Глава 2. Психологически концепции

6. Аналитична психология от К. Юнг

Карл Густав Юнг (1875-1961) - известен швейцарски психолог, психиатър и философ. През 1909-1913г. сътрудничи на З. Фройд, играе водеща роля в психоаналитичното движение: той е първият президент на Международното психоаналитично общество, редактор на психоаналитично списание и изнася лекции по въведение в психоанализата.

Наред със З. Фройд, А. Адлер и др., Юнг е един от основателите на дълбинната психология, която изучава така наречените дълбинни нива на психиката на индивида. Те се състоят от нагони и други мотивационни тенденции, сред които основна роля играят несъзнателните мотиви, като цяло несъзнаваните, противопоставени на умствените процеси, функциониращи на горните „етажи“ на човешката психика. В своята теория за несъзнаваното Юнг до голяма степен продължава линията на Фройд.

На първо място, той споделя и развива общия фройдистки подход към психиката като енергийно противоречива система – многостепенна и многополюсна. В същото време той не е съгласен с пансексуалното тълкуване на либидото, като твърди - противно на Фройд - че основата на личността и източникът на нейните конфликти не е сексуалното желание, а психическата енергия като такава, тоест всяка нужда, не само тези, пряко свързани със соматичната, телесна сфера. Такава много широка, десексуализирана концепция за либидото не може да бъде приета от Фройд. Между него и Юнг през 1913г. имаше прекъсване.

Впоследствие Юнг се отдалечава от фройдизма и развива своя собствена теория, която нарича „аналитична психология“. Със своите идеи той оказва значително влияние не само върху психиатрията и психологията, но и върху антропологията, етнологията, сравнителната история на религията, педагогиката и литературата.

Структурата на човешката психика в концепцията на К. Юнг

Юнг разглежда структурната личност като съставена от три компонента:

1. съзнание – ЕГО – АЗ;
2. индивидуално несъзнавано - “ТО”;
3. „колективно несъзнавано“, състоящо се от ментални прототипи или „архетипи“.

1. информация от външния свят с ниска интензивност, която не е достигнала нивото на съзнание
2. Съдържание, което е загубило интензивност и е забравено
3. Вродени биологични инстинкти и нагони
4. Изтласкани от съзнанието, потиснати желания, мисли, преживявания, формиращи „несъзнателни комплекси“

Архетипите определят:

1. Предразположение да се държи по определен начин
2. Колективни представи за човечеството в определена епоха, "духът на епохата"
3. Влияят на външния физически свят, природа, пространство

Юнг отбелязва, че следните съдържания или компоненти могат да бъдат представени в човешкото съзнание:

Необходимо е да се коригират комплексите като цяло; за да се коригира един „комплекс“, е необходимо да се извлече емоционално зареден „комплекс“ от несъзнаваното, да се осъзнае отново и да се промени неговия емоционален знак, да се промени посоката на афекта, тоест, целта е да се елиминира не симптомът, а афектът, който стои в основата на „комплекса“.

Юнг открива закона за „единството на битието в едно общо несъзнавано”: ако двама души имат един и същ комплекс едновременно, тогава възниква емоционална проекция, предизвикваща привличане или отблъскване между тях, т.е. започвате да се отнасяте към този човек така, както бихте се отнасяли към този комплекс, ако го осъзнавахте.

Юнг отбелязва, че такава несъзнателна проекция, връзка, съществува между родители и деца: „добре известен пример е свекървата, която се идентифицира с дъщеря си и по този начин, така да се каже, се жени за своя зет ; или баща, който вярва, че се грижи за сина си, като наивно го принуждава да изпълнява бащините си желания, например при избора на професия или при сключването на брак; или синът се идентифицира с бащата, или наличието на тясна несъзнателна връзка между майка и дъщеря.”

Юнг твърди, че всяка психическа реакция, която е непропорционална на причината, която я е причинила, трябва да бъде изследвана дали не е в същото време определена от архетипа.

Юнг въведе концепцията акаузален свързващ принцип на синхроничност- което обозначава смислени съвпадения на събития, разделени във времето и пространството.

По неговата дефиниция синхронността възниква, когато „определено психическо състояние се случва едновременно с едно или повече външни събития, които се появяват като значими паралели на текущото субективно състояние“. Синхронично свързаните събития са ясно свързани тематично, въпреки че между тях няма линейна причинно-следствена връзка. Например, мислили сте за човек, когото не сте виждали дълго време, и той внезапно се появява пред вас или ви вика отдалеч, или внезапно имате тревожно състояние на страх и скоро се оказвате свидетел или участник при катастрофа и др.

Възможно обяснение на феномена „синхроничност” е наличието на несъзнавана връзка между човек и други хора, с архетипите на колективното несъзнавано, с физическия свят и информационното поле на човечеството и космоса, с миналото, настоящето и бъдещи събития.

Новаторските идеи на Юнг за колективното несъзнавано, за несъзнаваното единство на човека с цялото човечество, света и космоса са доразвити и потвърдени в съвременните изследвания на трансперсоналната психология.

Вселената е интегрална и единна мрежа от взаимосвързани, взаимопроникващи се светове, следователно е възможно при определени обстоятелства човек да може да възстанови своята идентичност с космическата мрежа и съзнателно да преживее всеки аспект от нейното съществуване (телепатия, психодиагностика, виждане на разстояние, предвиждане на бъдещето, проникване в далечното минало се появяват при някои хора и въпросът вече не е дали подобни явления са възможни, а как да се опише бариерата, която им пречи да се появят по всяко време). Експерименталните съвременни изследвания на С. Гроф потвърждават правилността на концепцията на К. Юнг, неразривната връзка на човешкото съзнание с несъзнаваните феномени на личното и колективното несъзнавано, с архетипите, възможността за достъп на човека до глобалното информационно поле на колективното несъзнавано и космическото съзнание в трансперсоналните преживявания.

Трудовете на Фройд, въпреки противоречивия им характер, събуждат желанието на група водещи учени от онова време да работят с него във Виена. Някои от тези учени в крайна сметка се отдалечиха от психоанализата, за да търсят нови подходи за разбиране на хората. Карл Густав Юнг е най-видният от дезертьорите от лагера на Фройд.

Подобно на Фройд, К. Юнг се посвещава на преподаването на динамичните несъзнателни нагони върху човешкото поведение и опит. Въпреки това, за разлика от първия, Юнг твърди, че съдържанието на несъзнаваното е нещо повече от потиснати сексуални и агресивни импулси. Според теорията на Юнг за личността, известна като аналитична психология, индивидите са мотивирани от интрапсихични сили и образи, чийто произход датира дълбоко в историята на еволюцията. Това вродено несъзнавано съдържа дълбоко вкоренен духовен материал, който обяснява присъщото желание на цялото човечество за творческо себеизразяване и физическо съвършенство.

Друг източник на несъгласие между Фройд и Юнг е възгледът за сексуалността като преобладаваща сила в структурата на личността. Фройд тълкува либидото предимно като сексуална енергия, докато Юнг го вижда като дифузна творческа жизнена сила, която се проявява по различни начини, като например в религията или желанието за власт. Тоест според разбирането на Юнг либидната енергия се концентрира в различни нужди – биологични или духовни – при възникването им.

Юнг твърди това душа(термин, подобен на личността в теорията на Юнг) се състои от три отделни, но взаимодействащи си структури: егото, личното несъзнавано и колективното несъзнавано.

Его

Егое центърът на сферата на съзнанието. Това е компонент на психиката, който включва всички онези мисли, чувства, спомени и усещания, чрез които чувстваме своята цялост, постоянство и възприемаме себе си като хора. Това формира основата на нашето самосъзнание и благодарение на него можем да видим резултатите от обикновените си съзнателни дейности.

Лично безсъзнание

Лично безсъзнаниесъдържа конфликти и спомени, които някога са били съзнателни, но сега са потиснати или забравени. Той също така включва онези сетивни впечатления, които не са достатъчно ярки, за да бъдат отбелязани в съзнанието. По този начин концепцията на Юнг за личното несъзнавано е донякъде подобна на тази на Фройд. Юнг обаче отива по-далеч от Фройд, подчертавайки, че личното несъзнавано съдържа комплекси, или колекция от емоционално заредени мисли, чувства и спомени, донесени от индивид от неговия минал личен опит или от наследствен опит на предци. Според идеите на Юнг, тези комплекси, подредени около най-често срещаните теми, могат да имат доста силно влияние върху поведението на индивида. Например, човек с комплекс за власт може да изразходва значително количество умствена енергия за дейности, пряко или символично свързани с темата за властта. Същото може да важи и за човек, който е под силното влияние на майка си, баща си или под властта на парите, секса или някакъв друг комплекс. Веднъж образуван, комплексът започва да влияе върху поведението и отношението на човека. Юнг твърди, че материалът на личното несъзнавано на всеки от нас е уникален и като правило достъпен за осъзнаване. В резултат на това компонентите на комплекса или дори целият комплекс могат да станат съзнателни и да имат прекалено силно влияние върху живота на индивида.

Колективно несъзнавано

И накрая, Юнг предполага съществуването на по-дълбок слой в структурата на личността, който той нарича колективно несъзнавано. Колективното несъзнавано е хранилище на следи от латентна памет на човечеството и дори на нашите антропоидни предци. Той отразява мисли и чувства, общи за всички човешки същества и произтичащи от нашето общо емоционално минало. Както казва самият Юнг, „колективното несъзнавано съдържа цялото духовно наследство на човешката еволюция, преродено в структурата на мозъка на всеки индивид“. Така съдържанието на колективното несъзнавано се формира поради наследствеността и е еднакво за цялото човечество. Важно е да се отбележи, че концепцията за колективното несъзнавано е основната причина за разминаването между Юнг и Фройд.

Архетипи

Юнг изказва хипотезата, че колективното несъзнавано се състои от мощни първични умствени образи, т.нар архетипи(буквално „първични модели“). Архетипите са вродени идеи или спомени, които предразполагат хората да възприемат, преживяват и реагират на събитията по определен начин. В действителност това не са спомени или образи като такива, а по-скоро предразполагащи фактори, под влиянието на които хората внедряват универсални модели на възприятие, мислене и действие в своето поведение в отговор на всеки обект или събитие. Това, което е вродено тук, е склонността да се реагира емоционално, когнитивно и поведенчески на специфични ситуации - например неочаквана среща с родител, любим човек, непознат, змия или смърт.

Сред многото архетипи, описани от Юнг, са майката, детето, героят, мъдрецът, божеството на слънцето, измамникът, Бог и смъртта.

Примери за архетипи, описани от Юнг

	Определение
	Несъзнателната женска страна на личността на мъжа	Жена, Дева Мария, Мона Лиза
	Неосъзнатата мъжка страна на личността на жената	Човек, Исус Христос, Дон Жуан
	Социалната роля на индивида, произтичаща от социалните очаквания и ранното обучение
	Несъзнаваната противоположност на това, което индивидът упорито твърди в съзнанието си	Сатана, Хитлер, Хюсеин
	Въплъщение на целостта и хармонията, регулиращият център на личността
	Олицетворение на житейската мъдрост и зрялост
	Крайната реализация на психическата реалност, проектирана върху външния свят	Слънчево око

Юнг вярва, че всеки архетип е свързан с тенденция да се изразява определен тип чувство и мисъл по отношение на съответния обект или ситуация. Например възприятието на детето за неговата майка съдържа аспекти на нейните действителни характеристики, оцветени от несъзнателни идеи за такива архетипни майчински качества като отглеждане, плодовитост и зависимост.

Освен това Юнг предполага, че архетипните образи и идеи често се отразяват в сънищата и често се срещат в културата под формата на символи, използвани в живописта, литературата и религията. По-специално той подчерта, че символите, характерни за различните култури, често показват поразителни прилики, защото се връщат към архетипите, общи за цялото човечество. Например в много култури той среща изображения мандали, които са символични въплъщения на единството и целостта на „аз“. Юнг вярваше, че разбирането на архетипните символи му помага да анализира сънищата на пациента.

Броят на архетипите в колективното несъзнавано може да бъде неограничен. Въпреки това, специално внимание в теоретичната система на Юнг се отделя на личността, анимето и анимуса, сянката и себе си.

Човек

Човек(от латинската дума "persona", което означава "маска") е нашето публично лице, тоест как се показваме в отношенията с другите хора. Персона обозначава много роли, които играем в съответствие със социалните изисквания. Според разбирането на Юнг персоната служи за целта да впечатли другите или да прикрие истинската си идентичност от другите. Личността като архетип ни е необходима, за да се разбираме с другите хора в ежедневието. Юнг обаче предупреди, че ако този архетип стане важен, човекът може да стане плитък, повърхностен, намален до роля и отчужден от истинското емоционално преживяване.

Сянка

За разлика от ролята, която играе личността, архетипът в нашата адаптация към света около нас сянкапредставлява потиснатата тъмна, зла и животинска страна на личността. Сянката съдържа нашите социално неприемливи сексуални и агресивни импулси, неморални мисли и страсти. Но сянката има и своите положителни страни. Юнг разглежда сянката като източник на жизненост, спонтанност и креативност в живота на индивида. Според Юнг функцията на това е да канализира енергията на сянката, да ограничи вредната страна на нашата природа до такава степен, че да можем да живеем в хармония с другите, но в същото време открито да изразяваме своите импулси и да се наслаждаваме на здравословен и творчески живот.

Анима и Анимус

Архетипите анима и анимус изразяват признанието на Юнг за вродената андрогинна природа на хората. Анимапредставлява вътрешния образ на жената в мъжа, неговата несъзнавана женска страна; докато анимус- вътрешният образ на мъж в жената, нейната несъзнавана мъжка страна. Тези архетипи се основават, поне отчасти, на биологичния факт, че и мъжките, и женските хормони се произвеждат в телата на мъжете и жените. Този архетип, смята Юнг, се е развил в продължение на много векове в колективното несъзнавано в резултат на преживявания с противоположния пол. Много мъже са били „феминизирани“ до известна степен от години брак с жени, но обратното е вярно за жените. Юнг настоява, че анимата и анимусът, както всички други архетипи, трябва да бъдат изразени хармонично, без да се нарушава цялостният баланс, така че да не се възпрепятства развитието на индивида в посока на себеосъществяване. С други думи, мъжът трябва да изразява женските си качества заедно с мъжките си, а жената трябва да изразява своите мъжки качества, както и своите женски. Ако тези необходими качества останат неразвити, резултатът ще бъде едностранно израстване и функциониране на личността.

себе си

себе си- най-важният архетип в теорията на Юнг. Азът е ядрото на личността, около което са организирани всички останали елементи.

Когато се постигне интеграция на всички аспекти на душата, човек изпитва единство, хармония и цялост. По този начин, в разбирането на Юнг, развитието на себе си е основната цел на човешкия живот. Основният символ на архетипа на себе си е мандалата и нейните много разновидности (абстрактен кръг, ореол на светец, прозорец-роза). Според Юнг целостта и единството на „аз“, символично изразени в пълнотата на фигури като мандала, могат да бъдат намерени в сънища, фантазии, митове, религиозни и мистични преживявания. Юнг вярваше, че религията е велика сила, която насърчава желанието на човека за цялост и завършеност. В същото време хармонизирането на всички части на душата е сложен процес. Истинският баланс на личните структури, както той вярваше, е невъзможен за постигане поне, това може да се постигне не по-рано от средната възраст. Освен това архетипът на Аз-а не се осъзнава, докато няма интеграция и хармония на всички аспекти на душата, съзнателни и несъзнателни. Следователно постигането на зряло „Аз“ изисква последователност, постоянство, интелигентност и много житейски опит.

Интроверти и екстроверти

Най-известният принос на Юнг към психологията се счита за неговото описание на две основни ориентации или нагласи: екстраверсия и интроверсия.

Според теорията на Юнг и двете ориентации съществуват едновременно в човека, но една от тях става доминираща. Екстравертната нагласа показва посоката на интереса към външния свят – други хора и предмети. Екстравертът е подвижен, приказлив, бързо установява връзки и привързаности; движещата сила за него е външните фактори. Интровертът, напротив, е потопен във вътрешния свят на своите мисли, чувства и преживявания. Той е съзерцателен, сдържан, стреми се към уединение, склонен е да се оттегли от обектите, интересът му е насочен към себе си. Според Юнг екстровертните и интровертните нагласи не съществуват изолирано. Обикновено и двамата присъстват и са в опозиция един на друг: ако единият се явява като лидер, другият действа като помощник. Комбинацията от водеща и спомагателна его ориентация води до индивиди, чиито модели на поведение са дефинирани и предвидими.

Скоро след като Юнг формулира концепцията за екстравертност и интроверсия, той стига до извода, че тези противоположни ориентации не могат да обяснят достатъчно всички различия в отношението на хората към света. Затова той разшири своята типология, за да включи психологически функции. Четири основни функции, разпределени от него, са мислене, чувство, усещане и интуиция.

Мислене и Чувстване

Юнг класифицира мисленето и чувствата като рационални функции, защото те ни позволяват да формираме преценки за житейския опит. Мислещият тип преценява стойността на определени неща, използвайки логика и аргументи. Функцията, обратна на мисленето - чувстването - ни информира за реалността на езика на положителните или отрицателните емоции. Типът чувства фокусира вниманието си върху емоционалната страна на житейския опит и преценява стойността на нещата в категориите „добри или лоши“, „приятни или неприятни“, „провокиращи или скучни“. Според Юнг, когато мисленето действа като водеща функция, личността е фокусирана върху изграждането на рационални преценки, чиято цел е да определи дали оценяваният опит е верен или неверен. А когато водещата функция е чувството, личността е фокусирана върху преценката дали едно преживяване е предимно приятно или неприятно.

Чувство и интуиция

Юнг нарече втората двойка противоположни функции - усещане и интуиция - ирационални, защото те просто пасивно „хващат“, регистрират събития във външния или вътрешния свят, без да ги оценяват или да обясняват значението им. Усещането е пряко, неосъждащо, реалистично възприемане на света. Сетивните типове са особено проницателни за вкуса, мириса и други усещания от стимули в света около тях. За разлика от това, интуицията се характеризира с подсъзнателно и несъзнателно възприемане на текущия опит. Интуитивният тип разчита на предчувствия и догадки, за да схване същността на житейските събития. Юнг твърди, че когато водещата функция е усещането, човек възприема реалността на езика на явленията, сякаш я снима. От друга страна, когато интуицията е водеща функция, човек реагира на несъзнавани образи, символи и скритото значение на преживяното.

Всеки човек е надарен с четирите психологически функции. Въпреки това, точно както една ориентация на личността обикновено е доминираща, по подобен начин само една функция на рационалната или ирационалната двойка обикновено е доминираща и съзнателна. Други функции са потопени в несъзнаваното и играят поддържаща роля в регулирането на човешкото поведение. Всяка функция може да бъде водеща. Съответно се наблюдават мислещи, чувстващи, сетивни и интуитивни типове индивиди. Според теорията на Юнг интегрираната личност използва всички противоположни функции, за да се справи с житейски ситуации.

Двете его ориентации и четири психологически функции си взаимодействат, за да формират осем различни типа личности. Например екстровертният тип мислене се фокусира върху обективни, практически факти от света около тях. Обикновено изглежда като студен и догматичен човек, който живее според определени правила.

Напълно възможно е това прототипът на екстровертния тип мислене е З. Фройд. Интровертният интуитивен тип, напротив, е фокусиран върху реалността на собствения си вътрешен свят. Този тип обикновено е ексцентричен и се държи настрана от другите. В този случай Юнг вероятно е имал предвид себе си като прототип.

За разлика от Фройд, който обръща специално внимание на ранните години от живота като решаващ етап от формирането на индивидуалните модели на поведение, Юнг разглежда развитието на личността като динамичен процес, като еволюция през целия живот. Той не казва почти нищо за социализацията в детството и не споделя възгледите на Фройд, че само минали събития (особено психосексуални конфликти) определят човешкото поведение.

От гледна точка на Юнг, човек непрекъснато придобива нови умения, постига нови цели и се реализира все по-пълно. Той придава голямо значение на такава жизнена цел на индивида като „придобиване на себе си“, което е резултат от желанието на всички компоненти на личността за единство. Тази тема за желанието за интеграция, хармония и цялост по-късно се повтаря в екзистенциалните и хуманистичните теории за личността.

Според Юнг, крайна житейска цел- това е пълното осъзнаване на „аз“, тоест формирането на един единствен, уникален и цялостен индивид. Развитието на всеки човек в тази посока е уникално, то продължава през целия живот и включва процес, наречен индивидуация. Просто казано, индивидуацията е динамичен и развиващ се процес на интеграция на много противоположни вътрешноличностни сили и тенденции. В крайния си израз индивидуацията предполага съзнателното осъзнаване от човек на неговата уникална психическа реалност, пълното развитие и изразяване на всички елементи на личността. Архетипът на Аз-а се превръща в център на личността и балансира многото противоположни качества, които изграждат личността като едно цяло. Това освобождава енергията, необходима за непрекъснат личен растеж. Резултатът от индивидуацията, който е много труден за постигане, Юнг нарича самореализация. Той вярваше, че този последен етап от развитието на личността е достъпен само за способни и високообразовани хора, които имат достатъчно свободно време за това. Поради тези ограничения, себереализацията не е достъпна за по-голямата част от хората.

Юнг смята, че структурата на личността се състои от три части - колективно несъзнавано, индивидуално несъзнавано (То) и съзнание (Его).

Фиг. 1. Юнговата структура на психиката

Юнг обръща голямо внимание на несъзнаваното и неговата динамика, но идеята му за него е коренно различна от тази на Фройд. Юнг се отдалечи от фройдизма, вярвайки, че несъзнаваното не може да бъде сведено до биологичното. Според него несъзнаваното представлява умствения опит на предишните поколения, е сбор от видове поведение, емоционални реакции, образи на спонтанни фантазии, сънища.

Той разглежда психиката като взаимно допълващо се взаимодействие на съзнателни и несъзнателни компоненти с непрекъснат обмен на енергия между тях. Той смята несъзнаваното за творческо, разумно начало, което свързва човека с цялото човечество, с природата и космоса.

1.1. Структурата на съзнаваното и несъзнаваното в човешката психика

Нека разгледаме по-отблизо как Юнг разбира структурите на съзнанието и несъзнаваното в човешката психика.

Юнг отбеляза, че човешкото съзнание се състои от редица компоненти.

Първият е възприятие. Човек вижда, чува, докосва света и по този начин го разбира. Възприятието показва, че нещо съществува. Но не пише какво е. То се конкретизира от процеса на аперцепция – сложен процес на памет и мислене, който ни позволява да разберем какво е такова нещо. По този начин вторият компонент на съзнанието е мислене.

Често обаче, преди да сме анализирали напълно информацията, ние вече изпитваме емоционални реакции от приятно или неприятно естество, т.е. чувствен, емоционални оценки, които също са задължителен компонент на човешкото съзнание (това е третият компонент).

Процесът на очакване, интуиция (възприемане на затворници в ситуация на потенциални възможности) е една от основните функции на психиката. Човек може да бъде осъзнат тези интуитивни очаквания(четвърти компонент на съзнанието).

В зависимост от това кой от компонентите на съзнанието преобладава в даден човек, на кой от тях той разчита при получаването и обработката на информация, Юнг идентифицира различни типове хора:

♦ психически или емоционални;

♦ усещане (базирано на реалните възприятия на човека в момента) или интуитивно (базирано повече на предчувствия и интуиция);

♦ волеви, рационални или перцептивни, ирационални, спонтанни.

Волевият тип се характеризира с по-голяма тежест на процесите ще(това е петият компонент на съзнанието) и те са импулси, насочени от мисленето, които позволяват на човек да действа по свое усмотрение, въз основа на ясно взето решение и последователно да изпълнява своите решения.

Възприемащият, ирационален, спонтанен тип се характеризира с преобладаване на процеси кара(шестият компонент на съзнанието). Те насърчават човек многократно да променя решенията и действията си, да се колебае и да реагира гъвкаво. Хората от този тип са доминирани от „влечения-импулси, произтичащи от несъзнаваното и имащи характер на зависимост и принуда“.

Мечти– това е специфичен компонент на съзнанието; според Юнг, „резултат от несъзнателни процеси, нахлуващи в съзнанието“. Сънят е състояние, при което съзнанието е значително ограничено, но не е изчезнало напълно, както несъзнаваният психичен живот не спира по време на бодърстване. Юнг отбелязва, че всяка работа, която обикновено се извършва в съзнанието, може да се извършва и в несъзнаваното - дори интелектуалната дейност (например търсенето на решение понякога се извършва в съня).

Заслугата на Юнг е да разкрие това несъзнаваната част от психикатаЧовекът е най-важната информационна и творческа база, че съдържа много повече информация от съзнанието и следователно служи като връзка със света, природата и космоса. Юнг посочи, че несъзнаваното получава информация от външния свят, която първоначално има нисък интензитет или други параметри, които я правят недостъпна за човешкото съзнание. Правилността на Юнг се потвърждава от съвременни изследвания, които установяват, че несъзнаваното е несравнимо по-богато на информация от съзнанието и е по-тясно свързано със света, природата, хората и космоса. И в същото време в несъзнаваната част на психиката се съхраняват потиснати, потиснати мисли, чувства, желания, събития, за които човек не иска и не може да мисли поради тяхната забрана или травматичен характер.

Докато изучава динамиката на несъзнаваното, Юнг открива функционални единици, които нарича комплекси. Комплексите са съвкупност от мисловни елементи (идеи, мнения, нагласи, вярвания), обединени около тематично ядро ​​и свързани с определени чувства. Това са „специални афективни съдържания, които имат определена автономия, способни са да се противопоставят на съзнателни намерения, способни са да се появяват и изчезват, както пожелаят, тъй като са лишени от съзнателен контрол“. Комплекси- или следствие, или причина за конфликт, шок, шок, неудобство. Те съдържат спомени, желания, страхове, отговорности, мисли, от които не можем да се отървем и затова непрекъснато пречат и вредят, пречейки на съзнателния ни живот. Комплексите, според Юнг, са „възловата точка на психичния живот“, те дават стимул за нови стремежи, предотвратявайки появата на „вреден застой“, но, от друга страна, „комплексът означава тази област в човека в която сега търпи поражение, където нищо не може да бъде преодоляно. Те се проявяват под формата на определени симптоми (това са психически и поведенчески странности и разстройства, физически неразположения и болести). Чрез елиминиране на отделни от тях не е възможно да се помогне реално на човек, докато не се елиминира самият комплекс – първопричината за самите симптоми.

Юнг успява да проследи комплексите от биологично детерминирани области на индивидуалното несъзнавано до оригиналните митогенни модели, които той нарича архетипи. Във всеки комплекс архетипните елементи са тясно преплетени с аспекти на физическата среда. Чрез изследване Юнг стига до извода, че архетипите трябва по някакъв начин да влияят на нашия физически свят. Тъй като те изглеждаха като свързващото звено между материята и психиката, той ги нарече психоиди.

Юнг стига до извода, че освен индивидуалното несъзнавано има колективно несъзнавано, общ за цялото човечество и който е проява на творческата космическа сила. Юнг вярва, че чрез процеса на индивидуализация човек може да преодолее тесните граници на егото и личното несъзнавано и да се свърже с висшия Аз, съизмерим с цялото човечество и целия космос. Така Юнг може да се счита за първия представител на трансперсоналната ориентация в психологията.

1.2. Колективно несъзнавано и архетипи

Колективно несъзнавано, за разлика от индивидуалното (личното), е еднакво за всички хора, едно за цялото човечество и следователно формира универсалната основа на психичния живот на всеки човек, като е свръхличностна по природа. Това е най-дълбокото ниво на психиката. Юнг го разглежда и като резултат от предишен филогенетичен опит, и като априорни форми на психиката, и като набор от колективни идеи, образи и репрезентации на човечеството, като най-разпространените митологеми в дадена епоха, изразяващи „духа на времето.”

Ако индивидуалното несъзнавано и съзнанието са чисто лични придобивания през целия живот, тогава колективното несъзнавано е един вид „памет на поколенията“, психологическо наследство, с което се ражда едно дете. Колективното несъзнавано е „духовното наследство на всичко, което е преживяно от човечеството“, „обща душа, която няма ограничения във времето“, основата на индивидуалната психика. Юнг пише, че „съдържанието на колективното несъзнавано е само минимално формирано от индивида и по своята същност изобщо не е индивидуално придобиване. Това несъзнавано е като въздуха, който всички дишат и който не принадлежи на никого.” То е „предпоставката на всяка индивидуална психика, точно както морето е предпоставката на всяка отделна вълна“.

Характеризирайки колективното несъзнавано като умствена система, която има „колективна, универсална и безлична природа, идентична във всички индивиди“, Юнг идентифицира следните характеристики:

1) дължи съществуването си единствено на наследствеността;

2) не се основава на личен опит и не се развива индивидуално;

Архетипите действат като набор от определени принципи и предразположения, съществуващи в несъзнаваното, които се активират при определени условия и нахлуват в съзнанието, докато енергийните потоци. Архетипът се разбира от Юнг като известна степен на независимост, а съзнанието като творческа свобода. Един архетип може да приеме визуални символични форми и да бъде изразен в стереотипни реакции или начини на действие.

Архетипи, според определението на Юнг, са „умствени прототипи, скрити в дълбините на основата на съзнателната душа, нейните корени се спускат в света като цяло“, това са системи от нагласи, които са едновременно образи и емоции. Те се предават по наследство заедно със структурата на мозъка, нещо повече, те са негов ментален аспект, от една страна формират изключително силен инстинктивен предразсъдък, а от друга се оказват най-ефективният помощник в процеса. на инстинктивната адаптация. По същество те представляват, така да се каже, хтоничната част на душата – тази, чрез която душата е свързана с природата или поне в която такава връзка със Земята и света е най-забележима. Както Юнг отбелязва, влиянието на Земята и нейните закони върху душата се проявява в прототипите, може би най-ясно.

Архетипът се активира, когато възникне ситуация, съответстваща на него. Тогава като инстинктивно влечение, противно на всякакъв разум и воля, той си пробива път. В този случай конкретната форма на архетипа се реализира символично – чрез архетипния образ в психиката на индивида.

Той вярваше, че архетипите организират не само индивидуалната, но и колективната фантазия (например те са в основата на митологията на един народ, неговата религия, определят психологията на хората, тяхното самосъзнание и изразяват „духа на епохата“). . Чрез актуализирането на определени архетипи културата влияе и върху формирането на индивидуалната човешка психика. Всички най-мощни идеи и концепции на човечеството могат да бъдат сведени до архетипи (това са религиозни, научни, философски, морални системи).

„Колективното несъзнавано е огромно духовно наследство, съживено във всяка отделна мозъчна структура. Съзнанието, напротив, е ефимерен феномен, който извършва моментни адаптации и ориентации, поради което работата му най-вероятно може да се сравни с ориентацията в пространството. Несъзнаваното съдържа източника на силите, които задвижват душата, а формите или категориите, които регулират всичко това, са архетипи”, пише Юнг. Броят на архетипите, разположени в колективното несъзнавано, може да бъде неограничен. Юнг обаче смята, че основните архетипове на индивидуалната психика са Егото, Персоната, Сянката, Анимата или Анимусът и Азът. Егото и Персоната са по-лесни за разбиране от другите основни архетипи, които са трудни за рефлексия от самия човек.

Егое централният елемент на личното съзнание, изглежда, че събира различни данни от личния опит в едно цяло, образувайки от тях холистично и съзнателно възприятие за собствената личност. В същото време Егото се стреми да устои на всичко, което заплашва крехката кохерентност на нашето съзнание, опитва се да ни убеди в необходимостта да игнорираме несъзнаваната част от душата.

Юнг отбелязва, че архетипът е интернализиран от личността, но съществува и извън нея. Част от архетипа, интернализирана и насочена навън, формира Персоната (Маската). Страната на архетипа, обърната към вътрешността на индивида, е Сянката.

Човек- това е частта от нашата личност, която показваме на света, какви искаме да бъдем в очите на другите хора. Персоната служи, за да впечатли другите и да скрие истинската същност на човек от тях. Като архетип тя е необходима за общуване с другите хора в ежедневието. Персоната включва нашите типични роли, стил на поведение и облекло и начини на изразяване. Една личност има както положително, така и отрицателно въздействие върху нашата личност. Доминиращият човек може да потисне индивидуалността на човека, да развие в него конформизъм, желанието да се слее с ролята, която околната среда налага на човек. В същото време Persona ни предпазва от натиска на околната среда, от любопитни погледи, които се опитват да проникнат в душата на човека, и помага в комуникацията, особено с непознати.

Сянкапредставлява центъра на личното несъзнавано. Сянката представлява потиснатата, сенчеста, зла и животинска страна на личността, съдържаща социално неприемливи сексуални и агресивни импулси, неморални мисли и страсти. По този начин съдържанието на сянката са онези стремежи, които се отричат ​​от човек като несъвместими с неговата личност и с нормите на обществото. Освен това, колкото повече Личността доминира в структурата на личността, толкова по-голямо е съдържанието на Сянката, тъй като индивидът трябва да потиска все по-голям брой желания в несъзнаваното. Но има и положителни свойства. Юнг разглежда Сянката като източник на жизненост, спонтанност и креативност в живота на човека. Според Юнг функцията на съзнанието (Егото) е да насочва енергията на Сянката, да ограничава вредната страна на природата до такава степен, че човек да може да живее в хармония с другите, като в същото време открито изразява своите импулси. и да се радвате на здравословен и творчески живот.

Всъщност различията между Юнг и Фройд до голяма степен се отнасят до ролята на сянката в структурата на личността, тъй като Юнг я смята само за един от компонентите на тази структура, докато Фройд поставя сянката в центъра на личността и превръща нейното съдържание в център на неговите изследвания. В същото време Юнг не смяташе за възможно просто да се отърве от Сянката, да не я разпознава, тъй като тя е законна част от личността и човек без Сянката е също толкова по-нисък, колкото и без други части на душата. . Най-вредното от негова гледна точка е именно незабелязването, игнорирането на Сянката, докато внимателното отношение към нея, желанието да се анализира нейното съдържание (това, което Юнг нарича техника за справяне със Сянката) помагат за преодоляване на нейното негативно влияние .

Анима(за мъж) или Анимус(при жена) - това са онези части от душата, които отразяват междуполовите отношения, идеите за противоположния пол. Тяхното развитие е силно повлияно от техните родители (майката на момчето и бащата на момичето). Този архетип до голяма степен формира човешкото поведение и творчество, тъй като е източник на проекции и нови образи в човешката душа.

Колективното несъзнавано е неразривно свързано с индивида, образувайки заедно с него и други психични системи единна психична структура на индивида. Според Юнг всички тези различни нива на несъзнаваното и съзнанието създават взаимосвързани системи на психиката: Аз, Маска (Персона), Сянка, Анима, Анимус и т.н. Азът е призван да ги обедини.

себе си, от гледна точка на Юнг, представлява централния архетип на цялата личност, а не само нейната съзнателна или несъзнателна част, това е „архетип на реда и целостта на личността“. Действайки като интегриращ принцип, той е призван да обедини в своите граници всички противоречиви взаимодействия на психичната структура, да изрази психическата цялост на индивида и да осигури реализацията му като субект. себе си - най-важният архетип в теориятаЮнг, той представлява сърцевината на личността, около която са организирани и интегрирани всички останали елементи. Когато се постигне интеграция на всички аспекти на душата, човек изпитва хармония.

Така, според разбирането на Юнг, развитието на Аза е основната цел на човешкия живот. Но хармонизирането на душата е сложен процес. Истински баланс в личностните структури е трудно или дори невъзможно да се постигне; Нещо повече, архетипът на Аза не се осъзнава напълно, докато няма интеграция и хармония на всички аспекти на душата – както съзнателни, така и несъзнателни. Следователно постигането на зряло Аз изисква последователност, постоянство, интелигентност и много житейски опит. Според Юнг крайната цел в живота е пълното осъзнаване на Аза, т.е. формирането на единна, уникална и цялостна личност.

Формирането на личността (аз) според Юнг е индивидуализация, т.е. отделяне от колективните основи на собствената психика. Духовното раждане на човек, появата на умствено независима личност, способна да се развива, е същността на индивидуацията. За съжаление, съзнанието на съвременния човек е развито, но според Юнг то не се използва за развитие и индивидуализация. Индивидуацията възниква в съзнанието и резултатът е повишаване на нивото на съзнание.

Формирането на Аза се осъществява едва през втората половина на живота, когато индивидът е напълно освободен от родителските връзки и придобива ново единство на съзнанието и несъзнаваното. Движението на всеки човек в тази посока е уникално, то продължава през целия живот, включително процеса на индивидуация, по време на който се случва интегрирането на много противоположни сили и тенденции в личността, пълното развитие и изразяване на всички личностни елементи. Според Юнг Азът може да бъде представен като определен геометричен символ, делим на четири и имащ кръгова структура с хипотетичен център между съзнанието и несъзнаваното.

Затова тя се обединява четири психични системи:

♦ Персона (Маска);

♦ Schatten (Сянка);

♦ Анима и Анимус (образи на жена и мъж).

Ориз. 2. Връзката на четирите психични системи в модела на психичната структура, обоснован от Юнг

Както се вижда от фиг. 2, Юнг, за разлика от Фройд, извлича съзнанието от несъзнателните психични процеси, които „дават определена форма на съдържанието на психиката“. Възможните конфликти, които възникват в пресечната точка на системите, водят до дестабилизация на Аза, тя може да се прояви в загуба на Личност, в „лична инфлация“ (когато индивидът се идентифицира с колектив или група като субекти на дейност), в подценяване на нечия сянка, в мания за Анима или Анимус и други възможни шокове на личността.

Намиране на себе си- това е резултат от желанието на различни компоненти на личността за единство. Архетипът Аз се превръща в център на личността и балансира много от противоположните качества, които съставляват нейния състав. Резултатът от индивидуацията е самореализация, но високообразовани и способни хора, които имат и свободно време, могат да се издигнат до този последен етап на развитие. Поради тези ограничения, себереализацията не е достъпна за по-голямата част от хората.

КИЛОГРАМА. Юнг, говорейки за развитието на личността, се отнася до условията на образование и възникването на целостта и индивидуалността на човек. В този контекст не говорим за човек, а за онзи интегритет, който е ценност. „Личността не е ембрион, който се развива постепенно, благодарение на живота или в неговия ход. Без сигурност, почтеност и зрялост личността няма да се появи. Тези три свойства не могат и не трябва да бъдат присъщи на детето, защото с тях то би било лишено от детството.

Никой не може да издигне личност, ако самият той не е личност. ...Личността като цялостна реализация на целостта на нашето същество е непостижим идеал. Непостижимостта обаче не е аргумент срещу идеала, защото идеалите не са нищо повече от указателни знаци на пътя, но не и цели...”

Идеите за необходимостта от запазване на целостта и индивидуализацията по време на развитието на личността са разработени от Юнг още през 50-60-те години под влияние на нови тенденции в разбирането на личността, включително в съответствие с хуманистичната психология. Неговите разпоредби за ролята на съзнанието в духовния растеж и организацията на поведението датират от същото време. Тази трансформация на някои от разпоредбите на психоанализата, приети от Юнг в началото на века, беше особено важна за него, тъй като той постоянно подчертаваше отвореността на своята концепция към всичко ново, за разлика от ортодоксията на теорията на Фройд. Концепция на K.G. Young е представен в таблица 1.

Концепция на K.G. момче в кабината

Разбиране на личността	Личността (човешката душа) се състои от три взаимодействащи си структури: съзнание (Его), индивидуално несъзнавано и колективно несъзнавано. Развитието на личността е динамичен процес, еволюция през целия живот в резултат на желанието на различни компоненти на личността за единство, интеграция, хармония, интегритет и придобиване на себе си. Индивидуацията е развитие на личността, динамичен процес на интегриране на много противоположни сили и тенденции в личността, водещ до пълно развитие и изразяване на всички елементи на личността - себереализация.
Отношение към тялото	Тялото не е самостоятелен принцип, а израз на душевни преживявания, т.е. физическото и духовното са в единство. Значението на телесните преживявания напълно съответства на това как те са представени в психиката.
Социални отношения	Социалните взаимоотношения са материал за попълване на архетипи. Формата на този материал се дава от архетипи, т.е. социалните отношения не са доминиращи. Личностното развитие е индивидуация, т.е. пътят към Аза, но в същото време е свързан и със задълбочаване в колективното несъзнавано.
Ще	Проява на волева енергия като въведение в културата. Волята може да повлияе на несъзнаваното, макар и не пряко.
Емоции	Значението на емоциите се определя от връзката им с архетипите. Емоциите са проява на несъзнаваното. Това е един вид посредник между психиката и физическия живот. Те действат като енергийна сила, която ни позволява да определим успеха на процеса на индивидуация. Силните емоции са източник на развитие на личността.
Интелигентност	Интелигентността е съзнателна функция, така че има ограничения. Интелектуалните обяснения никога не могат да бъдат пълни. Интелигентността се допълва от интуицията (интуитивната функция се основава на несъзнателен материал).
себе си	Азът е централната формация в човешката психика. Това е динамичен баланс на взаимно изключващи се сили: екстра- и интровертност, съзнателно и несъзнателно; мъжки и женски принципи. Такъв баланс предполага пълнотата на преживяванията на несъзнаваното. Пътят към Аза никога не е завършен, тъй като личността не подлежи на описание или пълно осъзнаване. Развитието на Аза е основната цел на човешкия живот
Отношение към психотерапевтичната помощ	Юнгианската психотерапия е една от най-популярните в света. Включва два етапа: 1. Аналитичният включва две фази: ♦начална фаза – разпознаване на анализирания материал; ♦второ – интерпретация, тълкуване на материала (пациентът зависи от терапевта). 2. Синтетичен (пациентът става независим от терапевта) включва: ♦фаза на обучение (миналият материал се прилага към днешния ден); ♦фаза на трансформация – минииндивидуация (постига се ново разбиране на проблемите на личността).

Въпреки че Юнг смята основното съдържание на душата за нейните несъзнателни структури, той не само не отрича възможността за тяхното осъзнаване, но също така смята този процес за много важен за личностното израстване на човека. Един от вариантите за такова самоосъзнаване е психотерапията, при която лекарят е асистент на пациента, помагайки му да разбере себе си и да възвърне интегритета си. Юнг признава сложността на символичното тълкуване и аргументира необходимостта да се изоставят опростяванията, възприети от Фройд при тълкуването им. Неговият анализ на символите и тяхното възможно тълкуване е едно от значимите постижения на теорията на Юнг. За разлика от повечето психоаналитици, Юнг съзнателно изгражда своята теория като отворена система, която може да възприема нова информация, без да я изкривява, за да отговаря на неговите постулати, и това е още едно предимство на неговата теория.

Новаторските идеи на Юнг са доразвити и потвърдени в съвременните изследвания на трансперсоналната психология.

2. Типология на личността

Въз основа на структурата на душата, Юнг създава своята типология на личността, идентифицирайки два типа - екстровертиИ интроверти. В процеса на индивидуализация интровертите обръщат повече внимание на вътрешната част на душата си, изграждайки поведението си въз основа на собствените си идеи, собствените си норми и вярвания. Екстравертите, напротив, са по-фокусирани върху личността, върху външната част на душата си. Те са добре ориентирани във външния свят, за разлика от интровертите, и в своята дейност изхождат главно от неговите норми и правила на поведение. Ако за интроверта опасността е пълното прекъсване на контактите с външния свят, то за екстровертите не по-малка опасност е загубата на себе си. В крайна сметка екстровертите са догматици, докато интровертите са фанатици.

Но Азът, желанието за цялост на личността, не позволява на едната му страна напълно да подчини другата. Тези две части на душата, тези два типа, сякаш разделят своите сфери на влияние. По правило екстровертите изграждат добре отношения с широк кръг от хора, като се съобразяват с техните мнения и интереси, като в същото време в тесен кръг от близки хора те се отварят към друга страна на своята личност, интровертен. Тук те могат да бъдат деспотични, нетърпеливи, да не вземат предвид мненията и позициите на другите хора и да се опитват да настояват на своето. Общуването с широк кръг от непознати и слабо запознати хора е изключително трудно за интроверт, който изхожда само от собствените си позиции и не може да изгради адекватна линия на поведение или да разбере гледната точка на събеседника. Той или настоява на своето, или просто избягва контакта. В същото време, в общуването с близки, напротив, той се отваря, неговата екстровертна, обикновено потисната страна на личността му поема, той е мек, грижовен и топъл семеен мъж.

Подобно на Фройд, Юнг често илюстрира заключенията си с препратки към определена историческа личност. По същия начин, описвайки екстра- и интровертите, той по-специално спомена известните руски писатели Толстой и Достоевски, класифицирайки Толстой като типичен екстроверт, а Достоевски като интроверт.

Типологията на Юнгсе основава на две основи - доминирането на екстраинтровертността и развитието на четири основни психични процеса: мислене, чувстване, интуиция и усещания.

Всеки човек, твърди Юнг, е доминиран от един или друг процес, който в комбинация с интро- или екстраверсия индивидуализира пътя на човешкото развитие. В същото време той разглежда мисленето и чувствата като алтернативни начини за вземане на решения.

Тъй като мисленето е фокусирано върху логически предпоставки, мислещите хора ценят над всичко абстрактните принципи, идеали, ред и последователност в поведението. Чувстващите се хора, напротив, вземат решения спонтанно, съсредоточавайки се върху емоциите, предпочитайки всякакви чувства, дори негативни, пред скуката и реда.

Ако мисленето и чувствата характеризират активните хора, които са способни да вземат решения по една или друга причина, тогава усещането и интуицията по-скоро характеризират начините за получаване на информация, а хората, при които тези видове умствени процеси доминират, са по-съзерцателни. Усещането се фокусира върху директното, непосредствено преживяване и усещащите типове са склонни да реагират по-добре на непосредствената ситуация, докато интуитивните типове са склонни да реагират по-добре на миналото или бъдещето. За тях възможното е по-важно от това, което се случва в настоящето. Въпреки че всички тези функции присъстват във всеки човек, една от тях доминира, която частично се допълва от втората функция. Освен това, колкото по-съзнателна и доминираща е една от тези функции, толкова по-несъзнателни и допълващи се са другите функции. Следователно данните от техния опит могат да се възприемат от човек не само като чужди за него, но и като откровено враждебни.

Заключение

И така, според Юнг, човешката психика включва три нива: съзнание, лично несъзнавано и колективно несъзнавано. Решаваща роля в структурата на личността на човека играе колективното несъзнавано, образувано от следи от памет, оставени от цялото минало на човечеството. Колективното несъзнавано е универсално. Тя влияе върху личността на човека и предопределя поведението му от момента на раждането. От своя страна, колективното несъзнавано също се състои от различни нива. То се определя от национално, расово и универсално наследство. Най-дълбокото ниво се състои от следи от предчовешкото минало, т.е. от опита на животинските предци на хората. И така, според дефиницията на Юнг, колективното несъзнавано е умът на нашите древни предци, начинът, по който са мислили и чувствали, начина, по който са разбирали живота и света, боговете и хората.

Колективното несъзнавано се проявява в индивидите под формата на архетипи, които се намират не само в сънищата, но и в реалното творчество. Архетипите са присъщи на индивидите, но отразяват колективното несъзнавано. Това са някои общи форми на умствени представи, включително значителен елемент на емоционалност и дори перцептивни образи. Например архетипът на майката е универсалната идея за майка с чувственото и фигуративно съдържание на собствената й майка. Детето получава този архетип готов по наследство и на негова основа създава специфичен образ на истинската си майка.

В допълнение към колективното несъзнавано, според Юнг има и лично несъзнавано, но то не е отделено от съзнанието. Личното несъзнавано се състои от преживявания, които някога са били съзнателни и след това забравени или изтласкани от съзнанието. При определени условия те стават съзнателни.

Още през 1902 г., докато работи в клиниката Burgholzli в Цюрих, младият Юнг започва да разработва теста за асоцииране на думи като средство за откриване на несъзнателните корени на психичните заболявания. Тестът, който е изключително прост като техника, се състои от поредица от думи, представени на субекта една по една, като за всяка представена дума от него се изисква да направи спонтанен асоциативен словесен отговор, времето на закъснение при получаването на което се записва от хронометър. Изследването на отговорите на субекта, както вербални, така и невербални, може да покаже това, което Юнг първо нарича "емоционално заредени комплекси" (Jung, S. W., том 2, стр. 72), а по-късно - "чувствено тонизирани комплекси". на идеи” в несъзнаваното (Jung, S. W., vol. 2, p. 321), което пречи на нормалния поток на словесните асоциации и което определено е свързано с някаква патология на пациента. Тези сетивно оцветени комплекси, по-късно наречени от Юнг просто комплекси, според него се състоят от два компонента: група умствени представи и ясно усещане (много различно по характер), свързано с тази група умствени съдържания. Според Юнг комплексът е „агломерация от асоциации - нещо като отливка от повече или по-малко сложно психологическо естество - понякога травматично, понякога просто болезнено, засегнато по природа“ (Jung, 1994a, стр. 46).

Комплексът носи определена енергия и формира като че ли отделна малка личност. Индивидуалните комплекси, заедно образуващи интегрална структура на психиката на индивида, са относително автономни групи от асоциации, които са склонни да живеят свой собствен живот, независимо от съзнателните намерения на този индивид.

Комплексите могат да бъдат несъзнавани - потиснати поради болезнеността на афекта, свързан с тях или неприемливостта на самите представи, но те също могат да бъдат осъзнати и поне частично разрешени. От гледна точка на Юнг комплексът, намиращ се в несъзнаваната част от структурата на психиката, е напълно нормално явление, докато Фройд смята комплексните прояви за патологични. Всеки комплекс има елементи, свързани с личното и колективното несъзнавано.

Процесите, протичащи в съзнателната и несъзнателната сфера, се извършват в съответствие с различни принципи. Принципите на съзнанието са отражение, отражение; Несъзнаваното се характеризира с принципа на автономността. Несъзнаваното отразява не външния свят, а себе си. Това се случва, защото във всеки индивид живее постоянен стремеж към вътрешно единство, в което различни комплекси, противоположности, всички компоненти на неговата личност трябва да се балансират помежду си, а съзнанието трябва да бъде в двупосочна комуникация с несъзнаваното. За Юнг личността изглежда като резултат от някакво усилие, постижение, а не просто нещо дадено.

Ако несъзнаваното, заедно със съзнанието, може да се възприема като взаимно определящ фактор, ако можем да живеем по такъв начин, че да отчитаме максимално нуждите на съзнанието и несъзнаваното, тогава центърът на тежестта на цялото ни личността ще се промени. Той ще престане да живее в Егото, което едва ли е единственият център на психиката, и ще се окаже в хипотетична точка между съзнанието и несъзнаваното. Този нов център може да се нарече аз (Jung, C. W., том 13, пар. 67).

Като пример, разгледайте група от чувствено оцветени или тонизирани идеи („комплекс от чувства с определен тон“, по собствените думи на Юнг), свързани с преживяването на образа на майката, тоест майчиния комплекс.

Майчинският комплекс е потенциално активен компонент на психиката на всеки човек, който получава информация предимно в резултат на опита от общуването с майка си, както и от значителни контакти с други жени, колективни предположения и предположения. Констелацията на майчиния комплекс има различни резултати в зависимост от това дали се появява в син или дъщеря.

Типични прояви на този комплекс при сина са хомосексуалността и донжуанството, а понякога и импотентността (въпреки че комплексът на бащата също играе роля тук). При хомосексуалността цялата хетеросексуалност на сина се привързва към майката в несъзнателна форма; в донжуанизма той несъзнателно търси майка си във всяка жена, която среща (Jung, S. W., vol. 9i, par. 162) Майчиният комплекс на мъжа е повлиян от контрасексуалния комплекс - анимата. До степента, в която мъжът е в състояние да установи добри отношения с вътрешната си жена (вместо да бъде обсебен от нея), дори негативният комплекс на майката може да има положителни резултати.

Неговият Ерос може да бъде перфектно разграничен вместо или в допълнение към хомосексуалността... Това му дава голям капацитет за приятелство, което често създава връзки на невероятна нежност между мъжете... Подобно на негативния си аспект, донжуанството може да се прояви и положително под формата на смела и непоклатима мъжественост, амбициозно желание за високи цели; противопоставяне на всякакъв вид глупост, тесногръдие, несправедливост и мързел; готовност за жертва за това, което се смята за правилно, понякога граничеща с героизъм; под формата на постоянство, постоянство, негъвкавост и сила на волята; любопитство и любознателност, които не бягат от мистериите на Вселената, в крайна сметка като революционен дух, който се стреми да установи ново лице на света (пак там, пар. 164).

При дъщерята влиянието на майчиния комплекс варира от стимулиране на женския инстинкт до неговото потискане. В първия случай превесът на инстинкта поставя жената в положение, в което тя осъзнава себе си само като жена-майка и остава несъзнателна по отношение на други аспекти на своята личност.

Преувеличаването на женското начало води до засилване на всички женски инстинкти, особено на майчинския инстинкт. Негативният аспект на последното може да се види в жена, чиято единствена цел е да има деца. За такава жена съпругът е само инструмент за зачеване на дете, а тя гледа на него просто като на обект, който трябва да се гледа, както трябва да се гледат децата, бедните роднини, котките, кучетата, кокошките и мебелите. (Jung, S. W., том 9i, пар. 167).

Във втория случай женският инстинкт е потиснат или напълно изтрит. Свръхразвитият Ерос възниква като заместител и това почти неизменно води до несъзнателна кръвосмесителна връзка с бащата. Такова напрежение

(омъженият Ерос се изразява в прекомерно подчертаване на личността на друго лице. Ревността към майката и желанието да я надмине се превръща в основен мотив за последователно предприети действия и задължения (пак там, пар. 168).

В друг случай потискането на женския инстинкт може да накара жената да се идентифицира със собствената си майка. Тя напълно не осъзнава майчинския си инстинкт и своя Ерос, който в случая се оказва проектиран върху самата майка.

Като супержена (неволно обожавана от дъщеря си), майката живее за нея предварително всичко, което момичето би могло да живее за себе си. Тя се задоволява да остане необяснимо предана на майка си и в същото време несъзнателно се стреми, почти против собствената си воля, да я тиранизира. Естествено, под прикритието на пълна лоялност и преданост. Дъщерята води сенчесто съществуване и често изглежда, че майката изсмуква нейния живот и сякаш удължава своя собствен с тези постоянни вливания на свежа кръв (пак там, пар. 169).

Поради своята явна и видима „празнота“ жените от този тип се оказват добри кукички за мъжки проекции. Оказвайки се предани, жертвоготовни съпруги, те често проектират собствените си несъзнателни способности, умения и таланти върху съпрузите си.

И тогава наблюдаваме ситуация, в която абсолютно незначителен, незначителен човек, който на пръв поглед нямаше никакъв шанс в живота, внезапно достига най-високите социални върхове върху някакъв магически килим (пак там, пар. 182).

Според Юнг между тези три екстремни типа има много междинни етапи, най-важната характеристика на които е преобладаващата свръх-съпротива на майката и всичко, което тя представлява.

Основното във всички случаи не е повишаването или отслабването на женския инстинкт, а защитата от суперсилата на майката. И тук сме изправени пред „ярък пример за негативен майчински комплекс. Мотото на този [среден] тип е: всичко, стига да не прилича на майката... Всички инстинктивни процеси срещат неочаквани трудности, било то сексуалността, която се изразява съответно, или децата, които се оказват нежелани, или майчинско задължение, което се възприема като непоносимо, или изискването на брачния живот, посрещнато с нетърпение и раздразнение” (Jung, S. W., том 9i, пар. 170).

Такава жена често се оказва по-просперираща и постига по-високо ниво на осъзнатост там, където майка й не успява, а именно в дейности, свързани с логиката. Ако успее да преодолее простото си реактивно отношение към реалността, тогава по-късно в живота си тя ще стигне до по-дълбоко приемане на собствената си женственост.

Благодарение на присъщата й яснота, ефективност и мъжественост, жена от този тип често може да бъде открита на високи нива на социалната стълбица, където нейната майчина женственост, често открита с голямо закъснение, под ръководството на хладен разум, разгръща благотворни дейности. Тази рядка комбинация от женственост и мъжко разбиране се оказва ценна не само в нещо външно, но и в областта на духовната интимност (Jung, S. W., vol. 9i, par. 186).

В центъра на всеки комплекс на майката е архетипът на майката, което означава, че основата на емоционалните асоциации с майката както при мъжете, така и при жените е колективният образ на грижа и сигурност, от една страна, и поглъщащо притежание, от друга (отрицателно майка).

Всички комплекси имат архетипен компонент, оказвайки, според Юнг, viaregia * към личното и колективното несъзнавано (Jung, S.W., том 8, стр. 101). Комплексът може да бъде образно представен като завод, Царския път (лат.). част от която расте и цъфти над земята, в съзнанието, а част остава невидима под земята, където се вкоренява и получава храна извън рамките на съзнанието.

Литература

Самюелс Е. Юнг и пост-юнгианците. - М., 1997. С. 88–98.

Юнг К. Г. Преглед на теорията на комплексите // Юнг К. Г. Синхроничност. - М.; Киев, 1997. С. 121–136.

Юнг К. Г. Психологически аспекти на архетипа на майката // Юнг К. Г. Структурата на психиката и процесът на индивидуация. - М., 1996. С. 30–51.

Юнг К. Г. Структурата на психиката и процесът на индивидуация. - М., 1996.

Юнг С. Г. Психоанализа и асоциативни експерименти // Юнг С. Г. Събрани произведения - Princeton University Press, 1973. Том. 2.ал. 660–727.

Jung C. G. Психологическата диагноза на доказателствата // Jung C. G. Collected Works - Princeton University Press, 1973. Vol. 2.ал. 728–792.

Jung C. G. Психологическите основи на вярата в духовете // JungC. Ж. Събрани съчинения. - Princeton University Press, 1969. Том. 8.ал. 570–600.

Юнг К. Г. Психопатологичното значение на експеримента на асоциацията // Юнг К. Г. Събрани произведения. - PrincetonUniversityPress, 1973. Том. 2.ал. 863–938.