не беше в репертоара от няколко години. Първоначално дизайнът на операта е поверен на D.S. Стелецки - художник, страстно влюбен в Древна Рус. Неговите скици обаче, в съответствие с традициите на иконописта, изобщо не бяха подходящи за „Снежната девойка“ на Островски - Римски-Корсаков. След дълги спорове със Стелецки, който защити плана си, поръчката беше прехвърлена на Константин Коровин. В същото време беше решено да се възобнови операта не в Санкт Петербург, а в московския Болшой театър. За съжаление през пролетта на 1914 г. почти цялата декорация изгоря по време на пожар. През април 1915 г. Коровин, заедно със своите помощници Г.И. Голов и Н.А. Клодтом започна да възобновява дизайна на „Снежната девойка“. Но само костюмите бяха оставени непроменени; художниците, очевидно, старателно преработиха скиците на декорите. От тези оригинали са направени декори и костюми за Мариинския театър през 1916 г. и след това са прехвърлени в операта Мали.

Годините, изминали от създаването на операта, разбира се, са оставили своя отпечатък върху нейния дизайн. Остарява обаче основно самото декоративно платно и особено крехките мрежи в комбинация с него. Живописта и цветовете, както в стативите на Коровин, все още удивляват с невероятната си свежест. Въпреки дългото използване на декорациите, по тях няма кракелюри и сипеи. Реставраторите на театъра многократно смениха декоративните мрежи, накъсаните места по панелите бяха залепени от задната страна, но цялата живопис остана непокътната. Разбира се, перфектното познаване на технологията на рисуване на Коровин също изигра огромна роля за запазването на театралната живопис на Коровин.

Други артисти също са оформили спектакъла. Например талантливият писател на ежедневието, майстор на психологическия портрет, автор на илюстрации на книги и театрален декоратор Б.М. Кустодиев. През 1911 г. Кустодиев за първи път започва работа в театъра. Художникът беше запленен от работата по създаването на декорите. Талантът на Кустодиев като декоратор се проявява с особена яркост в дизайна на пиесите на А.Н. Островски: „Нашият народ - ще бъдем преброени“, „Вълци и овце“, „Гръмотевична буря“ и др. Той демонстрира дълбоко вникване в същността на авторовия замисъл. Кустодиев рисува пейзажа лесно и бързо.

Можем да кажем, че цялото творчество на Кустодиев е поетични картини на теми от народния живот, в които художникът успя да предаде неизчерпаемата сила и красота на руската душа. „Не знам“, пише Кустодиев, „дали успях да направя и изразя в нещата си това, което исках, любов към живота, радост и жизнерадост, любов към моя руски – това винаги беше единственият „сюжет“ на моите картини ...” Тези думи на художника могат напълно да се отдадат на работата му по декорите и костюмите за пиесата по пиесата на Островски „Снежната девойка”. Образът на Снежната девойка е заловен в работата си от много други художници: В. Перов, В. Нестеров, И. Глазунов, А. Шабалин.

3. Руска народна приказка „Снежната девойка” в произведения на илюстратори

Още през годините на обучение във Висшето художествено училище към Императорската академия на изкуствата, отличителният стил на руския художник, илюстратор на книги и театрален художник И.Я. Билибина. Той разработи цяла система от графични техники, които му позволяват да комбинира илюстрации и дизайн на книги в един стил. Цялата работа на художника е посветена на темата за руската приказка. За това той трябваше сериозно да се подготви.

Билибин пътува много из Русия, особено на север, изучавайки с интерес руското народно и декоративно изкуство. По указание на етнографския отдел на Руския музей в самото начало на ХХ век художникът посещава Вологодска, Архангелска, Олонецка и Тверска губернии. И през 1904 г. Кижи, който той нарича „прагът на далечното царство“. По време на пътувания до отдалечени провинции предметите на обучение на Билибин са: руска архитектура, народни орнаменти, селска бродерия, дантела, шарки, древни дървени резби, популярни щампи. Събирал е произведения на народното творчество и е снимал паметници на дървената архитектура. Събраните материали станаха основа за няколко статии, а представените снимки бяха включени в книгата на И. Грабар „История на руското изкуство“.

Патриархалният селски бит, съдовете, които изглежда са запазени от времето на древна Русия, дадоха на Билибин богат материал за размисъл и за по-нататъшно използване в художествената практика. Новият художествен стил - стилът на руската античност - не само обогати изкуството с ярки образи, но и допринесе за развитието на театралната декорация и книжната графика.

Илюстрациите на Билибин се използват за украса на такива руски приказки като „Сестра Альонушка и брат Иванушка“, „Царевната жаба“, „Василиса Красива“, „Мария Моревна“, „Перото на Финиста - Ясен сокол“, „Бяла патица“. както и приказките на А. С. Пушкин - „Приказката за цар Салтан“, „Приказката за златния петел“, „Приказката за рибаря и рибката“ и много други. През 1904 г. по поръчка на Пражкия национален театър Билибин, който създава скици за операта „Снежна девойка“ от Н. Римски-Корсаков, е може би първият руски художник, който създава декорации за чужда сцена. Приказните теми на оперите на Римски-Корсаков са много близки до художника , В театралните скици за операта „Снежната девойка” яркият талант на Билибин и неговият оригинален стил бяха напълно демонстрирани.

Художникът Борис Василиевич Зворикин е един от най-ярките представители на руската традиция на книжната илюстрация. Но доскоро името му беше известно само на специалисти по книги и колекционери, предимно западни. Книги, публикувани по време на живота на художника, отдавна са били разглобявани в чужбина на отделни илюстрации на страници и продавани като отпечатъци. Така се случи, че Зворикин трябваше да живее творческия си живот в сянката на по-известния си съвременник Иван Билибин, несправедливо получавайки етикета на имитатор на Билибин. Нямаше имитация. Просто и двамата майстори, вдъхновени от общи идеали, вървяха паралелно. „Руската тема“ очарова Зворикин в младостта му. Ядрото, върху което тогава се гради творческата съдба на художника, е: любов към руската древност, руската история, легенди и фолклор, декоративно-приложни изкуства, иконопис и дървена архитектура, древна калиграфия, орнаментика и книжни миниатюри.

След революцията от 1917 г. Зворикин емигрира във Франция. В емиграция съдбата благосклонна към художника. Той не трябваше да се отклонява от любимите си теми и естетически идеали. Благодарение на триумфа на сезоните на Дягилев, „руската тема“ беше добре известна и популярна сред парижката публика. В парижките издателства една след друга излизат книги по дизайн на Зворикин: „Москва и селото в гравюри и литографии“ на Г. К. Лукомски, „Изповед“ на М. А. Бакунин, „Златният петел“ и други приказки на А. С. Пушкин, Пушкин "Борис Годунов"... Книгата "Жар-птица. Руски приказки" е създадена от началото до края независимо от него текста на руска народна приказка и приказка в стихове на Островски, написа го калиграфски, нарисува илюстрации и го подвърза в кожа с шарено щамповане. Той подари тази уникална във всички отношения книга на директора на издателство Piazza Луи Фрикотел , новият му работодател В Париж - царството на сивото небе и мансардните покриви - се ражда руската "Жар птица", олицетворяваща всичко, което художникът толкова обичаше в предишния си живот и за което копнееше далеч от родината си художникът не е имал шанса да види "Жар птица" публикувана. Книгата е публикувана тридесет и шест години след смъртта му. И то не в Париж, а в Ню Йорк. Публикацията е осъществена от вдовицата на американския президент Жаклин Онасис-Кенеди, почитателка на творчеството на Борис Зворикин. Това се случва през 1978 г. – в разгара на Студената война между САЩ и СССР.

4. Модерен образ на Снежната девойка

Образът на Снежната девойка получава съвременния си вид през 1935 г. в Съветския съюз, след официалното разрешение за празнуване на Нова година. В книгите за организиране на новогодишни елхи от този период Снежната девойка се появява наравно с Дядо Фрост като негова внучка, помощник и посредник в комуникацията между него и децата.

В началото на 1937 г. Дядо Фрост и Снежанката за първи път се появяват заедно на празника на коледната елха в московския Дом на съюзите. Любопитно е, че в ранните съветски образи Снежната девойка често е изобразявана като малко момиче; тя започва да се представя като момиче по-късно. Защо все още не е известно.

По време на войната Снежната девойка отново е забравена. Като задължителен постоянен спътник на Дядо Коледа тя се възражда едва в началото на 50-те години на миналия век благодарение на усилията на детските класици Лев Касил и Сергей Михалков, които пишат сценарии за кремълските коледни елхи.

За филма „Снежната девойка” (1968 г.) край река Мера е построено цяло „Село Берендеи”. Изборът на място не беше случаен: в тези части, в Щеликово, Островски написа своята пиеса. След приключване на снимките дървените декори бяха преместени в Кострома, където се появи паркът Берендеевка. Освен това в Кострома сега има „Терем на Снежната девойка“, в който тя приема гости през цялата година.

През 2009 г. за първи път беше официално отбелязан рожденият ден на Снежанката, който беше решен да бъде нощта от 4 април до 5 април. Това не съответства на сюжета на приказката, в която Снежната девойка се ражда през зимата. Въпреки това, според обясненията на организаторите, „бащата на Снегурочка е Дядо Фрост, а майка й е Пролетта и следователно нейният рожден ден е през пролетта“. През 2010 г. самият Дядо Фрост пристигна от резиденцията си във Велики Устюг за рождения ден на внучката си, официално потвърждавайки статута на Кострома като основна резиденция на своя спътник и помощник.

Един от най-популярните новогодишни герои и най-обичаните от децата, започвайки от края на 19 век. и все още остава Снежанка– уникален образ на руската култура. В новогодишната и коледната митология на други народи по света няма такива женски образи. Руски писатели, художници, композитори и режисьори често я изобразяват в произведенията си. В продължение на век и половина образът на Снежната девойка се промени значително - от невинната внучка на Дядо Фрост до сексуално агресивни герои от еротични филми.

Литературният баща на момичето, излято от сняг, се счита за А. Н. Островски, който публикува пиесата „Снежната девойка“ през 1873 г. Той извади този образ от руска народна приказка. През 1882 г. по тази пиеса в Мариинския театър е поставена опера от Н. А. Римски-Корсаков. В пиесата на Островски Снежната девойка не беше внучка на Дядо Фрост, а негов помощник. По-късно тя традиционно е представяна като негова внучка, но възрастта й постоянно варира - понякога е малко момиче, понякога възрастно момиче. За някои тя приличаше на селянка, за други - на Снежната кралица.

Образът на Снежната девойка привлече много художници. В. М. Васнецов, докато разработва скици на костюми за продукцията в Руската частна опера на Сава Мамонтов, първо я изобразява в сарафан, обувки и с обръч. По-късно, в едноименната картина, той я облича в кожено палто, ръкавици и шапка. А. Беноа каза, че именно в тази картина Васнецов успява да открие „закона на древната руска красота“.

Скици и костюми за операта на Н. Римски-Корсаков „Снежната девойка“ също са създадени от Михаил Врубел, а съпругата му Надежда Забела е изпълнител на главната оперна роля. Николай Рьорих също се обръща четири пъти към оформлението на „Снежната девойка“ за оперни и драматични сцени, създава десетки скици и рисунки за тази постановка. В работата от 1921 г. художникът неочаквано съчетава славянската митология и източните влияния върху нея: в творбата „Лел и снежната девойка“ той създава азиатски етнически тип герои. Образът на Снежната девойка е заловен в техните творби от много други художници: К. Коровин, Б. Кустодиев, В. Перов, И. Глазунов и др.

Образът на Снежната девойка получава съвременната си форма през 1935 г., когато съветските власти разрешават празнуването на Нова година, която преди това е била смятана за буржоазна реликва, и Снежната девойка е официално призната. Тогава беше решено, че Снегурочка е внучката на Дядо Фрост. А през 1937 г. героите се появяват заедно на сцената в Дома на съюзите и оттогава са неразделни.

Ролята на Снежната девойка в киното за първи път се изпълнява от актрисата Евгения Филонова през 1968 г. Три години по-късно същата роля играе Наталия Богунова във филма „Пролетна приказка“. Най-атрактивните актриси на съветското кино изиграха ролята на Снежната девойка, създавайки образа на неземна, неземна красота.

Разбира се, нашите любими новогодишни герои са Дядо Фрост и Снежанка. Но ако някакво подобие на нашия руски езически бог Дядо Фрост под различни имена съществува в много страни, тогава Снежната девойка е нашето чисто руско наследство, продукт на великия и щедър истински руски дух.

Отдавна сме свикнали с ежегодното появяване на тази приказно красива, вечно млада, жизнерадостна и безкрайно мила руска богиня на новогодишните тържества и всеки път скандираме с удоволствие: „Снежанка! Снежанка! Снежанка!" И дори е трудно да си представим, че никой няма да отговори на нашия призив.

Доскоро произходът на Снежната девойка беше обвит в дълбока мистерия. Всички знаят, че тя е внучка на Дядо Коледа, но кои са баща й и майка й доскоро се знаеше доста объркан и мъглив. Поради тази причина редакторите на SuperCook.ru проведоха собствени фундаментални научни и исторически изследвания, които най-накрая изясниха тази велика древна тайна.

Нашият всемогъщ руски езически бог, Дядо Фрост, е силен и велик във всичко, включително способността му да пие много на руски - всичко е наред с божественото му здраве, никаква болест или интоксикация не го засягат...

Имало едно време великият руски бог-отец Дядо Мраз и божествената Снежна виелица родиха бога-син Снежен човек. Заради зачеването му, докато родителите му пиели много на Нова година, той се родил с малко слаб ум, но много мил и симпатичен. Той не е придобил навика да пие от баща си, така че изобщо не пие и предпочита сладолед пред всяка храна.

В един прекрасен момент зимният бог-син Снежен човек и руската богиня Пролет-Червена имаха дъщеря, Снежанка. Тъй като непиещият Снежен човек има всичко наред с божествена генетика, дъщеря му се оказа страхотна!

Снежната девойка излезе пред всички - и безпрецедентната божествена красота, възприета от Пролетно-червена, и интелигентността, и бързия ум, и добротата и отвращението към пиенето на алкохол, възприети от Снежния човек.

Божествените майки на Бога-син на Снежния човек (синът на Дядо Фрост и Снежната виелица) и Богинята-внучка на Снежната девойка (дъщерите на Снежния човек и Пролетта-червена) бързо избягаха от това весело, буйна новогодишна компания и се появяват там рядко. Мъдрата Пролет-Червена предпочита да общува с Дядо Фрост, Снежен човек и Снежанка само за кратко, точно преди началото на пролетната топлина, когато нашите весели новогодишни Бог-Отец Дядо Фрост, Бог-Син Снежен човек и Богиня-Внучка Снежанка вече са готвейки се да заминат за цялото лято във феода си в дивия далечен север. Но по-смелата и решителна божествена Снежна виелица периодично посещава роднините си за Нова година през цялата зима, а през лятото също понякога се отбива да ги посети в северната Земя на вечните снегове.

Но ето какво се знае за Снежната девойка от други, по-ранни източници.

Образът на Снежната девойка не е записан в руския народен ритуал. В руския фолклор обаче тя се появява като герой от народна приказка за момиче, направено от сняг, което оживява.

Приказките за Снежната девойка са изследвани от А. Н. Афанасиев във втория том на неговия труд „Поетични възгледи на славяните за природата“ (1867).

През 1873 г. А. Н. Островски, повлиян от идеите на Афанасиев, написва пиесата „Снежната девойка“. В него Снежната девойка се появява като дъщеря на Дядо Фрост и Пролет-Червена, която умира по време на летния ритуал за почитане на бога на слънцето Ярила. Тя изглежда като красиво бледо русо момиче. Облечен в сини и бели дрехи с кожена гарнитура (шуба, кожена шапка, ръкавици). Първоначално пиесата няма успех сред публиката.

През 1882 г. Н. А. Римски-Корсаков поставя едноименна опера по пиесата, която има огромен успех.

Образът на Снежната девойка е доразвит в произведенията на учители от края на 19-ти и началото на 20-ти век, които подготвят сценарии за детски новогодишни елхи. Още преди революцията на коледната елха бяха окачени фигури на Снежанката, момичета, облечени в костюми на Снежанка, бяха поставени фрагменти от приказки, пиеси или опери на Островски. По това време Снежната девойка не действаше като водеща.

Образът на Снежната девойка получава съвременния си вид през 1935 г. в Съветския съюз, след официалното разрешение за празнуване на Нова година. В книгите за организиране на новогодишни елхи от този период Снежната девойка се появява наравно с Дядо Фрост като негова внучка, помощник и посредник в комуникацията между него и децата. В началото на 1937 г. Дядо Фрост и Снежанката се появяват заедно за първи път на празника на коледната елха в Дома на съюзите в Москва (т.е. на най-важното коледно дърво в Съветския съюз).

Историята на снежната девойка.Снегурочка е руски новогодишен герой. Тя е уникален атрибут на образа на Дядо Коледа. Никой от неговите по-млади или чуждестранни събратя няма толкова сладък акомпанимент.

Образът на Снежната девойка е символ на замръзналите води. Това е момиче (не момиче) – вечно млада и весела езическа Богиня, облечена само в бели одежди. Никой друг цвят не е разрешен в традиционната символика, въпреки че от средата на 20-ти век понякога се използват сини тонове в нейните дрехи. Украшението й е корона с осем лъча, бродирана със сребро и перли. Модерният костюм на Снежната девойка най-често съответства на историческото описание. Нарушенията на цветовата схема са изключително редки и като правило се оправдават с невъзможността да се направи „правилният“ костюм.

Образът на Снежната девойка не е записан в древния руски народен ритуал. Снежната девойка е сравнително ново постижение на руската култура.

В днешно време често съществува дълбоко погрешно, антинаучно мнение, че образът на нашата снежна девойка е възникнал от образа на определена езическа богиня на зимата и смъртта Кострома.

Тук нека си припомним, че в историческата наука съществува терминът „фотьойлна митология“, при който добре известните разпръснати факти са изкуствено „дърпани за ушите“, мощно допълвани от собствената фантазия на „изследователя“ и в резултат на това се създава квази- възниква историческо произведение във фентъзи стил, което няма нищо общо с реалността. Често такива митологични учени работят по поръчка на власти - местни или държавни.

В историческата наука „фотьойлната митология“ не е възникнала вчера и няма да изчезне утре. Във всички науки винаги е имало и има любители на измислянето на гафове, които не са свързани с реалността. Връзката между образа на руската снежна девойка и Кострома беше „намерена“ от костромските местни историци, когато властите в Кострома решиха да обявят техните места за родно място на Снежната девойка.

Имайте предвид, че предполагаемият „древен“ ритуал, свързан с образа на Кострома, е отбелязан и описан за първи път едва през 19 век, така че древността на информацията за него е много малка. Много по-късно, от тези описания, местните костромски „митолози на фотьойла“ заключиха, че митът за Снежната девойка произлиза от „древния“ славянски погребален ритуал на Кострома, който се извършва от селяни в районите около град Кострома.

Но нека да видим кой е Кострома в този ритуал.

Думата "Кострома" има същия корен като думата огън. Според описанията на изследователи от 19-ти век, в края на зимата селяните в околностите на град Кострома погребали статуята на Кострома в различни села по различни начини. Сламено чучело, изобразяващо Кострома, радостно, с крясъци и шеги, било удавено в реката или изгорено.

От добросъвестни описания на изследователи от 19-ти век става ясно, че ритуалът за унищожаване на чучелото на Кострома повтаря до най-малкия детайл ритуала на празничното унищожаване през пролетта на чучелото на досадния зъл Winter-Madder, който в различни местности се нарича още Морена, Марана, Морана, Мара, Маруха, Мармара, което съществува от древни времена.

От описанията на ритуала става ясно, че богинята на зимата Кострома не е отделно независимо божество, а просто местно (местно) костромско име за общата славянска луна (Морана), езическата богиня на смъртта, зимата и нощта.

Морана (Марана, Кострома...) се олицетворява в ужасяващ образ: непримирима и свирепа, зъбите й са по-опасни от зъбите на див звяр, има ужасни, криви нокти на ръцете си; Смъртта е черна, скърца със зъби, бързо се втурва към война, грабва падналите воини и, забивайки ноктите си в тялото, изсмуква кръвта от тях.

Множеството имена на Morana-Kostroma на руски език не е изненадващо. През 19 век в Русия все още има много местни особености на руския език, които до средата на 20 век практически са изчезнали поради въвеждането на единно стандартизирано образование. Например, същият древен езически празник на реколтата, традиционно празнуван в деня на есенното равноденствие, в различни части на Русия се е наричал Вересен, Таусен, Овсен, Авсен, Усен, Есен, Радогощ.

Изгарянето на чучело на зимата (Madder, Kostroma и др.) е сбогуване със скучната зима, практикувано през пролетта от всички народи на Европа, включително славяните, които в предхристиянски времена са имали обща религия на друиди/магове (славяните наричали езическите жреци-друиди "влъхви").

В предхристиянските времена чучелото на Зимата е унищожавано чрез удавяне във вода или изгаряне в деня на пролетното равноденствие по време на езическия празник Комоедица (виж подробности). По-късно, когато победилата християнска църква, под страх от тежки наказания, забрани езическата Комоедица и въведе на нейно място християнския празник Масленица (наричан в Европа „карнавал”), хората започнаха да унищожават чучелото на Зимата в последния ден на Масленица .

Ритуалът за изгаряне на Комоедица в деня на пролетното равноденствие (по-късно в християнските времена - в последния ден на Масленица) чучело на досадната Зимна луда (а не Масленица, както някои погрешно смятат) имаше за цел да осигури плодородието на земите.

Разбира се, няма причина да свързваме образа на нашата руска Снежанка с образа на древната зла и жестока богиня на зимата, смъртта и нощта Морана (Кострома) - това са просто нелепи антинаучни разтягания на прекалено остроумни костромски местни историци, действащи по нареждане на местните власти.

Също така е безсмислено да се опитваме да търсим корените на родството на Снежната девойка в предхристиянската митология на славяните, която до 13 век е напълно и непоправимо унищожена от духовенството и за която сега почти нищо не се знае.

В жестоките средновековни времена на въвеждането на християнството в Русия, завладяна и поробена от извънземни скандинавски разбойници-варяги (викинги), руският народ губи както своята митология, така и древната славянска руническа писменост, а заедно с руническата писменост - и цялата си исторически хроники, които са били водени от маговете. Тогава историята, вярванията и обичаите на славяните от предхристиянските времена бяха внимателно унищожени от духовенството и варягските власти в продължение на няколко века и станаха неизвестни.

Нека се обърнем към истинската история за произхода на нашата руска снежна девойка.

Известно е, че боговете се раждат веднъж, живеят известно време в съзнанието на хората и след това умират, изтрити от паметта.

В великата руска култура от 19 век се случи чудото на раждането на нова Богиня, която никога няма да изчезне от паметта на руския народ, докато съществува нашият руски народ.

За да разберем този руски културен феномен, не трябва погрешно да приемаме, че само хитрият еврейски народ е способен да създаде нови богове и че другите народи, в своето творчество и традиции, със сигурност трябва да танцуват под мелодията само на еврейските религиозни фантазии. Както показва културната история на 19-ти и 20-ти век, руските хора също не се раждат с лико. Би било хубаво руснаците да не забравят за това в настоящия 21 век.

От древни времена хората са правили подобия на хора от различни материали (т.е. скулптури), като понякога са си представяли, че скулптурите им оживяват (спомнете си древния мит за Пигмалион и Галатея).

Образът на съживено ледено момиче често се среща в северните приказки. В руския фолклор от 19 век, записан от изследователи, Снежната девойка също се появява като герой в народна приказка за момиче, направено от сняг, което оживява.

Най-вероятно руската народна приказка за Снежната девойка е съставена някъде в средата на 18 век, може би под влияние на северните приказки, дошли от руските северни помори, и след това е интерпретирана в устните произведения на различни разказвачи. Така се появяват версии на тази приказка в Русия.

В руските народни приказки Снежната девойка по чудо излиза от снега като жив човек. Големият руски драматург А. Н. Островски прави Снежната девойка славянска богиня през 1873 г., като й дава за родители славянските богове Дядо Мраз и Червената пролет. А както знаете, боговете раждат богове.

Руската приказка Снежанка е изненадващо мил герой. В руския фолклор няма дори намек за нещо негативно в характера на Снежната девойка. Напротив, в руските приказки Снежната девойка се появява като абсолютно положителен герой, но който се оказва в неблагоприятни условия на околната среда. Дори когато страда, приказната Снежанка не проявява нито една отрицателна черта.

Приказката за Снежната девойка, породена от творчеството на руския народ, е уникално явление в целия свят на приказките. В руската народна приказка „Снежната девойка“ няма нито един отрицателен герой! Това не се случва в никоя друга руска приказка или в приказките на други народи по света.

Удивителната руска култура от 19 век роди друго подобно уникално произведение - операта „Йоланта“, в която също няма нито един отрицателен герой, а целият сюжет също е изграден върху борбата на добри благородни герои с неблагоприятни природни обстоятелства. Но в операта "Йоланта" героите (с помощта на научните постижения) побеждават, но в народната приказка "Снежната девойка" героинята умира под въздействието на неустоимата сила на земната природа.

Съвременният образ на езическата богиня Снежанка, чието име има същия корен като думите „снежен човек“ и „сняг“, е сравнително ново творение на великата руска култура от 19 век.

Нашата божествена руска снежна девойка възниква като литературен герой.

Първоначалното изследване на народните приказки за Снежната девойка е извършено от А. Н. Афанасиев (виж втория том на неговия труд „Поетични възгледи на славяните за природата“, 1867 г.).

Повлиян от информацията за приказното снежно момиче, получена от Афанасиев, през 1873 г. А. Н. Островски написва поетичната пиеса „Снежната девойка“. В него Снежната девойка се появява като дъщеря на славянските богове Дядо Мраз и Пролетта Червена, която умира по време на празничния ритуал за почитане на славянския бог на пролетното слънце Ярила, който идва на себе си в Деня на Пролетно равноденствие (в деня на началото на астрономическата пролет, който са имали нашите древни езически предци и Нова година).

По-късно писатели и поети превръщат Снежната девойка във внучка - боговете не се раждат в резултат на един творчески акт на индивида, а винаги натрупват много идеи на хората.

Много хора харесаха лиричната, красива история за Снежната девойка. Известният филантроп Сава Иванович Мамонтов искаше да го постави на родната сцена на Абрамцевския кръг в Москва. Премиерата се състоя на 6 януари 1882 г.

Скиците на костюми за нея са направени от V.M. Васнецов (в лек сарафан с обръч или лента за глава), а три години по-късно известният художник прави нови скици за постановката на едноименната опера от Н.А. Римски-Корсаков по пиесата на Н.А. Островски.

Още двама известни художници участваха в създаването на външния вид на Снежната девойка. М.А. През 1898 г. Врубел създава образа на Снежната девойка за декоративен панел в къщата на А.В. Морозова (в бели дрехи, изтъкани от сняг и пух, подплатени с хермелин). По-късно, през 1912 г., Н.К. Рьорих (в кожено палто), който участва в постановката на драматична пиеса за Снежната девойка в Санкт Петербург.

Образът на Снежната девойка е доразвит в произведенията на учители от края на 19-ти и началото на 20-ти век, които подготвят сценарии за детски новогодишни елхи. Историята на снежното момиче, което дойде при хората, стана все по-популярна и се вписа много добре в програмите за коледната елха в града.

Още преди революцията на коледната елха бяха окачени фигури на Снежанката, момичета, облечени в костюми на Снежанка, бяха поставени фрагменти от приказки, пиеси или опери на Островски. По това време Снежната девойка не действаше като водеща.

По време на репресиите от 1927-1935 г. Снежната девойка внезапно изчезна.

Образът на Снежната девойка получава съвременния си вид през 1935 г. в Съветския съюз, след официалното разрешение за празнуване на Нова година. В книгите за организиране на новогодишни елхи от този период Снежната девойка се появява наравно с Дядо Фрост като негова внучка, помощник и посредник в комуникацията между него и децата.

В началото на 1937 г. Дядо Фрост и Снежанката за първи път се появяват заедно на празника на коледната елха в московския Дом на съюзите. Любопитно е, че в ранните съветски изображения Снежната девойка често е изобразявана като малко момиче; тя започва да се представя като момиче по-късно. Защо все още не е известно.

По време на войната Снежната девойка отново е забравена. Като задължителен постоянен спътник на Дядо Коледа тя се възражда едва в началото на 50-те години на миналия век благодарение на усилията на детските класици Лев Касил и Сергей Михалков, които пишат сценарии за кремълските коледни елхи.

Дядо Фрост и Снежанката влязоха в обществения живот на страната като задължителни атрибути на идващата Нова година. Оттогава на всяка Нова година Снежанката получава отговорности, с които Дядо Коледа успешно се справя сам на американските и западноевропейските коледни елхи. А в навечерието на Нова година студентите по театрално изкуство и актрисите често работеха като снежни девойки. В аматьорските продукции по-възрастни момичета и млади жени, често със светла коса, бяха избрани за ролята на снежните девойки.

Следвайки нашата прекрасна руска новогодишна традиция, сега европейският новогодишен дядо също започна да бъде придружаван от красива внучка.

Резиденцията на нашия Дядо Фрост, както всички знаят, се намира в района на Вологода, във Велики Устюг. Снежната девойка не живее с него. Където?

Две места се борят за титлата "семейно гнездо" на дъщерята на Фрост и Пролетта. В имението Щеликово в района на Кострома Островски излезе със своя пиеса, базирана на стара приказка - това, изглежда, е родното място на Снежната девойка.

Но в село Абрамцево близо до Москва Виктор Васнецов се ражда с образа на ледена красавица. Тук художникът създава декорите за първата театрална постановка по пиесата на Островски и отново в Абрамцево, на сцената на домашния театър на Сава Мамонтов, операта на Римски-Корсаков е представена за първи път.

Снежната девойка е мистериозно мълчалива и не разкрива адреса си. Вероятно се страхува от досадни репортери.

Два от тайните адреси на Снегурочка обаче вече са известни:Русия, 156000, Кострома, ул. Ленина 3, Снегурочка и Русия, 156000, Кострома, ул. Лагерная, 38. Кулата на Снегурочка Можете да изпращате писма до Снегурочка на тези адреси с надеждата да получите отговор от Снегурочка или от нейните любезни помощници.

Но Дядо Фрост има няколко официални резиденции.

През 2006 г. друга резиденция на Дядо Фрост отвори врати в московския парк Кузминки. Тук е построена и двуетажна къща за внучката му. Дървената кула е направена в стил "лук" по дизайн на занаятчии от Кострома. Казват, че и Снежната девойка много го харесва.

Ако искате да изпратите писмо или пощенска картичка до Дядо Коледа с обикновена поща, пишете на много прост адрес: Къде: на север До: Дядо Коледа (не е необходим пощенски код - всеки знае този адрес в пощата и писмото ще определено пристига, можете да сте сигурни)

Или можете да напишете в писмо пълния пощенски адрес на Дядо Фрост: Русия, 162390, Вологодска област, Велики Устюг, Дядо Фрост

Маринка Снимка 31.12.2012г