Въпрос: Възможно ли е да вдигнете ръце в молба?

Отговор: Вдигането на ръце в молитва е етиката и сунната на Пророка (мир и благословия да бъдат върху него) и всички мюсюлмански учени и последователи на различни мазхаби са единодушни в това. Това се посочва от аргументи от Корана и Суната. Коранът казва: " Призовавайте своя Господ смирено и тайно “ (Сура ал-Араф, стих 55).

Смирената молитва се случва в спокойствие, в унижение пред Всевишния Аллах. Както се съобщава в хадиса: „ Питам те, както пита бедният ».

Пророкът (с.а.с.) когато се обърнал към Аллах, бил във формата на бедняк, който попитал своя Учител.

Имам ал-Суюти (Аллах да се смили над него), когато по негово време някои повдигнаха този въпрос и твърдяха, че няма надеждни хадиси по тази тема, състави книгата „Фазлул Вига фи ахадисирафил-ядайни фи дуа“, която казва: “ Хадисите за вдигане на ръце в молитва са добре известни и са таватур (т.е. надеждни хадиси, на които трябва да вярвате сто процента, сякаш вие самият сте свидетел на това, което казват) ».

Също така, ал-Суюти цитира в книгата „Тадрибу ар-Рави” хадис от Пророка (мир и благословия да бъде върху него), че той е вдигнал ръцете си в молитва, и това също е посочено в почти сто хадиса. Съобщението, че Пророкът (мир и благословия да бъде върху него) е вдигнал ръцете си в молба, е включено в категорията на таватур по смисъл. Тази практика е надеждно установена от Пророка (мир и благословии на него).

Имам ал-Суюти в своята книга казва: „Вдигнете ръцете си към Милосърдния, умолявайки, питайки, плачейки и смирено. Аллах е най-добрият сред онези, на които човек се надява, и велик е Аллах от изоставянето на тези в отчаяние, които вдигат ръце към Него.”

Вдигането на ръце в молба е задължителна сунна, Пророкът (с.а.с.) е казал: „Човек в молба осъзнава нуждата от Милосърдния Аллах.“ Защото иска от щедрия и Всемогъщия. Аллах е превъзходен в изоставянето на Своя раб, който моли, без да изпълни нуждите си.

Също така, текстовете на учени последователи на различни мадхаби (ханафи, малики, шафити, ханбалити) показват допустимостта на вдигане на ръце в молитва.

Кой цитира някои хадиси, в които се казва, че Пророкът (мир и благословия да бъде на него) не е вдигнал ръцете си в молитва, или цитира думите на сподвижниците, че не са видели Пророка (мир и благословия да бъде на него) да вдига ръце в молитва, освен в молба за дъжд. Също така, хадисът на Анас ибн Малик (Аллах да е доволен от него), който е даден и в двете надеждни колекции, беше нареден от учените да свържат този хадис не с външното значение.

Имам ан-Науауи (Аллах да се смили над него) каза:

Всички права запазени أو أحدهما „شرح النووي على مسلم“

« Вдигането на ръце от Пророка (с.а.с.) в молитва на места, където не се иска дъжд, се одобрява. Има много от тях, не е възможно да ги изброя, аз съм събрал някои, това са около 30 хадиса от двете надеждни колекции или от една от тях(виж в книгата “Шархала Муслим”, 190/6).

Ибн Хаджар Аскалани също казва, че Пророкът (мир и благословия на него) е вдигнал ръцете си, без да моли за дъжд, но не по същия начин, както при молбата за дъжд, когато ръцете са вдигнати високо.

Въз основа на това казваме, че вдигането на ръце в молба е наложителна сунна, мюсюлманин в смирено, унизено състояние, преди Всемогъщият Аллах да вдигне ръцете си.

Молим Всевишния Аллах да даде възможност за всичко добро и приятно, да приеме молитвите ни, да ни въздигне, като получи отговор на молитвата ни

Отговорено Шейх Мохамед Васам

Съобщава се от думите на Вейл ибн Худжра: „Помолих се с Пророка, мир и благословиите на Аллах да са върху него, и той сложи ръце на гърдите си: отдясно наляво.“Този хадис е предаден от Ибн Хузайма.

Коментар:

От този хадис следва, че когато извършвате намаз, трябва да скръстите ръцете си на гърдите си. Трябва да се отбележи, че няколко версии на това съобщение са достигнали до нас. Ахмад и Муслим съобщават от думите на Уайл ибн Худжр друга версия на този хадис, че Пророкът, мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него, вдигнал ръцете си и възхвалявал Аллах, когато започнал молитва. След това се уви в дрехи и постави дясната си ръка върху лявата. Искайки да се поклони, той освободи ръцете си, вдигна ги, възхвалявайки Аллах, и се поклони. След като каза: „Аллах слуша тези, които Го хвалят”, той отново вдигна ръце. Когато се покланяше до земята, той поставяше главата си между ръцете си. Версията на Ахмад и Абу Дауд гласи, че той е поставил дясната си ръка върху ръката, китката и предмишницата на лявата си ръка.

Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи и ад-Дарими съобщават от собствените му думи: „Един ден реших да гледам как Пратеникът на Аллах, мир и благословиите на Аллах да са върху него, се моли. Видях, че след като се изправи за молитва, той възвиси Аллах и вдигна ръцете си до нивото на ушите си. След това постави ръце на гърдите си: дясната ръка върху предмишницата, китката и лявата ръка. Искайки да се поклони до кръста, той отново вдигна ръце както преди и постави ръце на коленете си. След това се изправи, вдигайки ръцете си по същия начин, след което се поклони до земята, поставяйки ръцете си на нивото на ушите. След това седна на левия си крак, като постави лявата си ръка на бедрото и коляното си. Той докосна дясното си бедро с десния си лакът и после стисна два пръста в юмрук. Той свърза другите два пръста в пръстен и вдигна останалия пръст и аз видях как го движеше, извиквайки молитви. Друг път дойдох при него, когато беше студено, и видях хора да мърдат пръстите си под дрехите от студа. Ал-Албани нарече веригата от разказвачи на този хадис автентична според изискванията на мюсюлманите.

Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа съобщават от думите на Ибн Масуд, че веднъж по време на молитва той поставил лява ръканадясно. Виждайки това, Пророкът, с.а.с., преместил дясната си ръка в лявата. Ибн Хаджар нарича веригата от разказвачи на хадиси добра, а Ибн Сайид ал-Нас съобщава, че всички те са разказвачи на хадиси, включени в ал-Сахих.

Тези съобщения показват, че човек трябва да постави дясната ръка върху лявата по време на молитва. Това мнение беше поддържано от огромното мнозинство теолози. Ибн ал-Мундхир съобщава, че Ибн ал-Зубайр, ал-Хасан ал-Басри и ан-Нахаи не са скръстили ръцете си, а са ги спуснали. Ан-Науауи съобщава, че ал-Лейт ибн Саад е направил това. Ибн ал-Касим съобщава, че Малик е направил същото. Ибн ал-Хакам съобщава обратното от името на имам Малик, но повечето от неговите последователи разчитат на първото послание. Ибн Сайид ан-Нас каза, че ал-Аузаи смята и двете действия за разрешени. Въпреки това надеждни хадиси подкрепят мнението на мнозинството от учените. Ал-Шаукани съобщава, че хадисите по този въпрос са достигнали до нас от осемнадесет сподвижници и последователи. Хафиз Ибн Хаджар, позовавайки се на Ибн ‘Абд ал-Бар, каза, че до нас не са достигнали никакви други надеждни послания от Пророка, мир и благословии на Аллах да бъдат върху него.

Аргументите в полза на спускането на ръцете, докато стоите в молитва, могат да се нарекат странни и дори изненадващи. Сред тях са думите „Защо вдигате ръцете си?“ споменати в хадиса на Джабир ибн Самура. Вече споменахме този хадис по-рано и той се отнася до факта, че сподвижниците вдигнаха ръце, казвайки думи на поздрав в края на молитвата. Нищо не казва за спускане на ръцете, докато стоите.

Някои от нашите противници твърдяха, че сгъването на ръцете пречи на концентрацията, но дори шиитските теолози признаха невалидността на този аргумент. Така ал-Махди в книгата „ал-Бахр“ нарече такъв аргумент на своите другари безсмислен. От друга страна, лесно е да се намери контрааргумент на такъв аргумент: като свие ръцете си, молитвата ги заема и следователно те не пречат на концентрацията му; Освен това намерението винаги е в сърцето и хората, като правило, покриват с ръцете си това, което искат да спестят. Ибн Хаджар спомена това.

Някои от нашите опоненти се позовават на факта, че в хадиса за онзи, който е направил грешка в молитвата, не се казва нищо за скръстването на ръцете. Това обаче може да послужи като аргумент срещу онези, които смятат сгъването на ръцете за задължително. От хадисите следва, че е препоръчително да се направи така.

И накрая, непоследователността на твърдението, че човек трябва да спусне ръцете си, докато стои, е ясно изразена в думите на следния ал-Махди: „Ако Пророкът, мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него, е направил това, тогава може би той го е направил по основателна причина. Що се отнася до думите му по този въпрос, те са силен аргумент, ако, разбира се, са надеждни. Но въпреки това може да се предположи, че това се отнася само за пророците."

Думите на Пророка (с.а.с.) тук означават хадиса, съобщен от думите на Абу ад-Дарда: „Три качества са свързани с морала на пророците: ранно прекъсване на говеенето, късно преди зазоряване хранене и сгъване дясна ръкаотляво по време на молитва." Ат-Табарани разказа прекъсната версия на този хадис, но поради съдържанието си той има силата на възходящо послание. Освен това, той е подсилен от възходящия хадис, съобщен от думите на Ибн ‘Абас. Вижте Сахих ал-Джами ал-Сагир (3038).

Трябва да знаете, че между теолозите има разногласия относно това къде точно трябва да бъдат сгънати ръцете. Абу Ханифа, Суфян ал-Саури, Исхак ибн Рахавайх, Абу Исхак ал-Марвази и други смятат, че е желателно ръцете да се сгъват под пъпа. Ахмад и Абу Дауд съобщават от думите на ‘Али ибн Абу Талиб: „Сред желателните предписания на молитвата е сгъването на ръцете под пъпа.“ Един от разказвачите на този хадис е Абд ар-Рахман ибн Исхак ал-Куфи. Ахмад ибн Ханбал го смяташе за слаб. Имам ал-Бухари беше на същото мнение. В допълнение, веригата на този хадис е объркваща, тъй като гореспоменатия 'Абд ар-Рахман понякога го предава от 'Али ибн Абу Талиб през Зияд и Абу Джухайфа (Ахмад), понякога от 'Али ибн Абу Талиб чрез ан-Ну'ман ибн Са'йес (ад-Даракутни и ал-Бейхаки), понякога - от Абу Хурейра през Сайяр Абу ал-Хакам и Абу Уаил (Абу Дауд и ад-Даракутни). Ан-Науауи съобщава, че учените са единодушни относно слабостта на тази традиция. Няма надеждни доклади за поставяне на ръцете под пъпа.

Шафиитските теолози вярвали, че ръцете трябва да бъдат сгънати под гърдите, но над пъпа. Абу Дауд разказва, че ‘Али ибн Абу Талиб скръсти ръцете си над пъпа, държейки лявата си ръка за китката с дясната си ръка. Сред разказвачите на този хадис е Ибн Джарир ад-Даби, който се позовава на своя баща. Ибн Хибан смята баща си за надежден, но ал-Захаби го нарича неизвестен.

От името на Ахмад ибн Ханбал до нас са достигнали две сведения, които подкрепят мненията на ханафитската и шафитската школи. От третото съобщение от негово име следва, че и двете действия се считат за еднакво допустими. Ибн ал-Мундхир и ал-Аузаи бяха на същото мнение.

Но най-надеждният доклад по този въпрос показва, че ръцете трябва да са скръстени на гърдите. Ибн Хузаима съобщава от думите на Уаил ибн Худжр: „Извърших молитва с Пратеника на Аллах, мир и благословиите на Аллах да са върху него, и той държеше ръцете си на гърдите си: дясната му ръка върху лявата му.“ Шафиитските теолози също се позовават на този хадис, но той не свидетелства в тяхна полза.

Трябва да се отбележи, че сгъването на ръцете на гърдите съвпада с едно от тълкуванията на думите на Всевишния: „Затова отслужвайте молитва в името на вашия Господ и заколете жертвата.”(108:3). Както вярват Али ибн Абу Талиб и Ибн Абас, глаголът „нахара“ показва, че по време на молитва ръцете трябва да се държат на гърдите: дясната ръка върху лявата. Това се обяснява с факта, че едно от значенията на думата „нахр” е „ горна частгръден кош." Има и други надеждни тълкувания на този стих и Аллах знае най-добре за него. Вижте Нийл ал-Аутар, том 2, стр. 482-485; "Ирва ал-Галил", том 2, стр. 69-71.

Моля, кажете ми, според Шафиитския мазхаб, необходимо ли е да вдигнете ръцете си в началото на 3-тия ракят по същия начин, както в началото на молитвата?

За да отговорим на вашия въпрос, ние използвахме едно от фундаменталните произведения за фикх в Шафиитския мазхаб - книгата "Mughni al-mukhtaj ila ma'rifati ma'ani alfaz al-minhaj". Споменава се само за вдигане на ръце в самото начало на молитвата, преди и след поклона. В книгата “Al-fiqh al-Islami wa adillatuh”, която е една от най-големите съвременни енциклопедии по фикх, която съдържа мненията на теолозите на четири мазхаба с аргументация, с Подробно описание 36 желателни действия (сунни) в молитва-намаз в Шафиитския мазхаб, наред със споменаването на вдигане на ръце в самото начало на молитвата, преди поклон от кръста и след него (точка № 1), има и споменаване на вдигане на ръце, когато ставате за третия ракят след първия ташаххуд (точка № 23). Бележката под линия, обясняваща тази точка, не дава теологичния източник на Шафиитския мазхаб, но уточнява, че това е споменато в хадисите. Ако зададем въпроса дали има някакво споменаване в Сунната за вдигане на ръцете с такбир, когато човек се изправя за третия ракаат след първия ташаххуд, тогава това е в Сунната. За да се запозная, се обръщам към книгата „Нийл ал-автар“ на известния теолог от миналото ал-Шавкяни. Той съдържа почти всички хадиси, съдържащи канонични разпоредби (ahkyam). В същото време се обсъждат подробности за надеждността и ненадеждността на всеки хадис въз основа на мненията на авторитетни учени по хадиси и заключения каноничен ред, които са направени от фукаха теолозите от миналото. От него виждаме, че сред трите позиции на вдигане на ръце в молитва, най-често споменаваното в суната и според теолозите определено най-необходимото е вдигането на ръце с такбир в началото на молитвата-намаз. „Когато пророкът Мохамед се изправи да се моли, той продължително вдигна ръце“ (хадис от Абу Хурайра; в пет групи хадиси, с изключение на ан-Насай). Ето някои от изказванията на учени относно този хадис:

- ал-Шавкяни:„Няма споменаване, че е дори частично ненадежден“;

- ал-Науауи:„Няма разногласия между теолозите по отношение на вдигането на ръце в началото на молитвата“;

- ал-Шафии:„Вероятно няма друга позиция, която да е била предадена от толкова значителен брой сподвижници на Пророка“;

- ал-Бухари:„Деветнадесет сподвижници на Пророка предадоха информация за това (вдигане на ръце в началото на молитвата)“;

- ал-Байхакиговори за около тридесет сподвижници на пророка Мохамед, които предадоха това;

- ал-Хаким:„Вдигането на ръце в началото на молитвата е неоспоримият суннет на Пророка. Сред свидетелстващите има десет души, на които още приживе е обещано от Пророка небесно обител във вечността”;

- ал-‘Ирак:„Около петдесет сподвижници на Пророка говориха за необходимостта да вдигнат ръце в началото на молитвата, сред тях десет, на които беше обещан вечен рай през живота им.“ След изброяване на всички споменати цитати и много други, потвърждаващи автентичността на тази сунна, имам ал-Шавкани заключава: „Вдигането на ръце в началото на молитвата-намаз е едно от онези разпоредби, по отношение на които иджтихадът е неприемлив.“ На второ място е „вдигане на ръце преди и след поклон от кръста“. Тази позиция няма такава висока и непоклатима надеждност като „вдигане на ръце в началото на молитвата“. Ето защо теолози като ал-Шафии и Ахмад ибн Ханбал говориха за желателността на това и например Абу Ханифа каза, че трябва да се вдигнат ръце самов началото на молитвата. Що се отнася до „вдигането на ръцете с такбир, когато ставате за трети ракат след първия ташаххуд“ (за което говори имам ал-Шафии), желателността на това не е толкова категорична. Ан-Науауи, например, отбелязва, че най-известното мнение на имам Малик е, че е желателно да се направи това. За всички горепосочени разпоредби има хадиси, но степента на категоричност на разказите и тяхната достоверност са различни. Има мнение в Шафиитския мазхаб, че е препоръчително да вдигате ръцете си, когато се изправяте от първия ташаххуд до третия ракат, но това не е толкова важно, колкото вдигането на ръцете ви преди и след поклон от кръста.

Във всеки случай това се отнася до допълнителни (мустахаб). Според всички теолози определено не е сунна муаккяда (задължителна сунна).

Виж: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh [Ислямски закон и неговите аргументи]. В 8 тома: ал-Фикр, 1990. Т. 1. С. 62, 63.

Вижте: al-Khatib al-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj [Обогатяване на нуждаещите се]. В 6 тома Египет: ал-Мактаба ат-тауфикия, [б. G.]. Т. 1. с. 247–352.

Виж: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. В 8 тома Т. 1. С. 743.

Умира през 1255 г. по хиджра.

Според ханафитските теолози мъжете вдигат ръцете си до нивото на ушите, така че палците им да докосват лобовете, а жените вдигат ръцете си до нивото на раменете и произнасят такбир: „Аллаху Акбар“ („Бог е над всичко“). Препоръчително е мъжете да отделят пръстите си, а жените да ги свиват. Шафиитските теолози вярват, че и мъжете, и жените вдигат ръцете си до нивото на раменете и такбирът се произнася едновременно с вдигането на ръцете. Прочетете повече за това в книгата ми „Мюсюлмански закон 1-2“.

Ибн ‘Абдул-Бар коментира това като „вдигане на ръцете над ушите“, тоест на нивото на ушите.

Тоест тази разпоредба е толкова надеждна, че е невъзможно и неприемливо да се съмняваме в необходимостта от нея или да я тълкуваме по друг начин.

Вижте например: al-Shavkyani M. Neil al-avtar [Постигане на цели]. В 8 тома: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995 г., част 2, стр. 181–189, хадиси № 666–672; ал-Хатиб аш-Ширбиний Ш. Мугни ал-мухтадж. Т. 1. с. 247–352.

Трябва ли да вдигате ръцете си, когато правите поклон - ръка, връщане в изходна позиция след него, както и други действия по време на молитва?

Теолозите от школата на Ханафи смятат, че по време на всякакви действия в молитва, с изключение на началния такбир, ръцете не трябва да се вдигат. (Al-Shibani Muhammad Kitabal Asl T1; стр. 37) За да докажат това, те дават следните аргументи:

1. Пророкът Мохамед (SAW), веднъж като видя как някои от сподвижниците му вдигнаха ръце по време на молитва, ги упрекна: „Защо ви виждам да вдигате ръцете си, сякаш са опашки на упорити коне?! Молете се спокойно." (Сб. Мюсюлманин, № 430).

2. Един ден Ибн Масуд каза: „Трябва ли да отслужа молитва за вас (както беше извършена) от Пратеника на Аллах?“ И той изпълни молитвата, като вдигна ръцете си само за първи път (т.е. при произнасяне на встъпителния такбир). (Сб. ат-Тирмизи, коментар към № 256).

3. Хадисът на ал-Бара ибн Азиб (RA) казва: „Когато Пророкът (SAW) започна молитвата, той вдигна ръце близо до ушите си и не се върна към това отново.“ (Ск. Абу-Дауд, № 749).

4. Съобщава се също, че Умар ибн ал-Хаттаб и Али ибн Абу Талиб (РА) са вдигнали ръцете си само при първия такбир на молитвата и не са се върнали към това отново. (Тези съобщения са съобщени от ал-Тахави от думите съответно на ал-Асуад и Асим ибн Кулейба).

Има обаче хадиси, които казват обратното:

1. Ибн-Умар (РА) каза: „Видях, че когато Пратеникът на Аллах (С.А.В.) се изправи за молитва, той вдигна ръцете си, докато се изравниха с раменете му, и направи това, когато каза такбир за поклон и когато вдигна глава от поклон, но не направи това в поклон до земята. (Sb. al-Bukhari, № 736; Муслим, № 390).
2. Уаил ибн Худжр (РА) разказва, че видял Пророка (С.А.В.) да започва да се моли, вдигайки ръце пред ушите си, казвайки такбир, след това се увива в дрехи и слага дясната си ръка върху лявата. След това, когато искаше да се поклони, той извади ръцете си от дрехите си, вдигна ги, след това произнесе такбир и направи поклон. Тогава, след фразата: „Samia l-Lahu li-man hamida-kh,” той отново вдигна ръце. И като се поклони до земята, сложи глава между дланите си. (Сб. Мюсюлманин, № 390).

Ханафитите отговарят на тези хадиси със следните аргументи:

1. Али бин Абу Талиб и Ибн Масуд (RA) станаха сподвижници преди Ибн Умар и Уаил ибн Худжр (RA), те винаги стояха близо до Пророка (SAW), като бяха в челните редици по време на молитва и следователно имаха по-добро разбиране за какво точно как е постигнато. (Al-Shibani Muhammad Kitabal-hujja Alya ahl-Madina T1; P; 94.)
2. Тези и подобни хадиси са отменени от горните доклади.

По този начин е сунне да се вдигат ръце само при произнасяне на началния такбир. Това важи както за задължителните, така и за допълнителните молитви, с изключение на тези, които се извършват на празниците Разговяване и жертвоприношение, при които трябва да се вдигат ръце и по време на допълнителни такбири, както и нощната молитва - Витр, при която също се вдигат ръце за молитвата Кунут.

внимание! Статията е написана от „сунитския“ учен от маликийския мазхаб, Мохамед ал-Танваджияви ал-Шинкити. Както е известно, маликите спускат ръцете си по време на молитва, също като шиитите. Възпроизвеждаме тази статия изцяло.

Предговор

Мухадистите учени казват, че Пророкът (саллеллаху алейхи веселлем) е обичал да следва хората от Писанието в нещо, за което нищо не е разкрито, и че това е било преди разпространението на исляма и че след това той се е отвърнал от следване на хората от Писанието.

Най-ученият шейх Мухаммад ал-Хизр ибн Майяб в своята книга „Потвърждение на пропуска“ цитира, че имамите ал-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа извеждат достатъчен брой хадиси в за което се казва, че Пратеникът на Аллах, Аллах да го благослови и приветства, обичаше да се съгласява с хората на Писанието в нещо, за което нищо не е низпослано в Корана, но го остави след разпространението на исляма. Това се дължи на факта, че хората от книгата първоначално са били на истината и, например, зороастрийците не са имали никаква божествена основа и е възможно подобно действие от страна на Пратеника на Аллах да е имало конкретна цел. Примерите за такива действия включват например факта, че той спря да разресва косата си на две части. Сред такива въпроси, според някои учени, е и темата, която разглеждаме. Това мнение се подкрепя от това, което Ибн Абу Шайба, учен по мухадис, известен с многото си произведения и колекции, разказа от Ибн Сирин, известен табиин, че веднъж бил попитан дали молещият се с дясната си ръка държи лявата, за на което той отговори: „Това беше само заради византийците“. Също така се предава от Хасан ал-Басри, че той е казал: „Пратеникът на Аллах, Аллах да го благослови и с мир да го дари, каза: „Сякаш виждам еврейски изповедници да поставят дясната си ръка върху лявата си ръка в молитва. ” И същият този хадис е предаден от Абу Маджализ, Осман ан-Нахди и Абу ал-Джауз и всички те са били главни табиин учени.

По този начин еврейските изповедници и византийските първосвещеници държат ръцете си, както е посочено в гореспоменатите легенди. В допълнение, това се доказва от думите на Пратеника на Аллах, Аллах да го благослови и с мир да го дари: „От това, което е достигнало до хората от времето на първото пророчество: ако не се смущавате, правете каквото искате, и по време на молитва поставете дясната си ръка върху лявата.” Подобен хадис е извлечен от имамите ал-Байхаки и ад-Даракутни чрез Аиша, Аллах да е доволен от нея, от Пратеника на Аллах, Аллах да го благослови и с мир да го дари: „Три неща от пророчеството: прекъсване на поста колкото е възможно по-скоро, яжте преди гладуване до последния момент и поставете дясната си ръка върху лявата.”

Но е известно, че Пратеникът на Аллах, Аллах да го благослови и с мир да го дари, известно време след като е живял в Медина, е забранил да следва хората на Писанието и да взема бизнес от тях и дори се е разгневил на Умар ибн ал-Хатаб когато донесе определен лист хартия с проповеди и религиозни решения на хората на Писанието; и тогава той каза, че ако Муса, мир на праха му, беше жив, той щеше да го последва (т.е. пророка Мохамед, мир и благословия на Аллах да бъде на него).

Така от шестте сахиха се установява, че Пратеникът на Аллах, Аллах да го благослови и с мир да го дари, първоначално е обичал да се съгласява с хората на Писанието в това, което не му е низпослано. Установено е също, че държането на ръце в молитва е действие на хората от Писанието и това ни кара да разберем ясно причината за действията и на Пратеника на Аллах, Аллах да го благослови и с мир да го дари. като причина за изоставяне на това действие в бъдеще. Ще обясним по-подробно по-долу.

Някои доказателства от сунната относно отказването

Има много доказателства за спускане на ръце в молитва, ето някои от тях в кратко резюме:

Хадис от Имам ат-Табарани в неговата „Голяма история“: „Пратеникът на Аллах, Аллах да го благослови и с мир да го дари, по време на молитва вдигна ръце до ушите си и, произнасяйки такбир: „Аллаху Акбар“, той ги свали .” Автентичността на този хадис се потвърждава от съгласието му с хадиса от Абу Хамид ал-Саади, който е извлечен от имамите ал-Бухари и Абу Дауд. Значението му съответства на хадиса на Абу Хамид ал-Са'ади (виж книгата "Потвърждение на депозирането" от Ибн Майяб, стр. 32).

Като доказателство за отказване има и хадис от Абу Хамид ал-Саади, който е извлечен от имамите ал-Бухари и Абу Дауд и е цитиран в Сунана на Абу Дауд чрез Ахмад ибн Ханбал, който казва: „Абу Хамид се събраха с около десет сподвижници, сред които беше Сахл ибн Саад, и те си припомниха молитвата на Пророка, Аллах да го благослови и с мир да го дари. И Абу Хамид каза: "Ще те науча на молитвата на Пратеника на Аллах, Аллах да го благослови и с мир да го дари." Те попитаха: „Защо? Кълнем се в Аллах, вие го следвате не повече от нас и не сте по-възрастни от нас в Съдружието.” Той каза: "Не." Те казаха: „Представете ни го“. Той каза: „Когато се изправи за молитва, той вдигна ръцете си пред раменете си, след това произнесе такбира, докато всяка кост беше поставена точно на мястото си, след това прочете, след това прочете такбира и се поклони от кръста... ” (Хадисът на Абу Хамид е автентичен от гледна точка на Абу Дауд и ал-Бухари).

След това, когато той свърши, те казаха: "Прав си." А също така е известно, че ръцете стоящ човекса разположени отстрани, а не от гърдите. И Сахл ибн Саад - предавателят на хадиса „И на хората беше заповядано да положат дясната си ръка отляво“ - беше сред присъстващите и ако не знаеше хадиса за изоставяне на действието, той би си спомнил, че е забравил да сложи ръката си върху ръката му, но той му каза, че е прав (виж „Суннан” от Абу Дауд, том I, стр. 194, както и „Потвърждение за отказване” от Мухаммад ал-Хизр ибн Майяб, 18-32 Хамид ал-Са'ади дава различно предание в описанието на молитвата на Пророка, Аллах да го благослови и с мир да го дари, което описва оставянето на ръцете на мястото им, споменато от имамите ат-Тахави и Ибн Хибан, е дадено от Ибн Майяба в книгата „Потвърждение за отпускане на ръцете“ на страница 39) .

От доказателствата за това е и това, което е дадено от Хафиз ибн 'Абдулбар в книгата "Знание": "Имам Малик цитира хадис за спускане на ръце от 'Абдуллах ибн ал-Хасан" (Имам Малик цитира хадис за спускане на ръце от 'Абдуллах ибн ал-Хасан от думите на Ибн 'Абдулбар, и неговото условие за автентичността на хадиса е до четвърта степен, според терминологията на хадиса (вижте "Потвърждение за отказ" от Ибн Майяб, стр. 39).

Доказателствата показват също, че учените потвърждават, че Абдуллах ибн Зубайр не е държал ръцете си на гърдите си и не е виждал някой да държи ръцете му така. Хатиб ал-Багдади в „Историята на Багдад“ цитира, че „Абдуллах ибн Зубаир е взел описанието на молитвата от своя дядо Абу Бакр ал-Сиддик, Аллах да е доволен от него. И това се потвърждава от факта, че Абу Бакр, Аллах да е доволен от него, не е държал ръцете си в молитва (вижте „Потвърждение за спускането на ръцете“, страница 38, както и книгата „Решаващата дума“, стр. 24. Това се доказва от действията му, но също така се съобщава от него, че е държал ръцете си на гърдите си, въпреки че е очевидно, че го е направил по-рано от Ибн Абу Шайб и Хатиб ал-Багдади, от Ахмад ибн Ханбал, Източникът и предаването от Ахмад, както е обяснено от Ибн Майяб и Шейх Абид).

Сред аргументите е и това, което Ибн Абу Шайба цитира от Хасан ал-Басри, Ибрахим ан-Нах'и, Саид ибн ал-Мусайиб, Ибн Сирин и Саид ибн Хубайр: „Те не държаха ръцете си на гърдите си по време на молитва и те са сред най-големите табиини, които взеха сунната от сподвижниците, Аллах да е доволен от тях, и всяко знание е по-ниско от степента на тяхното знание и страх от Аллах” (виж „Потвърждение за даване нагоре”, стр. 33).
По същия начин Абу Муджализ, Утман ал-Нахди и Абу ал-Джауза вярваха, че държането на ръце на гърдите пряко засяга висшите свещеници на евреите и християните. Ибн Сирин също беше попитан за поставянето на дясната си ръка върху лявата си в молитва, на което той отговори: „Това беше само заради византийците“. Хасан ал-Басри каза: „Пророкът (с.а.с.) каза: „Сякаш виждам еврейски изповедници да поставят дясната си ръка върху лявата си ръка в молитва“ (виж предишния източник, стр. 34; предадено от Ибн Абу Шейба).

Също така от доказателствата за спускане на ръце при молитва се цитират думите на учени, че това е или позволено, или препоръчително. Когато един от Шафиитските учени се опита да каже, че това е нежелателно, той получи отговор, че самият имам ал-Шафии в книгата "Ал-Умм" каза, че няма нищо лошо, ако някой не положи ръка на ръка в молитва. Що се отнася до това да държите ръцете си на гърдите си, има мнение за желателност, мнение за нежелателност и мнение за забрана. И основният аргумент за изоставяне на това действие е хадисът, който е даден и в двата „Сахиха“: „Това, което е ясно разрешено и ясно забранено, и между тях е съмнително“. Мохамед ал-Сунауиси говори за забраната на това действие в книгата „Изцеление на гърдите“, ал-Хитаб и други, когато говореха за държане за ръце в молитва. (Виж Аз-Зад ал-Муслим, том I, стр. 176).

От доказателствата има и хадис на човек, който е извършил лошо молитвата, цитиран в разказа на ал-Хаким, съответстващ на условията на имамите ал-Бухари и Муслим. Този хадис говори за задължителни (фарз) и желателни действия в молитвата. Сред горното няма индикация за държане за ръце в молитва. Ето какво се казва в хадиса: „След като човек, който е извършил лошо молитвата, поиска да го научи, Пророкът (с.а.с.) каза, че първо трябва да вземе абдест, след това да каже такбир, след това да възхвали Аллах, след това да прочете от Корана това, което му е позволено от Аллах, след това произнесе такбир и се поклони от кръста, като постави дланите си върху коленете си, докато всички части на тялото се успокоят и изравнят. След това кажете: „Сами Аллаху лиман хамида“ и заемете изправена позиция, така че всяка кост да се върне на мястото си. След това изправете гръбначния стълб, след това кажете такбир и се поклонете до земята, опирайки се на челото, докато всички части на тялото се успокоят. След това се изправете и след като кажете такбир, вдигнете главата си и седнете изправени и изправете гръбнака си. И той описваше молитвата така, докато свърши. След това той каза: „И нищо не е молитвата на един от вас без извършване на тези действия.“ Това е разказ от ал-Хаким, който ясно обхваща фарзовете и желаните действия в молитвата, но не споменава държането за ръце. И Ибн ал-Кисар и други казаха, че това е едно от най-ярките доказателства за липсата на необходимост да се държат за ръце в молитва (вижте книгата „Решаващата дума“ от Шейх Абид ал-Маки, стр. 9, най-старият маликийски мюфтия в Мека).

Сред подобни хадиси, показващи липсата на споменаване на държане за ръце сред препоръчителните действия в молитвата, има един, който е извлечен, уверявайки неговата автентичност, от Абу Дауд от Салим ал-Барад, който казва: „Ние дойдохме при 'Укба ибн Амир и му каза: "Разкажи ни за молитвата на Пратеника на Аллах, Аллах да го благослови и с мир да го дари." Той се изправи и каза такбир, след това, когато се поклони от кръста, той постави дланите си върху коленете си, а пръстите му бяха под тях и лактите му бяха разтворени, докато всяка част от тялото беше установена, и тогава каза: „Сами' Аллаху лиман хамида“ и се изправи, докато всеки член не се установи. След това той произнесе такбир и се поклони до земята, като постави дланите си на земята и разтвори лактите си и така нататък, докато всеки член се установи на мястото си. След това каза такбир и, вдигайки глава, седна, докато всеки член беше установен, след което повтори действието. След това той изпълни четири ракаата точно като първия. Тогава той каза: “Така той извърши молитвата, Аллах да го благослови и с мир да го дари.” И този хадис е достатъчен за учените и няма нужда от допълнителен аргумент, че държането на ръката не е едно от желаните действия в молитвата, тъй като тук те бяха представени в пълен обем. Това показва, че Пророкът (саллеллаху алейхи веселлем) е изоставил държането за ръце, ако то се е случило преди този момент.

И от доказателствата има и забрана за връзване в молитва. А за учените държането на ръцете означава връзването им, както е посочено в книгата „Решаващата дума” на страница 35. В хадиса на Имам Муслим от Абдуллах ибн Аббас, Аллах да е доволен от тях, се казва, че той каза на един от богомолците със сплетена коса на главата: „Какво правиш? Чух Пратеника на Аллах (с.а.с.) да казва: „Наистина, това е все едно, че човек е длъжен да се моли” (виж книгата „Тайсир ал-Усул ал-Джами ал-Усул”, том II, стр. 243).

Доказателствата също така показват, че отказването е в човешката природа. И следването на естественото чувство е правило сред мнозинството учени от уммата, от което се взема аргумент, ако няма противоречие с него в шериата, като например презумпцията за невинност. И беше казано в Murtaqa al-Usul:

И един от видовете следване на природата е
Оставете всичко на мястото му
Например презумпцията за невинност,
Докато не докажат противното.
И това се основава на доказателства от шериата,
Оборване на презумпцията за невиновност.

Вижте тълкуването на Мухаммад Яхя ал-Уалати в Murtaqa al-Usool на страница 315. Това правило се използва, например, в случай на някой, който претендира за парите на дадено лице, последният не трябва да доказва нищо, освен ако други не свидетелстват срещу него. Защото Пророкът (саллеллаху алейхи веселлем) е казал: “Или двамата ви свидетели, или вашата клетва.”

И накрая, от доказателствата има и хадис, който имам Ахмад ибн Ханбал извежда в своя Муснад, който гласи, че Пророкът (с.а.с.) впоследствие забранява да се следват хората на Писанието. И това се случи, след като той обичаше да ги следва в нещо, за което нищо не беше разкрито. А държането за ръце е от действията на хората от Писанието, защото Абу Шейба е донесъл това от Хасан ал-Басри, Ибн Сирин и други имами, както говорихме за това по-горе. Това е, което ние представихме като достатъчно доказателство, за да потвърдим правилността на думите, цитирани в книгата „Мудаввана” за нежелателността на държането на ръце при молитва.

Споменаване на хадиси за държане на ръце и тяхната слабост

Един от тези хадиси е хадисът, цитиран от Имам Малик в Муватта от 'Абдулкарим ибн Абу ал-Мухарик ал-Басри, че Пророкът (саллеллаху алейхи ве селлем) е казал: „От думите на първото пророчество: ако не си срамежлив, тогава прави каквото искаш и дръж ръцете си, едната върху другата, по време на молитва.” ‘Абдулкарим, предавателят на хадиса – изоставен (матрук). Ан-Насаи каза: „Имам Малик не е предавал хадиси от слабите, освен от Абу ал-Мухарик, наистина той е отречен.“ Ибн Хаджар в Tahzib al-Tahzib каза: „Той е слаб и думите му не се използват като доказателство.“

Хадисът, който ал-Бухари извежда в своя коментар (таалик). Този хадис е предаден от ал-Канаби от Малик, от Абу Хазм, от Сахл ибн Саад, който каза: „На хората беше наредено да поставят дясната си ръка върху лявата си в молитва.“ Абу Хазим каза: „Не го познавам. Мисля, че това се приписва на Пророка, Аллах да го благослови и с мир да го дари." Тогава ал-Бухари каза: „Ибн Абу Увайс каза: „Приписва се“, а не „приписва се“. И този хадис е намерен за слаб от Ал-Бухари, тъй като съдържа неизвестен предавател и поради тази причина става спрян-маукиф (от думите на сподвижниците), а не повдигнат-марфа (от думите на Пророка). Ад-Дани каза: „Разказът с „атрибути” от Абу Хазим” (виж „Шарх ал-Мувата” от ал-Заркауи). Ибн ‘Абдулбар в Ат-Такаси съобщава, че той е маукуф. И той предаде, че това действие вероятно идва от халифите и емирите (вижте „Оправдание за отказване“, страница 7).

И от доказателствата също това, което ал-Байхаки заключи от Ибн Абу Шейб, от 'Абдуррахман ибн Исхак ал-Васити, от 'Али ибн Абу Талиб, Аллах да е доволен от него, че той каза: „От суната в молитва - до положи дланта си върху дланта на ръката си под пъпа. An-Nanawi в Sharh al-Muslim каза: „Абдуррахман ал-Васити е слаб според единодушното мнение на учените по хадис” (виж „Потвърждение за отказ”, страница 13). Махмуд ал-'Айни каза: "Иснадът на този хадис към Пророка (с.а.с.) не е автентичен" (вижте книгата "Решаващата дума" от Шейх Мухаммад 'Абид ал-Маки, стр. 7). Също така, Абдурахман ал-Васити предава от Зай ибн Зайд ал-Савай и той е неизвестен. Трактатът „Ат-Такриб“ го идентифицира като неизвестен.

И от доказателствата, това, което Абу Дауд заключи от Хаджадж ибн Абу Зейнаб, който каза: „Чух Абу Осман да съобщава от Абдуллах ибн Масуд, че той каза: „Веднъж Пратеникът на Аллах, Аллах да го благослови и с мир да го дари, видя ме.” поздравява в молитва с дясната си ръка върху лявата си и премести лявата си ръка върху дясната.” Имам ал-Шаукани каза, че този хадис е слаб. А ал-Шаукани беше един от тези, които държаха ръцете му и няма подозрение за него. Проблемът с хадиса е в Хаджадж ибн Абу Зейнаб, този хадис няма подкрепящ хадис. Ибн ал-Мадани каза, че този Хаджадж е слаб, а ан-Насаи каза, че не е силен. Ибн Хаджар каза в Tahzib al-Tahzib, че понякога прави грешки. Този иснад също съдържа ‘Абдурахман ибн Исхак ал-Куфи, за когото Имам ан-Науауи каза, че е слаб според мнението на всички (вижте “Решаващата дума” от Ибн ‘Абид ал-Макки).

Също така хадис: „Ние сме пророци и ни беше наредено да нарушим поста възможно най-скоро, да отложим сухур (закусването в деня на гладуване) и да положим дясната си ръка върху лявата си.“ В книгата „Потвърждение за отказ“ се цитира от Имам Байхаки, че този хадис идва само от Абдулхамид, известен като Талха ибн Амр, от Атаи, от Ибн Аббас. Талха Ибн Хаджар каза за това в „Тахзиб ат-Тахзиб“, че той е изоставен (матрук). Също така се предава от Яхя ибн Маин и от ал-Бухари, че това не означава нищо (виж "Потвърждение за отказ").

Също така хадис от ал-Бейхаки относно Неговите думи, нека Той да бъде възвишен: „Молете се на вашия Господ и заколете” - от Рух ибн Мусайиб, от 'Умар ибн Малик ал-Накри, от Абу ал-Джауз, от Ибн Аббас, какво каза той: „Положи дясната си ръка върху лявата си.“ За Рух, един от предавателите на хадиси, Ибн Хиббан, каза, че той предава фалшиви хадиси и не е позволено да се предава от него. А за втория предавател, Амр ибн Малик, Ибн Хаджар каза, че има грешки. А в книгата „Потвърждения за отказване“ от Ибн Ади се посочва, че неговият хадис е отречен и че самият той е откраднал хадиси. Освен това Абу Я'ла ал-Мавсули го смяташе за слаб. Този хадис е невероятно слаб (вижте „Потвърждение за отказ“, страница 15).

Също така от това е изводът, но не коментира, от Зухайр ибн Харб, от Атан, от Хамам, от Мохамед ибн Джахад, от 'Абдулджаббар ибн Уайл, от Алкам ибн Уайл, от неговия баща Уейл ибн Хаджар, че той видял как Пророкът, Аллах да го благослови и с мир да го дари, вдигнал ръцете си в момента на встъпване в молитва до височината на ушите си, след това се покрил с дрехите си, след което поставил дясната си ръка върху лявата. Авторът на „Потвърждение за отказ“ каза: „Този ​​хадис не е автентичен по три начина. Първият е Alqama ibn Wa'il, предавателят на хадис от баща си, не е достигнал възрастта за предаване на хадиси. Ибн Хаджар в Тахзиб ал-Тахзиб каза: „Алкама ибн Уейл не е чул от баща си (виж том II, стр. 35).

Втората причина: в разказите на хадисите от Абу Дауд има много объркване във веригата от предаватели (иснад); който иска да се увери в това, нека погледне „Потвърждение за предаване на ръцете” на страница 6. Третата слабост също се крие в текста на самия хадис, по-специално в ривата на хадиса, предаден от Абу Дауд, който каза: „ Два ривата идват от Уаил, във втория от които не се споменава никакво владение. Също и преданието, което идва от Кулайб със същите думи, но с различни добавки" И той каза: „След това, по време на екстремния студ, видях хора да движат ръцете си под дрехите си.“ Ибн Майяба каза: „Това допълнение, ако го приемете, прави последната част да премахне първата, тъй като държането не означава движение, а движението на ръцете не означава движението им в езика, и Асим ибн Кулайб, предавателят на това хадис, беше мурджиит.” Ибн ал-Мадини каза за него: „Думите му не са доказателство, освен ако няма потвърждение“ (вижте „Решаващата дума“ от Шейх Мухаммад ‘Абид ал-Макки, стр. 4).

Също така от доказателствата за задържане е това, което ал-Байхаки заключава в разказа на Яхя ибн Абу Талиб, от Ибн аз-Зубайр, че той каза: „Атта ми нареди да попитам Саид ибн Джабир за позицията на ръцете в молитва, а той отговори: „Над пъпа“. Bayhaqi каза: "Това е най-автентичният хадис по този въпрос." Ибн Майяба каза: „Това е изненадващо, защото за Яхя ибн Абу Талиб, предавателят на хадиса, Муса ибн Харун каза, че той свидетелства за лъжите в неговите думи. И се съобщава от Абу Дауд, че той е зачеркнал всичко, което е записал от своето предаване, и по този начин неговата слабост е станала очевидна” (вижте “Решаващата дума” от Шейх Мохамед ‘Абид ал-Маки, стр. 7).

И от доказателството на хадиса от ал-Байхаки, от Шуджа ибн Мухалад, от Хашим, от Мухаммад ибн Абан, от Аиша, че тя каза: „Три неща от пророчеството: прекъсване на гладуването възможно най-бързо, забавяне на храненето преди да постите до последния момент и да положите дясната ръка върху лявата.” Относно Мохамед ибн Абан, имам ал-Захаби в Ал-Мизан съобщава от ал-Бухари, че не знае дали е чувал от Аиша. А относно Шуджа ибн Мухалид, Ибн Хаджар в „Тахзиб ат-Тахзиб” съобщава, че ал-Укайли го споменава сред слабите (виж „Тахзиб ат-Тахзиб”, том I, стр. 347). Така става ясна слабостта на предавателя.

И от доказателствата, това, което имам ал-Даракутни разказва от 'Абдуррахман ибн Исхак, от Хаджадж ибн Абу Зейнаб, от Абу Суфян, от Джабир, който каза: „Веднъж Пророкът, Аллах да го благослови и с мир да го дари, минава покрай човек, който се молеше, поставяше лявата си ръка върху дясната си и, като взе дясната си, я постави върху лявата си страна. В този иснад има ‘Абдурахман ибн Исхак, той беше споменат в параграф № 4. Имам ан-Науауи каза за него в своя Шарх ал-Муслим, че всички са съгласни с неговата слабост. Иснадът на този хадис също съдържа Хаджадж ибн Абу Зейнаб, чиято слабост също беше спомената в четвъртия параграф на тази глава. Ал-Мадани каза за него, че е сред слабите, а ан-Насаи каза, че не е силен, Ибн Хаджар в „Тахзиб ат-Тахзиб” каза, че греши (виж том I, стр. 159). В иснада се споменава също Абу Суфян, известен още като Талха ибн Нафи ал-Васити. Ал-Мадани каза, че учените по хадиси го смятат за слаб. Ибн Маин беше попитан за него и той каза: „Той не прилича на нищо“ (виж Потвърждение за отказване, стр. 14, а също и Такриб ал-Тахзиб, том I, стр. 339).

И също така, хадис от Хулб ат-Таи, който донесе ад-Даракутни от Саммак ибн Харб, от Кабис ибн Хулб, от неговия баща, който каза: „Пророкът, Аллах да го благослови и с мир да го дари, беше наш имам и хвана лявата дясна ръка." Ахмад ибн Ханбал каза за Саммак ибн Харб, че е объркан в хадиса, а Шуаба и Суфян го смятаха за слаб. Ан-Насаи каза, че ако той предава хадис сам, това не е доказателство. Шейх ‘Абид казва, че Саммак е дошъл сам с този хадис. Той също така съдържа Kasyba ibn Khulb, за когото се казва в Takhzib, че е неизвестен предавател. Имам ат-Тирмизи добавя, че този хадис е разкъсан (виж “Решаващата дума”, стр. 6).

Завършихме това, което искахме да съберем, и не остана нищо достойно за споменаване. Искахме, от една страна, да образоваме учениците, да увеличим знанията им, да ги насочим да научат хадиси и думите на мухадистите учени за тях, преди да ги използваме като доказателство при утвърждаването на която и да е разпоредба от разпоредбите на Шериата.

Заключение

След това ни стана ясно превъзходството на доказателствата от суната за предаването на ръце и популярността на това действие в маликийския мезхаб. Тази слава е записана от всички ‘алими на други мезхеби и ние искаме да посочим на всички, че нито един учен на други мезхеби не е казал и дума за осъждането на спускането на ръце в молитва; Той е в тяхната средна позиция между позволение и желателност, за разлика от задържането. По отношение на невинността има дума за порицание, дума за забрана, които се признават заедно с думите за допустимост и желателност. В този случай важи правилото на хадиса, за което са се съгласили: „Халалът е очевиден, а харамът е очевиден и между тях има съмнителни дела...”. Този хадис ясно представя държането за ръце като съмнително, което ако бъде изоставено, тогава това ще бъде положителен момент за религията, тъй като в държането за ръце има съмнение относно забраната и възможността за желателност. Тази точка е обяснена от най-учения шейх Мохамед ал-Сануси в книгата му „Шифа’ ал-Садр Бари ал-Масаил ал-Ашр“.

И ако добавим към това думите, които той предава от имам ал-Шафии, който каза, че целта на държането на дясната ръка върху лявата е да ги успокои от движение и ако човек не играе с тях, докато държи ги надолу, тогава няма нужда да ги поставяте. И така, става ясно, че той не смята задържането за суннет, ако ръцете са в покой.

Също така цитираме, че Ибн Раджаб споменава в трактата „Шарх ал-Бухари“, че Ибн Мубарак съобщава в книгата си „Аз-Зухд“ от Мухаджир ан-Наххал, че в негово присъствие се споменава държане за ръце в молитва, на което той каза: „ Каква добра сервилност пред властта.” Нещо подобно съобщава Имам Ахмад ибн Ханбал. Това става ясно от факта, че Ахмад не е направил това, което е направил ал-Шафии. Той вярваше, че това е позиция на благочестие за този, който действа по този начин. Изкуственият страх от Бог е една от причините, поради които това действие се осъжда в маликийския мазхаб. Вижте заключението на книгата "Решаващата дума" от Шейх Мохамед Абид ал-Маки.

И ние завършихме разглеждането на това, което сме събрали от сунната по разглеждания въпрос, което ни обяснява превъзходството на спускането на ръцете в молитва. И хвала на Аллах, молба и молитва за Пратеника на Аллах, Аллах да го благослови и с мир да го дари, семейството му и всичките му сподвижници.

Слугата на своя Господ и пленник на неговия грях, Мухаммад ал-Махфуз ибн Мохамед ал-Амин ибн Убб ал-Танваджияви аш-Шинкити, който събра тези хадиси, Аллах да приеме покаянието му, неговите родители и всички мюсюлмани.