В. И. Суриков. Боярина Морозова, 1884-1887.V. И. Суриков.
Боярина Морозова, 1884-1887.

Църковен разкол

Причини за църковната реформа

Необходимостта от издигане авторитета на църквата
като се борят с езическите вярвания
Преодоляване на противоречията в интерпретацията
свещени канони
Създаване на Руската православна църква
как международен центърПравославието
(направете Москва „Трети Рим“).

През 1653-1655г изпълнението е започнало
Църковната реформа на Никон

Преди реформата
1. Кръщение от двама
пръсти;
2. Прострация;
3. Двойно пеене
"Алилуя";
4. Движение на вярващите в
църква около олтара
слънцето;
5. Изписване на името на Христос
Исус
След реформата
1. Кръщение от трима
пръсти;
2. Лък от кръста;
3. Трикратно пеене
"Алилуя";
4. Срещу слънцето;
5. Изписване на името на Христос:
Исус

Църковен събор 1666 – 1667 г

- осъди Никон
- кралят даде да се разбере, че истинската власт е там
принадлежи само на него
- Появиха се старообрядци (схизматици) -
хора, които отказват да приемат църква
реформа на патриарх Никон. Изключителен
става водач на староверците
Протоиерей Аввакум
- започна църковното разцепление

Разкол – религиозно-социален
движение, довело до раздяла с
Части на руската православна църква
вярващи, които не са приели реформата
Патриарх Никон.
Протойерей – игум.

Най-силен е протестът срещу църквата
реформите се проявиха в Соловецки
въстание от 1668-1676 г
Староверците бяха забранени
църковни събори от 1654 и 1656 г И
преследвани от властите.
През 1971 г. Руската православна църква
отмени решенията на църковните събори,
който предал староверците на проклятие.

Последици от църковния разкол

В руската мисъл и култура се формира едно
от направления въз основа на
приоритет на духовния живот пред плътския
Староверците се разделят на няколко движения,
изразяване на идеи враждебностДа се
светска власт, отричане на крепостничеството
Формализацията на староверците беше подкопана
вътрешна сила, духовен авторитет на църквата,
допринесли за разпространението на западните
влияние и изостря борбата на официалната църква
срещу западната култура.

Слайд 2

1. Филарет, който става патриарх през 1619 г., получава титлата Велик патриарх на Великия суверен на Великия монарх на Великия княз

Слайд 3

2. Възпитателят на цар Алексей Михайлович и най-близкият му помощник беше боляринът Стрешнин Морозов Милославски Наришкин

Слайд 4

3. Последният Земски събор се състоя през 1555 г. през 1653 г. през 1700 г. през 1658 г.

Слайд 5

4. През 17 век властта на царя в Русия се трансформира от съсловно-представителна в ограничена монархия, парламентарна монархия, абсолютна монархия, парламентарна република

Слайд 6

28.04.2016 Църковен разкол през 17 век. История на отечеството урок 7

Слайд 7

1. Църквата след смутното време.

Смутата довела до противоречия сред духовенството; патриарх Игнатий подкрепил Лъжедмитрий I, Хермоген-V, Филарет-Лъжедмитрий II. През 1619 г. Филарет се завръща в Москва от полски плен и Църковният събор го избира за нов патриарх на цяла Русия. Филарет всъщност стана вторият цар и успя да се засили държавна власт, но не можа да реши въпроси, свързани с църквата. Н. Тютрюмов. Портрет на патриарх Филарет.

Слайд 8

2.Църковна реформа.

В средата на 17-ти век много грешки, натрупани в руските книги и ритуали, патриарх Йосиф иска да извърши реформи според древните руски книги, а Алексей Михайлович - според византийските. През 1652 г. Никон става новият патриарх и провежда реформа: кръщение не с 2, а с 3 пръста, поклони от кръста вместо поклони до земята, книгите и ритуалите са коригирани според византийски модели. А. Иванов. Във времена на разкол.

Слайд 9

3. Борбата между светската и църковната власт.

След като получи власт над вярващите, Никон излезе с идеята за първенството на църковната власт и предложи да я раздели според примера на Михаил Федорович и Филарет. Царят престана да посещава Патриаршеската катедрала Успение Богородично, като се оттегли от благословението на царя и се оттегли в Новойерусалимския манастир. Патриарх Никон.

Слайд 10

4.Църковен събор 1666-1667г

През 1666 г. царят поканил 4 източни патриарси в Москва и уредил съд над Никон. Той бил осъден, лишен от сан и изпратен в затвор в манастир. Съборът осъжда противниците на реформата и предава водачите им в ръцете на светските власти. Това доведе до разкола на Руската православна църква. Лишаване на Никон от патриаршеско достойнство на събора. Неизвестен художник. (19 век).

Слайд 1

Разкол в Руската православна църква Домашна работа: § единадесет; въпрос 6.7 (стр. 75) писмено

Слайд 2

Слайд 3

Църквата след смутното време Църквата, както и останалата част от населението, беше разделена на две части: патриарх Иларион и част от духовенството подкрепиха Лъже Дмитриев. По-голямата част от духовенството и патриарх Филарет продължиха да служат на Отечеството и помогнаха за освобождението на Москва и страната. През 1619 г. Филарет се завръща в Москва от полски плен и Църковният събор го избира за нов патриарх на цяла Русия. Н. Тютрюмов. Портрет на патриарх Филарет.

Слайд 4

Руската православна църква игра огромна роляв живота на страната. Русия беше единственото православно царство и затова погледите на целия православен свят бяха привлечени към нея. Алексей Михайлович

Слайд 5

Въпроси към филма: - Какво предизвика необходимостта от църковна реформа? Кой е патриарх Никон?

Слайд 6

Реформа на патриарх Никон. Причини: църковните книги, преписани на ръка, съдържат много грешки и изкривявания на текста в сравнение с оригинала. Някои ритуали бяха съмнителни (полифония в църковните служби, кръщение с два пръста). Патриарх Йосиф искаше да извърши реформи според древните руски книги, а Алексей Михайлович - според византийските. Патриарх Никон.

Слайд 7

Реформа на патриарх Никон Реформата е извършена през 1653-1655 г. Прочетете параграфа на страница 70, след като изгледате филма, запишете отговорите на въпросите в тетрадката си: Избройте нововъведенията в църквата. Какви бяха последиците от реформата? А. Иванов. Във времена на разкол

Слайд 8

Реформите на Никон Заменени с нови стари ритуали, които не съвпадат с гръцките: Не трябва да се кръсти с два пръста, а с три. - По време на религиозното шествие вървете не със слънцето, а срещу него. Правете походи не на земята, а на кръста. В противен случай напишете името на Христос - Исус вместо предишното Исус. Единични думиуслугите бяха заменени с нови. Иконите и богослужебните книги са били преписвани по гръцки образци: тези, които не са били коригирани, са подлежали на унищожаване.

Слайд 9

Въпрос към филма: Защо възникна конфликтът между Алексей Михайлович и Никон?

Слайд 10

След като получи власт над вярващите, Никон излезе с идеята за първенството на църковната власт и предложи да я раздели според примера на Михаил Федорович и Филарет. Царят престана да посещава Патриаршеската катедрала Успение Богородично. Обиденият патриарх отказва благословението на царя и, заявявайки оставката си като патриарх, се оттегля в Новойерусалимския манастир. Борбата между светската и църковната власт Патриарх Никон.

Слайд 11

Разногласия между светските и църковните власти. Причини: Идеята за върховенството на църковната власт над светската. Царят и патриархът се скарали, след което Никон подал оставка и се оттеглил в Новойерусалимския манастир, като по това време царят подготвял църковен процес срещу бившия патриарх. Лишаване на Никон от патриаршеско достойнство на събора. Неизвестен художник. (19 век).

Слайд 12

Църковен събор от 1666-1667 г. През 1666 г. царят поканил 4 източни патриарси в Москва и уредил съд над Никон. Той бил осъден, лишен от сан и изпратен в затвор в манастир. Съборът осъжда противниците на реформата и предава водачите им в ръцете на светските власти. Това доведе до разкола на Руската православна църква. Лишаване на Никон от патриаршеско достойнство на събора. Неизвестен художник. (19 век).

Слайд 13

Протоиерей Аввакум Прочетете абзаца на стр. 71-72, отговорете на въпросите: Кой е Аввакум? Какви са основните му идеи? Как се разви животът на Аввакум във връзка с неговите възгледи? Изгаряне на протойерей Аввакум. Миниатюра от 17 век.

Слайд 14

Протойерей Аввакум стана глава на староверците. Той приветства реформите отрицателно, считайки руските източници за основната основа на новата вяра. Аввакум е заточен през 1653 г. в Сибир; през 1663 г., след кратко завръщане в Москва, той е изпратен в Пустозерск, където прекарва 15 години в земен затвор. През 1682 г. той е изгорен заедно с другарите си по заповед на царя. Протойерей Аввакум Изгарянето на протойерей Аввакум Миниатюра от 17 век.

Отне три века на преследване, за да бъдат признати старите обреди за спасителни и благочестиви.

Свята и неочаквано прокълната Рус

Преди повече от триста години Русия изповядва една християнска, православна вяра и съставлява единна православна църква. По онова време в Руската църква нямаше разкол и раздор. В продължение на повече от шест века, започвайки с кръщението на Русия през 988 г., Руската църква се радва на вътрешен святи мир. Той блестеше с множество православни светци, чудотворци, угодници Божии и се славеше с блясъка на своите църкви и много свети обители. Руският народ удиви чужденците, дошли в Русия, със своята вяра, благочестие и благочестие. Неговите молитвени подвизи ги зарадваха и изненадаха. Русия беше наистина Света Русия и по право носеше тази свещена титла: светостта беше идеалът на руския благочестив народ.

Но точно по това време, когато Руската църква достигна най-голямото си величие, в нея настъпи разкол, който раздели целия руски народ на две половини - на две Църкви. Това тъжно събитие се случи през втората половина на 17 век по време на царуването на Алексей Михайлович Романов и патриаршеството на Никон. Привържениците на реформите и техните последователи започнаха да въвеждат нови ритуали, нови богослужебни книги и обреди в Руската църква и да установяват нови отношения с Църквата, както и със самата Русия, с руския народ; да изкорени други понятия за благочестието, за църковните тайнства, за йерархията; да наложат на руския народ съвсем друг мироглед, друго отношение.

Всичко това предизвика църковен разкол. Противниците на Никон и неговите нововъведения започнаха да се наричат ​​​​обиден прякор - „схизматици“ и цялата вина за църковния разкол беше приписана на тях. Всъщност противниците на нововъведенията на Никон не са извършили разкол: те са останали със същата, стара вяра, с древни църковни традиции и ритуали и не са променили нищо в родната си руска църква. Затова те с право се наричат ​​староверци, или староправославни християни. След това им е дадено и общоприето светско (не църковно) название - староверци, което говори само за част от облика на староверието и ни най-малко не определя неговата вътрешна същност.

Как започнаха да вървят срещу слънцето или „срещу Христос“

Никон започва промени в редиците и ритуалите на Църквата с премахването на двупръстието и замяната му с трипръста, което съществува около 15 век в Гърция. Докато Московският съвет на стоте глави (1551 г.) определя: „Ако някой не е белязан с два пръста... проклет да бъде“. С течение на времето кръщението с изливане стана твърдо установено в практиката, въпреки факта, че 50-ият апостолски канон заповядва кръщението само чрез пълно потапяне. Вместо чистата (двойна) употреба на думата „алелуя“ беше въведена нейната тройна (тройна) употреба. Кръстното шествие, което преди това се извършваше по посока на слънцето („според слънцето“, сякаш зад Христос, Който олицетворява слънцето), сега започна да се извършва в обратна посока (срещу слънцето) . Ако по-рано Божествена литургияслужиха на седем просфори, а по-късно започнаха да служат на пет. Но най-ужасното явление на реформата беше налагането на проклятия и анатеми върху старите обреди и ритуали и хората, които се придържаха към тях (събори от 1665-1666 г.) Православният народ не очакваше, че всички руски светии: Сергий Радонежски , Зосима и Савватий Соловецки, Антоний и Теодосий Печерски, Александър Невски и други Божии светии, живели преди 17 век, също косвено ще попаднат под тези клетви. В крайна сметка те се кръстеха с два пръста и се молеха по стария начин.

С помощта на гръцки духовници с много съмнителна компетентност в познанията славянски езике проведено т. нар. книжно право. Всички богослужебни книги бяха подчинени на този закон (староверците по-късно ще нарекат този закон поквара). Дори името на нашия Спасител започна да се пише и произнася по нов начин. Вместо славянското изписване на Исус с една буква „и“ беше въведена гръцката форма на това име с две - Исус. От Символа на вярата, на мястото, където се говори за Светия Дух, думата „истински“ ( Стара версия: „И в Духа Светаго, истинного и животворящего Господа...“).

Седемнадесети век - верига и примка

След като напусна патриаршеския престол, докато беше в монашество, Никон сам призна неуместността на книжния закон. Но безмилостният маховик на разцеплението, който той стартира, вече беше необратим. Официалната църковна и гражданска власт не оставиха на народа право на избор. Всеки, който не приема църковната реформа, на практика е обявен за извън закона. Неподчинението на царската и патриаршеската власт се наказвало с изгнание, мъчения и екзекуция. Историята ни е донесла имената на много страдалци от старата вяра. Но най-известните от тях са благородничката Теодосий Морозова (преподобномъченица Теодора) и светият мъченик протойерей Аввакум. С течение на времето съпротивата срещу реформите стана широко разпространена. Монасите от Соловецкия манастир упорито не искаха да приемат нови обреди и ритуали и да се молят според новите книги. Те открито изразиха протеста си. Изпратени са войски, за да потушат бунта. Манастирът удържал обсадата в продължение на осем (!) години и само чрез предателството на един от монасите, стрелците, пробивайки стените на манастира, извършили кървава репресия срещу непокорните братя.

Както точно ще каже съвременният староверски поет Виталий Гриханов:

„Седемнадесети век – рибарски мрежи,
Седемнадесети век - верига и примка"

Този период може да се характеризира като бягство на Църквата в пустини и гори. Отивайки в отдалечени места и създавайки своите селища там, староверците се опитаха да запазят не само собствен живот, но и чистотата на вярата. Постепенно тези селища се превръщат в старообрядчески центрове: сред тях Стародубье (Беларус), Ветка (Полша), Виг, Иргиз, Керженец (между другото, оттук и друго име за старообрядците - Кержаки). Мнозина възприемаха тези времена като апокалиптични. Имаше твърдение, че църковното благочестие окончателно е паднало, Антихристът е царувал в света и не е останало истинско свещеничество. Оттук започна да се развива тенденция, наречена безжречество.

Беспоповци не са имали свещеници и основните богослужебни обреди (кръщение, погребение, съборна молитва, изповед) са се извършвали от прости хора - миряни. Друга част от старообрядците, без да признават или оправдават тази крайност, според съществуващите канонични правила, тайно приеха симпатичното свещеничество от патриаршеската новообрядческа църква, като по този начин запазиха всички църковни тайнства, с изключение на освещаването. Хиротонията, тоест ръкополагането в свещеничеството, можеше да се извърши само от епископ, но по това време не останаха староправославни епископи. Едни приемат светоотеческите нововъведения, други загиват в изгнание и затвор.

Възстановяване на йерархията

Подхранвани от свещеници-бегълци, староверците все още искаха да намерят епископ за себе си и по този начин да възстановят пълноценна тристепенна йерархия. Не вярвайки на руските епископи на Патриаршеската църква, старообрядците започнаха да търсят кандидат за свещенослужение на Изток. За тази мисия са избрани грамотните, начетени монаси Павел (Великодворски) и Алимпий (Зверев). След дълги години пътувания и депутации изборът падна върху Босно-Сараевския митрополит Амвросий. Павел и Алимпий много внимателно проучиха въпроса за кръщението на митрополит Амвросий, неговото служение и дали е забранен. По това време, през 40-те години на 19 век, той е в Константинопол, бил е на щат и служил при Константинополския патриарх. След много разговори с руски староверци Амвросий, не намирайки еретически грешки в старото руско изповедание, без да нарушава каноничните правила на Църквата, решава да стане староправославен епископ.

Тъй като в Русия на староверците беше забранено да имат свой епископ, беше решено да се създаде катедрата на територията на Австро-Унгария в село Белая Криница (сега Украйна). Така през октомври 1846 г. в катедралата Успение Богородично на Белокриницкия манастир се състоя обредът на присъединяването на митрополит Амвросий към старообрядческата църква. Оттук идва и името на йерархията - Белокриницкая. Той се присъедини към съществуващия ранг на митрополит с втори ранг чрез миропомазване (в Белокриницкия манастир все още е запазена малка част от мира на предниконовото освещение).

От „златния век” до съвремието

Известният най-висок указВ Русия дълго време бяха в сила значителни ограничения и забрани по отношение на староверците. Не им е било позволено открито да изповядват вярата си, да имат свои учебни заведения и не са можели да заемат ръководни постове в тогавашна имперска Русия. Католици, протестанти, мюсюлмани и евреи бяха несравними по-добри условия. Те имаха всички права на граждани на Русия, а староверците, изконно руски хора, пазители на древното благочестие, бяха изгнаници в своята земя. Но в навечерието на Великден 1905 г. е издаден Висшият указ „За укрепване на принципите на религиозната толерантност“, в който между другото император Николай II подчертава, че старообрядците „са били известни от незапомнени времена със своята непоколебима преданост към тронът.”

От този момент нататък започва така нареченият „златен“ период на староверците. Активизират се енорийската и обществена дейност, създават се нови епископски отдели, откриват се учебни заведения. Само за дванадесет години (до 1917 г.) в Русия са построени повече от хиляда старообрядчески църкви. Всичко това се случва благодарение на колосалния потенциал, неизразходван през годините на вековно преследване, благодарение на естествения труд, изобретателност и придобит опит за оцеляване в най-трудните условия.

Въпреки благоволението на царските власти, Синодалната църква не се стреми да признае староверците. Едва през 1929 г. Синодът решава да премахне всички клетви върху стари ритуали, „сякаш не са се случвали“, а самите ритуали са признати за спасителни и благочестиви. През 1971 г. на поместен събор на Руската православна църква този указ е потвърден.

Министерство на образованието и науката на Руската федерация

Федерална агенция за образование

състояние образователна институция

По-висок професионално образование

„Щата Комсомолск на Амур Технически университет"

Факултет по кадастър и строителство

Катедра по история и архивистика

Есе

по дисциплината "История на отечеството"

Църковен разкол

Студентска група 1GS4ka-1 Жмурко Т.Ю.

Учител: Киба Д.В.

Въведение

1. Личността на Никон

2. Реформа на Nikon

3. Староверци

3.1 Соловецко седалище

3.2 Стрелецки бунт

3.3 Протойерей Аввакум

3.4 Боярина Морозова

Заключение

Въведение

Църковният разкол е тема, която е доста актуална за руската държава, защото... Историята на Русия е неразривно свързана с историята на Руската църква. Всякакви социални и политически събитияпо един или друг начин се отразява на събитията, които се случват в Църквата.

Разколът обикновено се нарича отделянето на част от вярващите от доминиращата православна църква, които са получили името старообрядци или схизматици, настъпили през втората половина на 17 век.

Всяко време на криза по един или друг начин се отразява на позицията на Църквата. Едно от най-трудните времена в руската история - Смутно време- също не можеше да не повлияе на нейната позиция. Размириците в обществото доведоха до неговото разцепление, последвано от разцепление в Църквата.

В историографията са дадени събития, свързани с църковната реформа на Никон голямо значение. Н.М. Николски характеризира патриарх Никон, неговата реформаторска дейност и отношение към противниците на църковните реформи в строго съответствие с историческата истина. И други съветски учени, изучаващи староверството и руското сектантство, са напълно съгласни с дадената от него характеристика. Както отбелязва N.F. Каптерев, действията на Никон за промяна на църковните ритуали предизвикаха объркване в руското общество. Тази гледна точка, формулирана още през края на XIX V. се приема от почти всички историци. А.В. Карташев, например, пише за „широкообетното противопоставяне на протойерей” на патриарха. С. Зенковски смята, че промените в ритуалите са шокирали неговите съвременници. Това „беше нещо нечувано в аналите не само на руската, но и на християнската църква като цяло“.

Съвсем наскоро беше предложено различно тълкуване на началния период на разделянето. Американският историк Георг Михелс анализира ранни източнициСтароверците стигнаха до извода, че църковната реформа първоначално не е предизвикала широк протест сред хората и че руското обществов по-голямата си част те остават безразлични към промените в богослужебния чин и редактирането на богослужебните книги. Само малка група хора се противопоставиха на Никон, които не оказаха забележимо влияние върху своите съвременници.

Целта на този труд: да разкрие същността на църковния разкол.

Цели: да се определят предпоставките, причините и последствията от разцеплението на Руската православна църква.

Масов характерДвижението за разкол придобива след църковния събор от 1666-1667 г., който анатемосва староверците като еретици и решава да ги накаже. Този етап съвпада с подема на антифеодалната борба в страната; Движението на схизмата достигна своя апогей и се разпространи широко, привличайки нови слоеве от селячеството, особено крепостните, които избягаха в покрайнините. Идеолозите на схизмата бяха представители на нисшето духовенство, които скъсаха с господстващата църква, а църковните и светските феодали се отдалечиха от схизмата. И по това време основната страна на идеологията на схизмата остава проповядването на отстъплението (в името на запазването на „старата вяра“ и спасяването на душата) от злото, генерирано от „Антихриста“.

1. Личността на Никон

Съдбата на Никон е необичайна и несравнима. Той бързо се изкачи от самото дъно на социалната стълбица до нейния връх. Никита Минов (така се казваше бъдещият патриарх в света) е роден през 1605 г. в село Велдеманово, недалеч от Нижни Новгород„от прости, но благочестиви родители, баща на име Мина и майка Мариама“. Баща му беше селянин, според някои източници мордвин по националност.

Детството на Никита не беше лесно, рождена майкаумря, а мащехата беше зла и жестока. Момчето се отличаваше със способностите си, бързо се научи да чете и пише и това му отвори пътя към духовенството. Той бил ръкоположен за свещеник, оженил се и родил деца. Изглежда, че животът на бедния селски свещеник е завинаги предопределен и предопределен. Но внезапно три от децата му умират от болест и тази трагедия предизвиква такъв емоционален шок сред двойката, че те решават да се разделят и да поемат монашески обети.

Съпругата на Никита отиде в манастира Алексеевски, а самият той отиде Соловецки островив Анзерския манастир и е постриган за монах под името Никон. Станал монах в разцвета на живота си. Външният му вид показваше силен селски темперамент. Той беше висок, мощно телосложение и имаше невероятна издръжливост. Имаше сприхав характер и не търпеше възражения. В него нямаше и капка монашеско смирение. Три години по-късно, след като се скарал с основателя на манастира и всички братя, Никон избягал от острова в рибарска лодка. Между другото, много години по-късно Соловецкият манастир се превърна в крепост на съпротивата срещу нововъведенията на Никониан. Никон отива в Новгородската епархия, той е приет в Кожеозерския скит, като вместо принос взема книгите, които е копирал. Никон прекарал известно време в усамотена килия, но след няколко години братята го избрали за свой игумен. През 1646 г. по работа в манастира той отива в Москва. Там игуменът на запуснат манастир привлича вниманието на цар Алексей Михайлович. По своята същност Алексей Михайлович обикновено е подложен на външно влияние и на седемнадесет години, след като е царувал по-малко от година, той се нуждае от духовно ръководство. Никон има такова въздействие върху младия цар силно впечатление, че го прави архимандрит на Новоспаския манастир, семейната гробница на Романови. Тук всеки петък служиха утреня в присъствието на Алексей Михайлович, а след утренята архимандритът водеше дълги морализаторски разговори със суверена. Никон стана свидетел на „соления бунт“ в Москва и участва в Земския събор, който прие Кодекс на катедралата. Неговият подпис беше под този набор от закони, но по-късно Никон нарече кодекса „прокълната книга“, изразявайки недоволство от ограниченията върху привилегиите на манастирите.

През март 1649 г. Никон става новгородски и великолуцки митрополит. Това станало по настояване на царя и Никон бил ръкоположен за митрополит, докато новгородският митрополит Авфоний бил още жив. Никон се показа като енергичен владетел. По царска заповед той ръководи наказателни дела в Софийския съд. През 1650 г. Новгород е обхванат от народни вълнения; властта в града преминава от губернатора към избраното правителство, което се събира в колибата на земството. Никон проклина новите владетели по име, но новгородците не искаха да го слушат. Самият той пише за това: „Излязох и започнах да ги убеждавам, но те ме хванаха с всякакво възмущение, удряха ме в гърдите и натъртваха гърдите ми, биеха ме по страните с юмруци и камъни, държаха ги в ръце." Когато размириците бяха потушени, Никон взе активно участие в търсенето на бунтовните новгородци.

Никон предложи ковчегът на патриарх Ермоген от Чудовския манастир, ковчегът на патриарх Йов от Старица и мощите на митрополит Филип от Соловки да бъдат пренесени в катедралата Успение Богородично на Кремъл. Никон отиде лично да вземе мощите на Филип С.М. Соловьов подчертава, че това е широкообхватна политическа акция: „Този ​​триумф имаше повече от едно религиозно значение: Филип умря в резултат на сблъсък между светската и църковната власт; той беше свален от цар Йоан заради смелите си наставления и беше убит от гвардеец Малюта Скуратов Бог прослави мъченика със святост, но светски Властите още не бяха донесли тържествено покаяние за греха си и с това покаяние не отказаха възможността някога да повторят подобен акт по отношение на църковните власти Никон, възползвайки се от религиозността и нежността на младия цар, принуди светските власти да донесат това тържествено покаяние.

Докато Никон беше в Соловки, патриарх Йосиф, който беше известен с прекомерната си алчност, почина в Москва. Царят пише в писмо до митрополита, че трябва да дойде да препише сребърната съкровищница на починалия - „и ако не беше отишъл сам, мисля, че нямаше да има какво да се намери“, но самият цар призна : „Аз не посегнах на други съдове, но по Божията благодат и вашите свети молитви тя, нейният, свети господар, не се докосна до нищо.“ Алексей Михайлович призова митрополита да се върне възможно най-скоро за избора на патриарх: „и без вас ние никога няма да започнем нищо“.

Новгородският митрополит беше основният претендент за патриаршеския престол, но имаше сериозни противници. Болярите бяха уплашени от властните маниери на селския син, който смири най-благородните князе. В двореца прошепнаха: „Никога не е имало такова безчестие, царят ни предаде на митрополитите“. Връзката на Никон с бившите му приятели в кръга на ревнителите на благочестието не беше лесна. Те подават молба до царя и царицата, с която предлагат за патриарх царския изповедник Стефан Вонифатиев. Обяснявайки тяхното действие, църковният историк митрополит Макарий (М. П. Булгаков) отбелязва: „Тези хора, особено Бонифатиев и Неронов, които бяха свикнали при слабия патриарх Йосиф да управляват делата в църковната администрация и съда, сега искаха да запазят цялата власт над Църквата и Не без причина те се страхуваха от Никон, след като бяха запознати достатъчно с неговия характер." Въпреки това благоволението на царя решава въпроса. На 22 юли 1652 г. църковният събор съобщава на царя, който чака в Златната камара, че от дванадесет кандидати е избран един „благоговейни и благоговейни мъж“ на име Никон.

Не било достатъчно властният Никон да бъде избран на патриаршеския престол. Той дълго отказва тази чест и едва след като цар Алексей Михайлович пада ничком пред него в катедралата Успение Богородично, той се смили и номинира следващо условие: „Ако обещаете да ми се подчинявате като ваш главен архипастир и баща във всичко, което ви провъзгласявам относно Божиите догмати и правилата, тогава, по ваша молба и молба, аз вече няма да се откажа от великото епископство.“ Тогава царят, болярите и целият осветен съвет дадоха обет пред Евангелието да изпълнят всичко, което предложи Никон. Така на четиридесет и седемгодишна възраст Никон става седмият патриарх на Москва и цяла Русия.

2. Реформа на Nikon

Смутата разклати авторитета на църквата, а споровете за вярата и ритуалите станаха пролог към църковен разкол. От една страна, високото мнение на Москва за собствената си чистота на православието, от друга страна, гърците, като представители на древното православие, не разбираха ритуалите на Руската църква и тяхното придържане към московските ръкописни книги, което не можеше да бъде първоизточник на православието (православието дойде в Русия от Византия, а не обратното).

Никон (който става шестият руски патриарх през 1652 г.), човек със силен и упорит характер, без широк мироглед, решава да поеме по прекия път - насилствено. Първоначално той заповяда да се кръсти с три пръста („с тези три пръста е подобава на всеки православен християнин да изобразява кръстния знак на лицето си; а който се кръсти с два пръста, проклет е!“), да повтаря възглас “Алилуя” три пъти, да се служи литургия на пет просфори, да се изпише името Иисус, а не Иисус и т.н.

Съветът от 1654 г. (след приемането на Украйна под управлението на Алексей Михайлович) се оказа „радикална революция“ на руски православен живот- той одобри иновациите и направи промени в услугата. Патриархът на Константинопол и други източноправославни патриарси (Йерусалим, Александрия, Антиохия) благословиха начинанията на Никон.

С подкрепата на царя, който му даде титлата „велик суверен“, Никон ръководи въпроса прибързано, автократично и рязко, изисквайки незабавно изоставяне на старите ритуали и точното изпълнение на нови. Старите руски ритуали бяха осмивани с неподходяща ярост и суровост; Грекофилството на Никон нямаше граници. Но тя се основава не на възхищението от елинистичната култура и византийското наследство, а на провинциализма на патриарха, произлязъл от обикновените хора и претендиращ за ролята на глава на универсалната гръцка църква.

Освен това Nikon отхвърли научно познание, мразеше „елинската мъдрост“. Така патриархът пише на царя: „Христос не ни е учил на диалектика или красноречие, защото ретор и философ не може да бъде християнин, освен ако някой от християните не изцеди от собствените си мисли цялата външна мъдрост и цялата памет на елинските философи. не може да се спаси гръцката майчина мъдрост, всички зли догми."

Широките маси не приеха такъв рязък преход към нови обичаи. Книгите, по които са живели техните бащи и дядовци, винаги са били смятани за свещени, а сега са прокълнати?! Съзнанието на руския народ не беше подготвено за такива промени и не разбираше същността и първопричините на извършващата се църковна реформа и, разбира се, никой не си направи труда да им обясни нещо. И възможно ли е някакво обяснение, когато свещениците в селата не са имали голяма грамотност, тъй като са плът и кръв и кръв на едни и същи селяни (спомнете си думите на новгородския митрополит Генадий, казани му през 15 век) и умишлено пропаганда на нови няма идеи?

Следователно по-ниските класове посрещнаха иновациите с враждебност. Старите книги често не се връщаха, те бяха скрити или селяните избягаха със семействата си, криейки се в горите от „новите книги“ на Никон. Понякога местните енориаши не раздаваха стари книги, така че на места използваха сила, избухваха битки, завършващи не само с наранявания или натъртвания, но и с убийства.

Влошаването на ситуацията беше улеснено от учени „питащи“, които понякога знаеха перфектно гръцки език, но не говореха руски в недостатъчна степен. Вместо да коригират граматически стария текст, те дадоха нови преводи от гръцки език, малко по-различни от старите, увеличавайки и без това силното раздразнение сред селските маси.

Например, вместо „деца“, сега се отпечатваше „младеж“; думата "храм" беше заменена с думата "църква" и обратно; вместо "ходене" - "ходене". Преди казаха: „Забранява ти, дявола, нашият Господ Исус Христос, Който дойде на света и обитава между човеците“; в новата версия: „Господ ти забранява, дявола, който дойде на света и се настани между хората“.

Опозицията срещу Никон се формира и в двора, сред „свирепите хора“ (но много незначителна, тъй като повече от огромното мнозинство от старообрядците бяха „набрани“ от обикновените хора). Така до известна степен благородничката Ф.П. се превръща в олицетворение на староверците. Морозова (до голяма степен благодарение на известната картина на В. И. Суриков), една от най-богатите и знатни жени в руското благородство, и нейната сестра принцеса Е.П. Урусова. Те казаха за царица Мария Милославская, че тя спаси протойерей Аввакум (по уместния израз на руския историк С. М. Соловьов, „героичен протойерей“) - един от най-„идейните опозиционери“ на Никон. Дори когато почти всички дойдоха „да се изповядат“ при Никон, Аввакум остана верен на себе си и решително защити старините, за което плати с живота си - през 1682 г. той беше изгорен жив в дървена къща (5 юни 1991 г. в протойерейския храм). родно село, в Григорово се състоя откриването на паметника на Авакум).

Константинополският патриарх Паисий се обърна към Никон със специално послание, където, одобрявайки провежданата в Русия реформа, призова Московския патриарх да смекчи мерките по отношение на хората, които сега не искат да приемат „новите неща“. Паисий се съгласява със съществуването на местни особености в някои области и региони: „Но ако се случи една църква да се различава от друга по незначителни и маловажни за вярата неща; или такива, които не се отнасят до основните членове на вярата, но само незначителни детайли, например времето на литургията или: с какви пръсти трябва да благославя свещеникът и т.н. Това не трябва да създава никакво разделение, ако само една и съща вяра остане непроменена.

В Константинопол обаче не разбраха един от характерни особеностиРуски човек: ако забраните (или разрешите) - всичко и всички са задължителни; Владетелите на съдби в историята на страната ни много, много рядко намираха принципа на „златната среда”...

Организаторът на реформата Никон не се задържа дълго на патриаршеския престол - през декември 1666 г. той е лишен от най-високия духовен сан (на негово място е поставен „тихият и незначителен” Йоасаф II, който е под контрола на кралят, т.е. светската власт). Причината за това беше изключителната амбиция на Никон: „Виждате ли, господине“, обърнаха се към Алексей Михайлович недоволните от автокрацията на патриарха, „той обичаше да стои високо и да язди широко, вместо Евангелието с тръстика кръст с брадви." Светската власт тържествува над духовната.

Староверците смятаха, че времето им се връща, но дълбоко грешаха - тъй като реформата напълно отговаряше на интересите на държавата, тя започна да се извършва по-нататък под ръководството на царя.

Катедрала 1666-1667 завършва триумфа на никонианците и гъркофилите. Съборът отмени решенията на Стоглавия събор*, като призна, че Макарий и други московски йерарси „безразсъдно упражняват своето невежество“. Това е катедралата от 1666-1667 г. поставя началото на руския разкол. Отсега нататък всички, които не са съгласни с въвеждането на нови подробности в извършването на ритуали, подлежат на отлъчване. Анатемосаните ревнители на старото московско благочестие се наричали разколници или староверци и били подложени на жестоки репресии от властите.

църковен разкол Никон Авакум

3. Староверци

3.1 Соловецко седалище

Разколът за дълго време тревожи обществения живот на Русия.

В продължение на осем години, от 1668 до 1676 г., продължава обсадата на Соловецкия манастир, който се превръща в крепост на староверците. Самата обсада, която започна на 22 юни 1668 г., влезе в историята под името „Соловецко заседание“. Тогава на Соловецките острови пристига стрелков отряд от 100 души под командването на адвоката И.А. Волхова.

В старите времена манастирите са били построени като надеждни крепости, където хората са могли да се укрият в случай на опасност. Соловецкият манастир се оказва добре подготвен за обсадата. Монасите заключиха портите на крепостта и поздравиха хората на суверена с топовен огън. Защитници на крепостта, общ брой 500 души са начело с архимандрид Никанор и ковчежник Геронтий.

И.А. Волхов не посмя да атакува такава мощна крепост и започна обсада. Обсадените не изпитват особени затруднения. Нямаше строга блокада на манастира и те свободно получаваха храна и други провизии от местни жители. След поражението на въстанието на С. Разин през 1671 г. на острова се появяват отделни участници в движението на Разин.

Това събитие има трагични последици за монаха. С пристигането на бунтовниците „Соловецкият край“ започва да се превръща от религиозна конфронтация в антиправителствен протест, който решава съдбата на защитниците на манастира. Държавата не можеше повече да търпи бунтовниците.

След като се справиха с Разин, властите успяха да отделят допълнителни сили за превземането на Соловецкия манастир. През 1674 г. на острова пристига губернаторът И.А. Мещеринов с отряд от 700 стрелци и оръдия. Започва по-плътна обсада. След пристигането на нови подкрепления през 1675 г. броят на отряда на Мещеринов нараства до 1 000 души. На 23 декември следобед той нахлува в манастира, но е отблъснат.

Падането на манастира е улеснено от предателство. Престъпникът монах Теоктист посочил на обсаждащите дупка в стената, запушена с камъни. В нощта на 22 януари 1676 г. силна снежна бурятой поведе отряд стрелци до това място. Те разглобиха камъните и влязоха в манастира, отвориха портата и пуснаха останалите стрелци. Защитниците на манастира, изненадани, се бият храбро, но не успяват да окажат организирана съпротива. Повечето от тях загинаха в неравен бой. „Соловецкото заседание“ се превърна в най-голямото въоръжено въстание на разколниците.

След превземането на крепостта виновниците за бунта са жестоко наказани. Тези, които оцеляха и не се съгласиха да изоставят старата вяра, сложиха главите си на сакапа.

3.2 Стрелецки бунт

6 години след превземането на Соловецкия манастир в самата Москва избухва разколнически бунт.

Този път стрелците под ръководството на Ховански преминаха на страната на староверците. Армията Стрелци представляваше влиятелна сила в столицата. Бунтовниците бързо взеха властта в свои ръце. Те били подкрепени от много боляри. Дебатът за вярата, по искане на стрелците, се проведе точно в Кремъл в присъствието на владетеля София Алексеевна и патриарха. Стрелците обаче стоят на страната на разколниците само за един ден. Още на следващата сутрин те признаха на принцеса София и предадоха всички защитници на бунта. Лидерът на поп-отстранените староверци Никита Пустосвят и княз Ховански след зверски мъчениябяха екзекутирани.

3.3 Протойерей Аввакум

Един от идеолозите и символите на разколническото движение е протойерей Аввакум, човек с трагична съдба и непреклонна воля. Неговото име и всички негови дела са пряко свързани с историята на разкола в Русия. Не е лесно житейски пътТой го описва в автобиографията си „Житието на протойерей Аввакум“.

Аввакум Петрович, протоиерей на Юриевец от Поволжието, е роден през 1620 или 1621 г. в село Григоров (съвременно Област Нижни Новгород). Баща му е свещеник, а осиротелият „поп” Аввакум, който остава сирак рано, също става свещеник. На 21 години е ръкоположен за дякон, 2 години по-късно е назначен за свещеник, а на 31 години е възведен в протойерей. По ирония на съдбата негов сънародник е бъдещият патриарх-реформатор Никон, който е в началото на своето добър приятел, а след това стана яростен враг.

През 40-50-те години на 17 век сред московското духовенство възниква кръг от „ревнители на благочестието“, повечето от които са сънародници и приятели на Аввакум. Кръжокът се ръководеше от царския изповедник Стефан Вонифатиев. „ревнители на благочестието“ или „боголюбци“, както ги наричаха още, виждайки в Русия последната крепост на православието, бяха загрижени за упадъка на авторитета на Руската църква и нейните служители, стремящи се да издигнат духа на духовенството на Русия, връща предишното благоприличие и тържественост на службата и придава повече благочестие на образа на човека. Въпреки че цар Алексей Михайлович не покровителстваше дейността на кръга, той се отнасяше със съчувствие към „боголюбците“.

Авакум, който споделя идеите на боголюбците, ревностно осъществява програма за коригиране на нравите в своята енория.

Аввакум не беше обичан заради непримиримите си възгледи и изострено чувство за справедливост. Енориашите не го обичаха, защото той открито изобличаваше техните пороци; те не харесваха властите, защото протосвещеникът не признаваше друга власт освен Божията. Дори на самите разколници възгледите му се стрували твърде сурови. Верният спътник и съюзник на Аввакум, който не го напусна до последните му дни и пое върху себе си всички трудности, беше съпругата му, съселянката Настася Марковна.

Назначен през 1652 г. за протоиерей на Юриевец, Аввакум остава в този град само 8 седмици. Неговите проповеди и настояването за единодушие възбудиха местните жители срещу него и той трябваше да избяга в Москва. В Москва протойерей Аввакум получава правото да служи в едно от помещенията на Казанската катедрала на Червения площад.

Точно по това време, през 1652 г., Никон става патриарх. Той е издигнат в патриаршия до голяма степен благодарение на връзките и подкрепата на „ревнители на благочестието“, в чийто кръг е и той. Писмото до царя за подаряването на Никон също е подписано от Аввакум. Но скоро Никон не е съгласен с бившите си приятели от кръга на Вонифатиев. Веднага след избирането си Никон започва църковна реформа, на която протойерей Аввакум става яростен противник.

През 1653 г. е издадена нова, току-що поправена книга и са издадени заповеди срещу двупръстието и намаляване на поклоните по време на великопостната молитва на Ефрем Сирин.

Аввакум и костромският архиерей Даниил протестират срещу тези нововъведения: те подават петиция до царя и започва открита борба между Аввакум и Никон. Няколко месеца по-късно Аввакум бил затворен в Андрониевския манастир, а след това заточен в Тоболск. Две години по-късно идва указ да го изпрати да се установи на Лена, а през 1656 г. той е назначен в експедицията на Афанасий Пашков в Даурия. Това означавало сигурна смърт. Рядко някой се връщаше от такива походи. Тежкости по време на кампанията, глад, студ, побои от военачалници - протойерейът по-късно ще трогателно описва всичко това в своята автобиография.

Като част от отряда на губернатора Афанасий Пашков, Аввакум измина най-трудния път от Енисейск до Нерчинск през непокорения Сибир. Заедно с него съпругата на свещеника и неговите деца изтърпяха мъките и страданията на сибирското изгнание. Двама сина умряха от глад.

Сибирските страдания на Аввакум продължили повече от 10 години. През 1662 г. царят извиква опозорения протойерей от изгнание в Москва. По това време патриарх Никон вече беше отстранен от управлението на делата, но реформата продължи. Царят искаше да спечели на своя страна Аввакум, чийто авторитет по това време беше значително нараснал благодарение на скитанията му. Аввакум беше посрещнат с почести, настанен в най-добрите кремълски стаи и обграден с внимание и грижи.

Но протойерей беше непреклонен. Той не можа да замълчи срещу започналите реформи и отново проговори. За Авакум компромисът е невъзможен. Насърчаван от фанатичната си съпруга, той ревностно изобличавал „еретичното блудство“.

През цялото това време Аввакум участва активно в живота на разколническата общност. Авторитетът му беше много висок. Възползвайки се от голямата свобода, той действа както на думи, така и на дела: влиза в спорове с „никонианците“, пише обвинителни послания срещу тях и подава петиции до царя за премахване на „еретичните“ нововъведения. Това в крайна сметка стана опасно. Висшите духовни власти не харесаха успеха на пропагандата на Аввакум и те решиха да вземат мерки срещу него - помолиха суверена да изпрати неспокойния архиерей в изгнание.

През август 1664 г. Аввакум отново е заточен, този път на север, в Мезен.

През 1666 г. е доведен в Москва за процеса срещу вселенските патриарси. Те държаха Аввакум в затвора почти 1,5 години, опитвайки се да го принудят да се откаже от убежденията си, но нито убеждаването, нито оковите, нито манастирските затвори сломиха волята на Аввакум. Съблечен и анатемосан, заедно със своите съмишленици: романовския свещеник Лазар, дякон Фьодор и монах Епифаний - той следващата годинае изпратен в Пустозерск, където скоро след пристигането си е затворен в „земен затвор“.

Условията на живот отвъд Полярния кръг бяха ужасни, но там Аввакум продължи борбата си за старата вяра: от този отдалечен ъгъл се чуваше страстният му глас в цяла Русия В продължение на 15 години Аввакум седеше в студ и глад в глинена торба, откъдето имаше няма изход.

В първите години затворниците живееха доста свободно, можеха да общуват помежду си и да водят „духовни разговори“. Но през 1670 г. трима от сътрудниците на Авакум бяха подложени на втора екзекуция - отрязване на езиците и отрязване на дланта на дясната им ръка - и след това бяха поставени в дървени къщи, заровени в земята. Сега четиримата затворници можеха да се срещат само през нощта, изкачвайки се през прозореца и рискувайки да бъдат хванати и жестоко наказани.

Властите направиха всичко възможно, за да накарат Авакум да млъкне. Но дори заточен в Полярния кръг, заровен в замръзнала земя, Аввакум не се примири. Тъй като не можеше да проповядва, той взе перото си. Съчиненията на свещеника, заключен в „живия ад“, бяха разпространени в цяла Русия. Аввакум предава писма чрез някои стрелци, които му симпатизират и пазят „глинените ковчези“.

Сред народа нараства съчувствието към мъчениците за вярата. Това продължи до 14 април 1681 г., когато Аввакум, за „голямо богохулство срещу царския дом“, беше изгорен заедно с другарите си Лазар, Федор и Епифаний.

3.4 Боярина Морозова

Боярина Федося Прокопьевна Морозова, заедно с протойерей Аввакум, станаха символ на разкола на Руската православна църква. Но ако последната е била лидер на движението, тя е неговият специален и същевременно изключителен случай. Именно тя се отказа от всичките си класови привилегии, от лукса, в който живееше, от богатството, което имаше, пожертва сина си и доброволно се изравни с „простия народ“, т.е. обикновените хора. Народът го призна за свой и го запази в паметта си. Нейният образ оживява в песни, легенди и картини. Морозова не търсеше слава, а действаше в съответствие със своите убеждения и принципи. Умира от глад в плен в една от руските крепости.

Заключение

И така, какво доведе до толкова сериозни промени в Руската църква? Непосредствената причина за разкола беше книжовната реформа, но причините, истински и сериозни, бяха много по-дълбоки, вкоренени в основите на руското религиозно самосъзнание.

Религиозен животРусия никога не е била в застой. Изобилието от жив църковен опит направи възможно успешното решаване на най-трудните въпроси в духовната област. Най-важното от тях е, че обществото безусловно признава спазването на историческата приемственост на народния живот и духовната индивидуалност на Русия, от една страна, и, от друга, запазването на чистотата на религиозната доктрина, независимо от каквито и да било особености на времето и местните обичаи. Незаменима роля за това изиграли богослужебната и доктринална литература. От век на век църковните книги бяха непоклатимата материална връзка, която позволяваше да се осигури приемствеността на духовната традиция. Ето защо не е изненадващо, че с образуването на единна централизирана руска държава въпросът за състоянието на книгоиздаването и използването на духовната литература се превърна в най-важния въпрос на църковната и държавна политика.

Не е изненадващо, че, стремейки се към обединение на руската църковна богослужебна сфера и пълно равенство с Източната църква, патриарх Никон решително се зае със задачата да коригира богослужебните книги според гръцки образци. Това предизвика най-големия резонанс. Руският народ не искаше да признае „иновациите“, дошли от гърците. Промените и допълненията, направени от книжниците в богослужебните книги, както и ритуалите, наследени от техните предци, бяха толкова вкоренени в съзнанието на хората, че вече бяха приети като истинска и свята истина.

Не беше лесно да се извърши реформа при съпротивата на голяма част от населението. Но въпросът се усложнява главно от факта, че Никон използва църковната реформа преди всичко, за да укрепи собствената си власт. Това също послужи като причина за появата на неговите пламенни противници и разделянето на обществото на два враждуващи лагера.

За премахване на възникналите вълнения в страната е свикан Съвет (1666-1667). Този събор осъжда Никон, но признава неговите реформи. Това означава, че патриархът не е бил такъв грешник и предател, какъвто се опитват да го изкарат старообрядците.

Същият събор от 1666-1667 г. свика главните пропагандатори на схизмата на събранията си, подложи техните „философии“ на изпитание и ги прокле като чужди на духовния разум и здравия разум. Някои разколници се подчиниха на майчинските наставления на Църквата и се покаяха за грешките си. Други останаха непримирими.

Така религиозният разкол в руското общество става факт. Разцеплението тревожи обществения живот на Русия за дълго време.

Дълго време разколническите вълнения пламнаха тук и там - в огромните пространства на руската земя. Схизмата престава да бъде фактор политически животстрана, но като духовна незараснала рана - оставя своя отпечатък върху целия по-нататъшен ход на руския живот.

Списък на използваните източници

1.scepsis/ru/lihrary/id_1717/html/Николски и неговата „История на руската църква”/Николски Н.М. // Режим на достъп: .

Historicus.ru/100/. /Църковният разкол, неговата същност и социокултурни последици. // Режим на достъп: .

Буряковски, A.L. Лекции по история на религията / A.L. Буряковски. - S.P.: Lan, 1997.448c.

Коваленко, И.В. Най-добрите резюмета по религиозни изследвания / I.V. Коваленко. - Ростов на Дон.: Феникс, 2001.317p.

Православието. Пълна енциклопедия - С.П.: Вес, 2007. - 437 с.

Тагове: Църковен разколАбстрактна история