Координати: 34°54′42″ н. w. /  33°38′05″ и.д. d.34.911546° s. w. 33.634807° и. д. d. / 34.911546; 33.634807

(G) (I)Църква Свети Лазар Ιερός Ναός Αγίου Λαζάρου (гръцки

, Агиос Лазарос) - православна църква от 9 век в град Ларнака, Република Кипър; принадлежи към Кипърската православна църква.

История Според легендата гробът на Лазар е изгубен по време на арабското владичество в средата на 7 век. През 890 г. в Ларнака е открита гробница с надписа„Лазар от четвъртия ден, приятел на Христос“

. С указ на император Лъв VI мощите на Лазар са пренесени в Константинопол през 898 г., където са поставени в храма на Праведния Лазар. Скоро пренасянето на мощите става православен празник, отбелязван на 17 (30) октомври.

Осем дни преди Великден, на Лазарова събота, иконата на светеца се носи по улиците на Ларнака по време на празнично шествие.

Напишете рецензия за статията "Църква Свети Лазар"

Бележки

• Литература

Софроний Р. Михаелидес // „Свети Лазар, приятел на Христос и първият епископ на Кития (История на неговия храм в Ларнака)”, Ларнака, Кипър, 1999 (руски)

Откъс, характеризиращ църквата "Св. Лазар".

Излялият гняв вече не се връщаше и Кутузов, примигвайки слабо с очи, слушаше извинения и защити (самият Ермолов му се яви едва на следващия ден) и настояването на Бенигсен, Коновницин и Тол да направят същото неуспешно движение на следващия ден. И Кутузов отново трябваше да се съгласи.
Граф Орлов Денисов с казаците (най-незначителният отряд от всички останали) сам се оказа на тяхно място и по свое време. Този отряд спря в най-крайния край на гората, по пътя от село Стромилова към Дмитровское.
Преди разсъмване задрямалият граф Орлов е събуден. Доведоха дезертьор от френския лагер. Това беше полски подофицер от корпуса на Понятовски. Този подофицер обясни на полски, че е дезертирал, защото е бил онеправдан в службата си, че му е крайно време да стане офицер, че е по-смел от всички останали и затова ги е изоставил и иска да наказва ги. Той каза, че Мурат нощува на миля от тях и че ако му дадат сто души за ескорт, ще го вземе жив. Граф Орлов Денисов се консултира с другарите си. Офертата беше твърде ласкателна, за да я откаже. Всички отидоха доброволно, всички ме посъветваха да опитам. След много спорове и съображения генерал-майор Греков с два казашки полка решава да отиде с подофицер.
„Е, помни – каза граф Орлов Денисов на подофицера, освобождавайки го, – ако си излъгал, ще те обеся като куче, но истината е сто дуката“.
Подофицерът с решителен вид не отговори на тези думи, седна на коня и потегли с бързо събралия се Греков. Те изчезнаха в гората. Граф Орлов, треперещ от свежестта на започващото утро, развълнуван от започнатото на своя отговорност, след като изпрати Греков, излезе от гората и започна да оглежда вражеския лагер, който вече се виждаше. измамно в светлината на началото на утрото и угасващите огньове. Вдясно от граф Орлов Денисов, по открития склон, трябваше да се появят нашите колони. Граф Орлов погледна там; но въпреки факта, че биха били забележими отдалеч, тези колони не се виждаха. Във френския лагер, както изглеждаше на граф Орлов Денисов и особено според неговия много бдителен адютант, те започнаха да се раздвижват.
„О, наистина, късно е“, каза граф Орлов, като погледна към лагера. Изведнъж, както често се случва, след като лицето, на което вярваме, вече не е пред очите му, изведнъж му става напълно ясно и очевидно, че подофицерът е измамник, че е излъгал и само ще провали цялата атака от отсъствието на тези два полка, които той ще води Бог знае къде. Възможно ли е да се изтръгне главнокомандващият от такава маса войски?
„Наистина, той лъже, този негодник“, каза графът.
„Можем да го върнем“, каза един от свитата, който, подобно на граф Орлов Денисов, почувства недоверие към предприятието, когато погледна към лагера.
- А? Нали?..какво мислиш или да го оставиш? Или не?
- Искате ли да го върнете обратно?
- Обърни се, обърни се! - внезапно каза решително граф Орлов, като погледна часовника си, "ще бъде късно, съвсем е светло."
И адютантът препусна в галоп през гората след Греков. Когато Греков се върна, граф Орлов Денисов, развълнуван от този отменен опит и от напразното чакане на пехотните колони, които все още не се появиха, и от близостта на противника (всички хора от неговия отряд се чувстваха същото), решил да атакува.
Той изкомандва шепнешком: „Седнете!” Раздадоха се, прекръстиха се...
- С Господ!
„Ура!“ - чу се шумолене из гората и една стотина след друга, сякаш изсипани от торба, казаците летяха бодро със стреличките си наготово през потока към лагера.
Един отчаян, уплашен вик на първия французин, който видя казаците - и всички в лагера, съблечени и сънени, изоставиха оръдията, пушките, конете и хукнаха накъдето и да било.
Ако казаците бяха преследвали французите, без да обръщат внимание на това, което е зад и около тях, те щяха да вземат Мурат и всичко, което беше там. Шефовете искаха това. Но беше невъзможно да се преместят казаците от мястото им, когато стигнаха до плячката и затворниците. Никой не слушаше командите. Веднага бяха взети хиляда и петстотин затворници, тридесет и осем оръдия, знамена и, най-важното за казаците, коне, седла, одеяла и различни предмети. С всичко това трябваше да се справим, пленниците и оръжията трябваше да бъдат превзети, плячката трябваше да се раздели, викайки, дори да се бият помежду си: казаците направиха всичко това.
Французите, които вече не бяха преследвани, започнаха постепенно да идват на себе си, събраха се в екипи и започнаха да стрелят. Орлов Денисов очакваше всички колони и не продължи напред.

08.05.2015

Според Евангелието Свети Лазар е брат на Мария и Марта. Животът му е свързан със Спасителя, защото именно него Христос възкреси на четвъртия ден след смъртта му. В католическата църква денят на Свети Лазар се счита за 17 декември и той също се счита за първия епископ, служил в Марсилия.

Евангелието говори за Лазар само в името на Йоан и всички събития, които са свързани с него, са свързани с възкресението. Когато Христос отиде при Лазар - до гроба, където беше погребан, той започна да плаче много, а тези, които стояха наблизо, които видяха това, започнаха да казват, че Исус много обича Лазар. След като Христос се озовал близо до пещерата, камъкът бил отместен от нея и Спасителят започнал да се моли. Минаха няколко минути и от пещерата се появи човешка ръка, а след това и целият човек, оказа се Лазар. Беше повит в пелени, Христос поиска да го развържат.

Точното място на погребението на Лазар не е известно

Според католическата традиция, която е отразена в легендата, Лазар, със сестра си и Мария Магдалена, решават да отидат в Марсилия, където започва да проповядва учението на Христос. В Марсилия имаше предимно езичници, които не приеха веднага новия учител. След известно време Лазар успя да стане епископ на Марсилия.

Мощите на Лазар са пренесени в град Кити, който днес се нарича Ларнака, в специален мраморен реликварий. Върху рака имаше малък надпис, който показва, че Лазар е бил приятел на Спасителя.

Няколко години по-късно император Лъв Мъдри заповядал мощите на светеца да бъдат пренесени в Константинопол, където били поставени в малък едноименен храм. През 10 век в град Ларнака близо до гроба на Лазар е построена църква на негово име. Най-интересното е, че през 20 век учените случайно открили малък рак, който съдържал човешки останки. Според тях това били тленните останки на Свети Лазар. Най-вероятно не всички мощи на светеца са били отнесени в Константинопол. Учените продължават да имат разногласия относно мястото на погребението на Свети Лазар, тъй като по едно време имаше слухове, че той е погребан във Витания, където се намира гробът му. Това място сега се счита за мюсюлманско и за да видите гроба, трябва да платите пари. До гроба има малка джамия. Град Витания по време на византийското владичество се нарича Лазарион, след като е превзет от мюсюлманите, градът започва да се нарича Ел Азария, което на арабски означава „градът на Лазар“.

Няколко факта за възкресението и традицията за почитане на Лазар

Името Лазар идва от съкратена форма на друго име - Елизар. Ако говорим за превода на това име, това означава „Бог ми помогна“. В негова чест е наречен малък, но много почитан рицарски орден, който се нарича Светият орден на Лазар.

Според статистиката в момента в този ред има повече от шест хиляди души, които живеят на различни континенти. Орденът се счита за монашески, но се отнася до военни хора, които участват във военни действия. Всичко започва с кръстоносците, които воюват в земите на Палестина през 11 век. Днес представителите на ордена се занимават само с благотворителна дейност.

В Кипър, в град Ларнака, където се намира църквата Свети Лазар, има гробница в малка подземна крипта, и в него има музей. Този музей е съставен от уникални експонати, които не са закупени или поръчани от никого. Всичко, което се намира там, е донесено и дарено от енориашите на храма, които са го посещавали в продължение на много векове. Мина много време и музеят стана пренаселен, нямаше достатъчно място и беше построена нова сграда, която беше превърната в нов и разширен музей.

Изкуствоведите говореха различно за Лазар

През миналия век Ван Гог реши да говори за необичайна интерпретация на сюжета, представен в Новия завет. Това произведение беше много различно от каноничното изображение, тъй като Спасителят, който извърши чудото, като възкреси Лазар, беше показан като Слънце, а на основното място беше самият светец със сестрите си Мария и Марта. В съвременна Русия Лазар символизира човек, който страда от болест и бедност, въпреки че след смъртта си е възнаграден в последващия си живот на небето.

В Куба не всеки може да проси милостиня, а само тези, които са се посветили на Светеца. Лазар на този остров остава най-важният покровител за населението и не само представители на християнството се опитват да празнуват празника, но и привържениците на Сантери, които смятат Лазар за божество, господар на болестите.

Как католиците празнуват деня на Свети Доминик

Година след година, 6 август отбелязва рождения ден на Свети Доминик. В тази връзка представители на католическата църква празнуват този ден. Доминик беше този, който основа вероятно най-известния орден сред монасите,...

Възкресението на Лазар е най-великото знамение, прототип на Общото възкресение, обещано от Господ. Самият образ на възкръсналия Лазар остава сякаш в сянката на това събитие, но той е един от първите християнски епископи. Как се развива животът му след завръщането си от плена на смъртта? Къде е гробът му и пазят ли се мощите му? Защо Христос го нарича приятел и как стана така, че тълпите от свидетели на възкресението на този човек не само не повярваха, но изобличиха Христос пред фарисеите? Нека разгледаме тези и други точки, свързани с удивителното евангелско чудо.
Възкресението на Лазар. Джото.1304-1306

Знаете ли, че много хора присъстваха на погребението на Лазар?

За разлика от героя със същото име от притчата „За богаташа и Лазар“, праведният Лазар от Витания беше реален човек и освен това не беше беден. Съдейки по факта, че той имаше слуги (Йоан 11: 3), сестра му помаза краката на Спасителя със скъпо масло (Йоан 12: 3), след смъртта на Лазар те го поставиха в отделна гробница и много евреи го оплакваха ( Йоан 11:31, 33), Лазар вероятно е бил богат и известен човек.

Поради своето благородство семейството на Лазар очевидно се радваше на особена любов и уважение сред хората, тъй като много от евреите, живеещи в Йерусалим, идваха при сестрите, които останаха сираци след смъртта на брат им, за да оплачат скръбта им. Свещеният град се намираше на петнадесет етапа от Витания (Йоан 11:18), което е на около три километра.

„Чудният Рибар на хората избра бунтовните евреи за очевидци на чудото и те сами показаха ковчега на починалия, отместиха камъка от входа на пещерата и вдишаха вонята на разлагащото се тяло. Със собствените си уши чухме призива към мъртвеца да възкръсне, със собствените си очи видяхме първите му стъпки след възкресението, със собствените си ръце развързахме гробните савани, като се уверихме, че това не е призрак. И така, дали всички евреи вярват в Христос? Съвсем не. Но те отидоха при лидерите и „от този ден решиха да убият Исус” (Йоан 11:53). Това потвърди правотата на Господ, който говори чрез устата на Авраам в притчата за богаташа и просяка Лазар: „Ако не слушат Мойсей и пророците, то и да възкръсне някой от мъртвите, няма да повярва” (Лука 16:31).”

Свети Амфилохий Иконийски

След убийството на първомъченик Стефан Лазар бил качен в лодка без гребла и изпратен в морето

Знаете ли, че Лазар стана епископ?

Изложен на смъртна опасност, след убийството на свети първомъченик Стефан, свети Лазар бил отведен на морския бряг, качен в лодка без гребла и изнесен от пределите на Юдея. По божествена воля Лазар, заедно с ученика на Господ Максимин и свети Келидоний (сляп, изцелен от Господ)отплавал до бреговете на Кипър. Навършил тридесет години преди възкресението си, той живял на острова повече от тридесет години. Тук Лазар среща апостолите Павел и Варнава. Те го издигнаха в длъжност епископ на град Кития. (Китион, наричан от евреите Хетим). Руините на древния град Китион са открити по време на археологически разкопки и са достъпни за оглед (из житието на Лазар Четиридневен).

Преданието гласи, че след възкресението си Лазар запазил строго въздържание, а архиерейският омофор му бил даден от Пречистата Богородица, която го направила със Своите ръце. (Синаксар).

„Наистина, неверието на лидерите на евреите и по-влиятелните учители на Йерусалим, които не се поддадоха на такова поразително, очевидно чудо, извършено пред цяла тълпа от хора, е удивително явление в историята на човечеството; от този момент нататък то престана да бъде неверие, а се превърна в съзнателно противопоставяне на очевидната истина („сега видяхте и намразихте Мен и Отца Ми“ (Йоан 15:24).“

Митрополит Антоний (Храповицки)
Църквата на Свети Лазар в Ларнака, построена на неговия гроб. Кипър

Знаете ли, че Господ Исус Христос нарича Лазар приятел?

За това разказва Евангелието от Йоан, в което нашият Господ Иисус Христос, искайки да отиде във Витания, казва на учениците: „Лазар, нашият приятел, заспа. В името на приятелството на Христос и Лазар Мария и Марта призовават Господ да помогне на техния брат, като казват: „Ето, този, когото обичаш, е болен” (Йоан 12:3). В тълкуването на блажени Теофилакт Български Христос съзнателно поставя акцент върху това защо иска да отиде във Витания: „Понеже учениците се страхуваха да отидат в Юдея, Той им казва: „Не отивам за това, което следвах преди, за да да очаквам опасност от страна на евреите, но аз ще събудя приятел.
Мощите на Свети Лазар Четворния в Ларнака

Знаете ли къде се намират мощите на Свети Лазар Четиридневен?

В Кития са открити светите мощи на епископ Лазар. Те лежаха в мраморен ковчег, на който беше написано: „Лазар четвъртия ден, приятел на Христос“.

Византийският император Лъв Мъдри (886–911) заповядва през 898 г. мощите на Лазар да бъдат пренесени в Константинопол и поставени в храм на името на Праведния Лазар.

Днес мощите му почиват на остров Кипър в град Ларнака в храм, осветен в чест на светеца. В подземната крипта на този храм има гробница, в която някога е бил погребан праведният Лазар.

Криптата на църквата на Лазар. Тук има празен гроб с надпис „Приятел Христов“, в който някога е бил погребан праведният Лазар.

Знаете ли защо Господ Исус Христос плака, когато дойде да възкреси Лазар?

„Господ плаче, защото вижда човека, създаден по Негов собствен образ, да търпи тление, за да отнеме сълзите ни, защото за тази цел Той умря, за да ни освободи от смъртта. (Св. Кирил Йерусалимски).

Знаете ли, че Евангелието, което говори за плачещия Христос, съдържа основната христологична догма?

„Като човек Исус Христос пита, и вика, и прави всичко друго, което би свидетелствало, че Той е човек; и като Бог Той възкресява четиридневен човек, който вече мирише на мъртвец и като цяло прави това, което би показало, че Той е Бог. Исус Христос иска хората да се уверят, че Той има и двете естества и следователно се разкрива или като човек, или като Бог.” (Евфимий Зигабен).

Знаете ли защо Господ нарича смъртта на Лазар сън?

Господ нарича смъртта на Лазар Успение(в църковнославянския текст), а възкресението, което Той възнамерява да извърши, е пробуждане. С това Той искаше да каже, че смъртта за Лазар е мимолетно състояние.

Лазар се разболя и Христовите ученици Му казаха: „Боже! Ето, този, когото обичаш, е болен.(Йоан 11:3). И след това Той и учениците Му заминаха за Юдея. И тогава Лазар умира. Още там, в Юдея, Христос казва на учениците: „Лазар, нашият приятел, заспа; но аз ще го събудя"(Йоан 11:11). Но апостолите не Го разбраха и казаха: „Ако заспиш, ще оздравееш“(Йоан 11:12), което означава, според думите на блажени Теофилакт Български, че идването на Христос при Лазар е не само ненужно, но и вредно за приятеля: защото „ако сънят, както мислим, служи за неговия възстановяване, но ако отидете и го събудите, ще попречите на възстановяването му. Освен това самото Евангелие ни обяснява защо смъртта се нарича сън: „Исус говори за смъртта му, но те смятаха, че говори за обикновен сън.“(Йоан 11:13). И тогава Той директно обяви това "Лазар умря"(Йоан 11:14).

Свети Теофилакт Български говори за три причини, поради които Господ нарече смъртта сън:

1) „от смирение, защото не искаше да изглежда самохвално, но тайно нарече възкресението събуждане от сън... Защото, като каза, че Лазар „умря“, Господ не добави: „Ще отида и ще възкреся него”;

2) „да ни покаже, че всяка смърт е сън и спокойствие”;

3) „въпреки че смъртта на Лазар беше смърт за другите, за самия Исус, тъй като Той възнамеряваше да го възкреси, това не беше нищо повече от сън. Както за нас е лесно да събудим спящ човек, така и хиляди пъти повече е удобно за Него да възкресява мъртвите.” "нека бъде прославен чрез"това е чудо "Божи син"(Йоан 11:4).

Доминиканският монах Бурхард от Сион пише за поклонението на мюсюлманите пред гроба на праведния Лазар през 13 век.

Знаете ли къде е гробът, откъдето идва Лазар, върнат от Господа в земния живот?

Гробът на Лазар се намира във Витания, на три километра от Йерусалим. Сега обаче Витания се отъждествява със селото, наречено на арабски Ал-Айзария, израснало още по християнско време, през 4 век, около гробницата на самия Лазар. Древна Витания, където живееше семейството на праведния Лазар, се намираше на разстояние от Ал-Айзария - по-високо по склона. Много събития от земното служение на Исус Христос са тясно свързани с древна Витания. Всеки път, когато Господ вървеше с учениците Си по Йерихонския път към Йерусалим, пътят им минаваше през това село.
Гробницата на Св. Лазар във Витания

(Йоан 5:25)

I. Вяра в Мойсей и пророците, изцеление на слепородения,
притча за богаташа и просяка Лазар

„Ако не слушат Мойсей и пророците,
тогава дори някой да възкръсне от мъртвите, няма да повярва»
(Лука 16:31)

Господ извърши невъобразим брой чудеса над народа на Израел. Но най-великото от всичко е възкресението на Лазар. чудесно ловец на мъжеТой избра бунтовните евреи за очевидци на чудото, а те сами показаха ковчега на покойника, отместиха камъка от входа на пещерата и вдишаха вонята на разлагащото се тяло. Със собствените си уши чухме призива към мъртвеца да възкръсне, със собствените си очи видяхме първите му стъпки след възкресението, със собствените си ръце развързахме гробните савани, като се уверихме, че това не е призрак.

И така, дали всички евреи вярват в Христос? - Съвсем не. Но отидохме при шефовете и „ от този ден те решиха да убият Исус“ (Йоан 11:53). Това потвърди правотата на Господ, който говори чрез устата на Авраам в притчата за богаташа и просяка Лазар: „Ако не слушат Мойсей и пророците, дори някой да възкръсне от мъртвите, няма да повярват“ (Лука 16:31). Но Израел чакаше Месия точно в този момент. Евреите знаеха, че седемдесет и седемте години, пророкувани от Данаил от указа за възстановяването на Йерусалимския храм до помазанието на Светия, свършват (Дан. 9:24), че царският скиптър е напуснал потомците на Юда ( Битие 49:10), и Учителят се яви в Назарет, според Чието слово мъртвите се възкресяват и прокажените се очистват. " Изследвайте Писанията... те свидетелстват за Мен“ (Йоан 5:39) – обърна се Христос към познавачите на Свещеното писание. Но те не повярваха на ясните пророчества и поискаха чудесаИ знаци от небето. Когато Господ правеше чудеса, те също не им вярваха.

Възкресението на Лазар е неотделимо от друго чудо, което разтърси Израел - изцелението на сляп по рождение (виж Йоан 9: 1-41). Ако изцелението на болното око все още може да се припише на човешкото медицинско изкуство, то установяването на зрение може да се припише само на Божественото действие. Евреите отхвърлиха това чудо, защото „ Те не вярваха, че той (слепороденият) е сляп и прогледна, докато не повикаха родителите на този прогледнал човек и не ги попитаха: Това ли е вашият син, за когото казвате, че се е родил сляп ? Как може да види сега?“ (Йоан 9: 18-19).

Как вижда? „Очевидно“, ще отговорим ние, „със силата на Онзи, който възкресяваше мъртвите, командваше елементите, умножаваше зърното, изгонваше демони и ходеше по водата.“ Със силата на Онзи, Който бе свободен да сътвори още едно нечувано чудо - да възкреси разлагащите се мъртви и по този начин да разкрие Своята Божественост, да направи евреите неотзивчиви, да проповядва унищожението на Ада на мъртвите, а на живите - общо възкресение.

II. Възкресяване на Лазар
като велико и невиждано чудо

Господ, след като научи от пратениците Марта и Мария за болестта на Лазар, дойде във Витания едва на третия ден след смъртта му, след като остана „два дни на това място“ (Йоан 11:6). Закъснението на ГосподСветите отци се съгласяват да обяснят идването на помощ на приятел с желанието да възкреси истински мъртвец, на четири дни и вонящ - чудо, непознато до този момент в Израел: „Защо? "останах"? За да умре и да бъде погребан, за да не може по-късно никой да каже, че Той го е възкресил, когато още не е умрял, че е било само дълбок сън, или релаксация, или лишаване от сетива, но не и смърт. Поради тази причина Той остана толкова дълго, че дори настъпи тление, така че казаха: „вече мирише“(Йоан 11:39)"

Свети Амфилохий Иконийски описва това чудо много образно: „Само Господ извика: „Лазар, махай се!“(Йоан 11:43) и веднага тялото се изпълни с живот, косата порасна отново, пропорциите на тялото дойдоха в правилната пропорция, вените отново се изпълниха с чиста кръв. Адът, поразен до самата дълбочина, освободи Лазар. Душата на Лазар, отново върната и призована от светите ангели, съединена със собственото си тяло."

И преди се е случвало най-великите пророци на Израел да възкресяват мъртвите, но никога не са възкресявали онези, чиито тела са били докоснати от тлението. „Кой е виждал, кой е чувал да се надига мъртъв вонящ човек? Илия възкръсна и Елисей, но не от гроба, а под четирите дни”, възвестява св. Църква с устата на Св. Андрей от Крит на вечеря в началото на седмицата.

Към чудото на възкресението се присъедини още едно чудо – Лазар, « преплетени ръце и крака с погребални савани"(Йоан 11:44), се движеха свободно: „Кракът на Лазар беше вързан, докато ходеше, чудо сред чудесата: защото, когато се появяваше в болка, той укрепваше този, който изобличаваше, а Христос също робски служи на словото Си, сякаш работеше за Бога и Учителя.“

III. Възкресяването на Лазар като проявление
истинско въплъщение на Исус Христос

Според учението на Православната Църква, изразено в песнопения на Лазарова събота, Христос разкрива Своята истинска Божественост и човечност във възкресението на Лазар: „Като утвърди словото на Твоето възкресение, Ти извика Лазар от гроба и го възкреси. като Бог, за да покажеш на хората Бог и Човек заедно в съществуването”, „Като принесеш две от Твоите действия, Ти показа същността на Спасителя: Ти си Бог и Човек”, „Ти показа на всички Божественото знание. на Божествения, възкресявайки Лазар Учителя от мъртвите за четири дни”, „Ти си истинският Бог, Ти знаеше успението на Лазар и това си възвестил на Твоя ученик, като уверяваш Господа в Твоята Божественост за Неговото неопределено действие.”

« Тогава Исус им каза директно: Лазар е мъртъв“ (Йоан 11:14).
Божието всезнание

В тези думи на Иисус Христос, който физически беше далеч от мястото на болестта и смъртта на своя приятел, се разкри Божието всезнание: „Ти също като апостол, като боговидец предсказа смъртта на Лазар. Във Витания присъствай като народ, Ти не си непознат приятел на Твоя гроб, Ти поиска като Човек. Но от Теб Той беше възкресен за четири дни, прояви Твоята Божествена сила.

« Исус проля сълзи“ (Йоан 11:35).
Непризрачно въплъщение

Сълзите на Спасителя свидетелстват за Неговото истинско, а не илюзорно въплъщение, както пише св. Йоан Златоуст за това: „Защо евангелистът внимателно и неведнъж забелязва, че Той плака и че сдържа скръбта? За да познаете, че Той наистина беше облечен в нашата природа.” Създателите на каноните на Вайската седмица и Лазарова събота, преподобните Андрей Критски, Йоан Дамаскин, Козма Маюмски и Теофан Вписани, с голяма нежност и сърдечно чувство описват сълзите на Богочовека: „Ти си пролял. сълзи, Господи, над Лазар, показвайки въплъщение на Твоя поглед, и както по природа Бог, по природа Ти беше човек за нас”, „Като проля сълзи на съзерцание над приятел, ти показа плътта, отнета от нас, не бидейки по мнението на Спасителя, съединен с Тебе, и като Човеколюбец, Бог, като възвести това, Ти възкреси”, „Въвеждайки Те на гроба на чудотворния Господ, във Витания Ти проливаше сълзи над Лазар, по закона на природата, уверяващ плътта ти, Исус, мой Бог, точно както ти го прие.“, „Този ​​Неописуем беше описан в плът и дойде във Витания, като Господ Човек, ти проля сълзи над Лазар, като Бог, въпреки че си възкресил четиридневния.“, „Ходи и проливай сълзи, и пророкувай, Спасителю мой, показвайки Твоето човешко действие: но изявявайки Божественото, Ти възкресяваш Лазар.“

Някои обстоятелства на чудото обаче биха могли да породят съмнение относно божествеността на Спасителя. Наистина, защо Всезнаещият Бог ще пита евреите за Лазар: „ къде го сложи“ (Йоан 11:34)? Защо Всемогъщият би се молил на някого да извърши чудо (Йоан 11:41-42)? През 4 век аномейците оправдават своята ерес с подобни аргументи, като отричат ​​не само единосъщността на Отец и Сина, но и самото подобие на Сина с Отца. До наше време евреи и гностици лукаво питаха за това.

« Къде го сложихте?“ (Йоан 11:34).
Евреите са основните свидетели

Наистина, защо Всезнаещият Бог трябва да пита къде е положен Лазар: „Чудно и славно чудо, като Твореца на всичко, който не е невеж, като че ли е невеж и пита: къде лежи оня, за когото плачете? Къде е погребан Лазар? Малко по малко ще ви го възкреся от мъртвите.

Това е ясно Предполагаемото невежество на Христос няма нищо общо с това, както Златоуст пише за това: „Ти казваш, евреино, че Христос не е знаел това, ако е казал: къде го сложи?“ Така че Отец не знаеше в рая къде се е скрил Адам, ако вървеше, сякаш го търсеше в рая, и каза: „ Адам къде си(Бит. 3:9)?’ …Какво ще кажете, когато чуете Бог да казва на Каин: ‘ къде е брат ти Авел?(Бит. 4:9)?’ … Ако това означава невежество, то това също означава невежество.“

За каквотогава Господ ли пита за това?Според мислите на светците Йоан Златоуст и Василий Велики, светиите Андрей Критски и Ефрем Сирин, въпросът „ Къде го сложихте?“, беше помолен само с една цел: да доведе питащите евреи до мястото на планираното чудо като свидетели на възкресението: „Разбира се, това дава повод на дръзките разпитващи, но по-ясно от слънцето е, че Той е имал няма нужда да питам. И според това, което каза " Къде са го сложили?“ искаше да потвърди, че Лазар наистина е погребан. Той попита не за това „къде е ковчегът?“, а за това „къде са положили мъртвеца?“. Той познаваше упоритостта на евреите, с които те отричаха славните Му дела и се свързваха с Неговия въпрос „ Къде е бил положен починалият?“ Не попитах къде е положен или погребан Лазар, но „ къде са го сложили?’ Покажете Ми вие това, невярващи» .

Странна молитва.
Единство на волята на Отца и Сина

« Исус вдигна очите си към небето и каза: Татко! Благодаря Ти, че Ме чу. Знаех, че Ти винаги ще Ме чуеш; но казах [това] за хората, които стоят тук, за да повярват, че Ти си Ме пратил“ (Йоан 11: 41-42).

Преди да разберем за кого е създадена тази молитва и необходима ли е тя за възкресението на Лазар, нека си зададем въпроса: Дали Неговият молитвен призив към Отец унижи Сина?Аномейските еретици вярваха, че да, това е унизително: „Как може този, който се моли, да бъде като този, който получава молитва? Един се моли, а друг приема молитва”, така както този, който служи, е по-малък от този, на когото служи. Но Христос, който дойде " не да Му служат, но да служи и да даде душата Си като откуп за мнозина"(Марк 10:45), със собствените си ръце той изми краката на дванадесетте апостоли, сред които беше Юда: " и вие сте чисти, но не всички. Защото Той познаваше Своя предател“ (Йоан 13: 10-11). Но очевидно Христос стои по-високо от апостолите и особено от предателя Юда, което означава, че молитвата Му към Отца по никакъв начин не умалява Божественото Му достойнство.

Аномеите виждат в молитвата на Исус източника на чудесата, които Той извършва: „Ако Той не се беше молил, нямаше да възкреси Лазар“. обаче Христос извърши много чудеса, без да се моли на никого. Свети Йоан Златоуст изброява: „Как би могъл да направи нещо друго без молитва, казвайки например: Казвам ти, демоне, излез от него(Марк 9:25), и също: „ Искам да се пречистиш“ (Марк 1:41), също: „ вземете леглото си и се разходете“ (Йоан 5:8) и: „ греховете ти са ти простени“ (Матей 9:2) и казвайки на морето: „ млъкни, спри“ (Марк 4:39)”?

Да питаме пак Дали Лазар възкръсна след тази молитва?- Очевидно не: „Когато молитвата беше завършена, мъртвите не възкръснаха; и когато Той каза: „ Лазаре, махни се!“, тогава мъртвите възкръснаха отново. О, по дяволите! Молитвата е завършена и не освобождавате мъртвите? - Не, казва по дяволите. защо - Защото не ми дадоха заповеди. Аз съм пазачът, който държи виновните тук; ако не получа команда, тогава не пускам; молитвата не беше за мен, а за присъстващите неверници; без да получа команда, не освобождавам виновния; Чакам глас, който да освободи душата ми.”

Нека прочетем внимателно думите на Христовата молитва: „ татко! Благодаря Ти, че Ме чу. Знаех, че Ти винаги ще Ме чуеш; но казах [това] за хората, които стоят тук, за да повярват, че Ти си Ме пратил“ (Йоан 11: 41-42).

Тук няма молба към Отца да възкреси починалия Лазар, да разхлаби оковите на смъртта, да възстанови разложеното тяло и да върне душата в него. В тази молитва изобщо няма молба, което означава, че не тя е източникът на чудото. Това означава, че тази молитва не свидетелства за въображаемото неравенство на Сина спрямо Отца, а за единството на волята и природата на Отца и Сина, както пише св. Андрей за това: „Така говори Той на юдеите , показвайки, че Той е дошъл от небето и че е Божият Син и Бог и че създава всичко според намерението на Отца, като имащ една воля и природа с Него. И тъй като е бил мъж, той говори като човек, така че да стане човек не би изглеждало маловажно.

- Защо тогава Христос се молеше?

Заради Марта, която попита: „Боже! Ако ти беше тук, брат ми нямаше да умре. Но дори и сега знам, че каквото и да поискаш от Бога, Бог ще ти го даде.(Йоан 11:21-22). Марта помоли Христос да се помоли - Господ се помоли.

Заради евреите, чрез устните си те лукаво почитаха Отца, но не признаваха Сина: „Почитайки своя Отец и показвайки, че не си противен на Бога, ти се помоли на Христос и самовластно издигна четирите ден.”

IV. Възкресението на Лазар като начало на унищожението на ада
и образа на бъдещото възкресение на мъртвите

„Идва времето, когато мъртвите ще чуят
гласа на Божия Син и когато го чуят, ще живеят.”
(Йоан 5:25)

Смъртта влезе в света чрез грехопадението на Адам и Ева. Всички хора, включително старозаветните праведници и пророци, отиват в ада след смъртта си. Силата му изглеждаше толкова непоклатима и вечна, че дори сред богоизбраните се появиха значителен брой от онези, които „ каза, че няма възкресение, няма ангел, няма дух“ (Деяния 23:8). И садукеите, и Марта, и всички ние, които четем евангелските редове, трябваше да бъдат научени за възкресението, уверявайки се в неговата реалност: „Осигурявайки общото възкресение преди Твоите страдания, Ти възкреси Лазар от мъртвите, Христе Боже наш. ” При Лазар се изпълниха пророческите думи на Господа, казани от Него по-рано: „Идва време, когато мъртвите ще чуят гласа на Божия Син и като го чуят, ще оживеят.(Йоан 5:25).

Чрез възкресението на тленните мъртви основите на ада бяха разклатени и се появи надежда за тези, които изнемогват в него. В канона за вечеря, петата на седмицата, Църквата изобразява ада като ревниво създание, което за първи път от хилядолетия господство над мъртвите се страхува от унищожаването на собствените си притежания и затова е готово да пожертва един пленник , само за да не изгубя много: „Моля ти се, Лазаре, говори за ада, стани, излез скоро от нитовете на моите, иди си: само моята доброта е да бъда отнет от плача на планинец, по-скоро отколкото всички, които първо изядох с глад”, „Защо Лазар не възкръсна скоро, викайки от дълбините на ада? Защо Абие не стана от тук? Нека Христос не плени други, като те възкреси.” Светите отци единодушно отбелязват, че ако Господ не беше призовал конкретно име, целият ад щеше да бъде преждевременно опразнен, защото тогава всички мъртви щяха да възкръснат: „Така че, обръщайки речта си общо към мъртвите, Той не би извикайте всички от гробовете, затова Той казва: Лазаре, махни се!“, само теб призовавам в присъствието на този народ » .

Във възкресението на Лазар Господ ясно показа чертите на общото възкресение - велико и страшно тайнство, което ще се случи в последния ден. И така, говорим за универсалност на възкресението, монах Ефрем Сирин отбелязва, че неслучайно Господ възкреси трима души: току-що заспала девойка, млад мъж, отнесен на гробището, и разлагащия се Лазар: „В къщата, по пътя и от гроба Той върна мъртвите към живота, за да ги постави по целия път на смъртта, да разсее надеждата за живот по целия път на мъртвите, и в началото, и в средата, и в краят му, за да се разкрие възкресението. Като възкресението на Лазар, универсалното възкресението ще се случи в миг на око. Защото миризмата на разлагащото се тяло не беше изчезнала от пещерата, тъй като Лазар, подчинявайки се на мощното слово на Господа, излезе да посрещне шокираните евреи, излезе жив, здрав, пълен с жизнени сокове. Силният глас на Спасителя, който извика: « Лазаре, махни се!» символизираше голямата тръба, което един ден ще постави началото на общото възкресение. Учудващо е и доколко чудото във Витания съвпада в детайли с откровението на апостол Павел за последния ден на света: „ Казвам ви една тайна: няма да умрем всички, но Всичкинека се променим изведнъж, в миг на око, при последната тръба; защото тръбата ще затръби и мъртвите ще възкръснат нетленни, и ние ще се променим“ (1 Кор. 15:52).

Накрая, като демонстрира силата Си над смъртта, Христос показа, че Самият Той може да бъде възкресен, ако трябваше да вкуси смъртта и да слезе в ада. За нас са особено важни думите на Господ, отправени към Марта и изречени от Него преди извършването на чудото: „ Който вярва в Мене, дори и да умре, ще живее. И всеки, който живее и вярва в Мене, никога няма да умре“ (Йоан 11: 25-26). Евтимий Зигабен, византийски монах и събирач на светоотечески тълкувания на четирите евангелия, пише, че „тук говорим за вярващи в Христос, които, въпреки че умират от смърт на земята, ще живеят благословения живот на следващия век. Но тези, които живеят живота тук и вярващите, няма да умрат от вечната смърт на следващия век. Казвайки това, Исус Христос показа, че само в следващия век има истински живот и смърт, защото те не могат да се променят и заменят един друг и че именно за тях трябва да се полагат най-големи грижи.”

Какъв живот са избрали евреите?

V. Възкресяването на Лазар като отхвърляне на евреите

« Ако не бях направил неща сред тях,
което никой друг не е направил, те няма да имат грях;
но сега те видяха и намразиха и Мен, и Моя Отец»
(Йоан 15:24)

Евреите са основните свидетели на чудото

Господ, призовал апостолите да станат ловци на хора, поставиха великолепни капани за упоритите евреи, така че онези, които с талмудическа упоритост и находчивост намериха опровержения на пророчествата на Моисей, Исая, Даниил и изобщо на всички пророци за Родения от Девата, които намериха недостатъци в Неговото чудеса, сами биха станали свидетели на такова чудо, което не може да бъде опровергано, нито би могло да бъде изтълкувано погрешно.

Всичките пет чувства на дошлите на гроба евреи свидетелстват за възкресението на Лазар, както Златоуст пише за това: „Затова той пита: къде го сложи“ (Йоан 11:34)? - така че онези, които казаха: ела и виж“, и тези, които Го доведоха, не можеха да кажат, че Той възкреси друг; така че и гласът, и ръцете свидетелстват: - гласът, който каза: - ‘ ела и виж’, - ръце, които отметнаха камъка и разхлабиха превръзките; също - зрение и слух, - слух, защото чух глас, - зрение, защото видях този, който излезе (от гроба); както и обонянието, тъй като усещаше вонята, - ‘ вече смърди; четири дни, откакто беше в гроба’» .

Поради тази причина Христос се забави с два дни, за да се убедят тези, които повиваха мъртвеца в неговата смърт и тление. Поради тази причина всезнаещият Господ попита: където са го сложилиЛазар, така че тези, които погребаха Лазар, да донесат Христос на мястото на погребението и сами да станат свидетели на чудото. Поради тази причина всемогъщият Христос, който обеща на вярващите силата да преместват планини (Матей 17:20), не искаше да премести надгробния камък, за да усетят онези, които го преместиха, вонята на мъртвец. За тази цел Христос поиска да развърже възкръсналия, така че, докосвайки Лазар, евреите да се убедят, че това не е призрак и точно този, когото те самите са повили.

Изборът на евреите е изборът на смъртта

Къде е еврейската лудост? къде е неверието? докога сте странници, докога сте скитащи, виждате гласа на мъртвите и не вярвате в Христос, наистина всички сте синове на тъмнината .

Възкресявайки Лазар, Исус несъмнено разкрива Себе Си като Месия, Син Божий и Бог. Пазителите на лозето разбраха, че законният му наследник е дошъл. И както беше предсказано в горчивата притча за злите лозари, те решиха да убият " Пазител на Израел“ (Пс. 120: 4), да извърши колкото чудовищно, толкова и безумно деяние: „Вместо да се учудят и учудят, те заговорничат да Го убият, – Онзи, Който възкреси мъртвите. Каква лудост! Мислеха да умъртвят Онзи, който победи смъртта в телата на другите.”

Ужасната присъда беше предшествана от клевета: „ Ако Го оставим така, тогава всички ще повярват в Него и римляните ще дойдат и ще завладеят и нашето място, и нашия народ.“ (Йоан 11:48). Евреите представиха Христос като бунтовник, посягащ на царската власт, измамник, който ще поведе народа със Себе Си към наказанието на римляните. Но, както пише Евтимий Зигабен, „Исус Христос не само не учи да се бунтува срещу правителството, но напротив, Той заповяда да се плаща данък на Цезар и избягваше хората, които искаха да Го направят цар; По време на Своето пътуване Той винаги спазваше скромност във всичко и заповяда на всички да водят по-добър живот, което по-скоро можеше да доведе до загуба на всяка власт. И какви хора казаха тези думи? - Тези, които впоследствие призоваха за освобождаването на бунтовника и убиеца Варава, тези, които крещяха, че нямат цар освен Цезар.

« Този човек прави много чудеса. какво да правим “ (Йоан 11:47) – попитаха евреите. Очевидният отговор е даден от Златоуст: „Човек трябваше да вярва, да служи и да се покланя и повече да не Го смята за човек“. Но евреите готови да убият Исус(Йоан 11:53) и по този начин се обричат ​​на вечна смърт и отхвърляне. Самите те си произнесоха присъда: „ И така, като дойде собственикът на лозето, какво ще прави с тези лозари? Казват Му: Тези злодеи ще ги умъртви, а лозето ще даде на други лозари, които ще му дадат плода на времето си.“ (Матей 21: 40-41).

Напразно евреите наизустяваха думите на Моисей за Пророка, на когото трябва да се подчиняват, напразно четяха за наказанията, които ще последват за нарушаване на тази заповед. Предстоят им разрушаването на храма, опустошаването на Йерусалим, убийството на повече от милион съплеменници, болести и ужасен глад, по време на който майките поглъщат собствените си деца, и срамно разпръскване.

За тях Господ проля сълзи, а не за Лазар, тъй като, както пише св. Андрей, Христос „дойде да възкреси Лазар и затова би било безполезно да плачем за този, който трябваше да възкръсне. И наистина беше необходимо да се плаче за евреите, тъй като Той предвиди, че дори след като извършат чудото, те ще останат в своето неверие.”

Тези, които искаха да запазят земната власт, загубиха тази власт: „ Йерусалим, Йерусалим, който избиваш пророците и убиваш с камъни пратените при теб! Колко пъти съм искал да събера твоите деца, както птица събира пиленцата си под крилата си, а ти не искаше! Ето, къщата ви остава празна(Матей 23:38). След Разпятието на Богочовека, Лозето премина в други ръце: „Затова ви казвам, че Божието царство ще бъде отнето от вас и ще бъде дадено на народ, който произвежда плодовете му.“(Мат. 21:43).

Какво можем да извлечем ние, самите хора, на които е предадено Царството Божие, от светите евангелски редове, описващи възкресението на Лазар?

VI. Възкресяването на Лазар като назидание за християните

« Господи! този, когото обичаш, е болен“ (Йоан 11:3).
Отношение към нещастията на праведните

Как да не се поколебаем във вярата, когато виждаме нещастията на праведните? Как да не считаме тези, които са посетени от болест и скръб, за отхвърлени от самия Бог? Подобни въпроси винаги са задавани и ще бъдат задавани до края на света. Просто трябва да го приемете като факт (включително евангелската история), че онези, които угаждат на Бога, често страдат и да не навлизате в по-тънки разсъждения. Ето какво пише св. Йоан Златоуст във връзка с болестта на Лазар: „Мнозина се изкушават, когато видят някои богоугодни хора в някакво бедствие, когато видят, например, че са били изложени на болест или бедност. , или нещо друго подобно; но те не знаят, че такова страдание е характерно за тези, които са особено скъпи на Бога. И така, Лазар беше един от приятелите на Христос, но беше болен, както казаха онези, които ги изпратиха: „ този, когото обичаш, е болен“ (Йоан 11:3).“

Няколко века след фаталната болест на Лазар, св. Антоний Велики е измъчван от подобни въпроси: „Господи! Защо някои хора достигат старост и състояние на слабост, докато други умират в детството и живеят малко? Защо едни са бедни, а други богати? Защо тираните и злодеите просперират и изобилстват от всички земни благословии, докато праведните са потиснати от беда и бедност?

И получи отговор, който може да бъде адресиран към всички нас, маловярващи и съмняващи се в Божията грижа за нас: „Антони! внимавайте върху себе си и не се подлагайте на изучаване на Божиите съдби, защото това е вредно за вашата душа.”

« Исус проля сълзи“ (Йоан 11:35).
Мярка за християнски плач

Често виждаме колко неутешими са християните, когато са загубили някой свой близък, сякаш не погребват християни, сякаш няма Царство Небесно и няма да има общо възкресение. Случва се, напротив, смъртта на близките да не докосва закоравените човешки сърца.

И двете поведения са неестествени за човешката природа, както показва Богочовекът, като пролива сълзи над своя приятел, „предлагайки ни образи на сърдечна любов“. Монах Андрей Критски, създателят на цитираната песен от канона, разкрива нейния смисъл в „Беседата за четирите Лазарови дни”: „‘ Исус проля сълза’. И така той показа пример, образ и мярка как трябва да плачем за мъртвите. Проливах сълзи, като виждах вредата върху природата ни и грозния вид, който смъртта придава на човека.” Същото важи и за св. Василий Велики: Христос „огради необходимите страстни движения в определена мярка и граници, предотвратявайки липсата на състрадание, защото е зверско, и не позволявайки на човек да се отдаде на скръбта и да пролее много сълзи, защото е страхлив."

« Когато чух, че [Лазар] е болен,
след това прекарах два дни на мястото, където бях“ (Йоан 11:6).
Смирено поведение

Всемогъщият Господ отложи идването Си във Витания не само за да умре Лазар, да бъде погребан и да започне да се разлага, но и за да „никой не сметне за неприлично Той да бърза да покаже чудо при първия слух“. Христос ни учи колко внимателно и несериозно трябва да се разпореждаме с Божиите дарове: „Христос, Твоето Божество, като даде Твоя образ на учениците Си, Ти се смири между хората, въпреки че Той се скри“.

Колко опасно е да бъдеш суетен относно даровете на благодатта, получени от Бога, може да се види от историята, описана в „Древния патерикон“ за монах от светския живот, който публично извърши известно чудо:

Авва Антоний чул за един млад монах, който извършил такова чудо по пътя: когато видял някои старци, които пътували и уморени по пътя, той заповядал на диви магарета да дойдат при тях и да носят старците на себе си, докато стигнат до Антоний. Когато старейшините разказаха за това на авва Антоний, той им каза: „Струва ми се, че този монах е кораб, пълен с благословения, но не знам дали ще влезе в кея“. След известно време авва Антоний изведнъж започна да плаче, да къса косите си и да ридае. Учениците го попитали: "За какво плачеш, авва?" Старецът им отговори: „Сега великият стълб на Църквата падна! Той говореше за младия монах. „Но иди сам при него“, продължи той, „и виж какво стана!“ Учениците отиват и намират монаха да седи на постелката и да оплаква греха, който е извършил. Виждайки учениците на Антоний, монахът им казва: „Кажете на стареца да моли Бог да ми даде само десет дни живот и се надявам да очистя греха си и да се покая“. Но след пет дни той почина.

Каиафа, " като първосвещеник тази година,
предсказа, че Исус ще умре за хората“ (Йоан 11:51).
Уважение към Светия ред

Каиафа, който получи длъжността първосвещеник за пари и осъди Господа на смърт, произнесе пророчество, което означава самата същност на изкупителния подвиг на Исус Христос: „ За нас е по-добре един човек да умре за народа, отколкото целият народ да загине“ (Йоан 11:50). Защо Духът говори през устата на нечестивите? „Защото“, отговаря Златоуст, „Каиафа, въпреки всичките си престъпления и зъл характер, беше законен епископ: „Като беше напълно достоен за епископството, макар и недостоен, той пророкуваше, без сам да разбира какво казва. Благодатта се възползва само от устните му, но не се докосна до нечистото му сърце... Но и при това Духът все още беше присъщ на тях. Едва когато вдигнаха ръце към Христос, Той ги остави и премина при апостолите.

По същия начин духовникът, колкото и зле да живее, е оръдие на Божия Дух и извършител на Неговите Тайнства, докато свещеничеството не бъде премахнато от него. Ето защо е толкова ужасно да попаднеш в осъждане на свещеници, дори ако те водят нечестив живот, макар че това често е само привидно, защото, както пише св. Игнатий, „безчестието, нанесено на служителите на олтара, се отнася до олтара, на присъстващия Бог и на когото се покланяме в него.”

VII. Възкресяването на Лазар като алегория на изцелението на душата

Лазар, четиридневен обитател на тъмната земя на мъртвите, е образът на нашата душа, мъртва в добродетели и излъчваща вонята на греховни навици. Малцина от християните, четящи светите редове за възкресението на четиридневните мъртви, не въздъхнаха тогава с преподобния химнограф за собственото си възкресение и опрощение на греховете: „Ти възкреси Лазара с Божествения Христос с глагола: и възкреси възкреси ме за много грехове, моля се”, „Ти възкреси вонящия Лазар Христос от четирите дни, възкреси ме, умрял сега за греховете си и положен в рова, и по-тъмен от сянката на смъртта, и като ако беше милостив, избави ме и ме спаси”, „избави ме от моите страсти, както преди четирите дни на Твоя приятел Лазар”, „Вонден мъртвец, вързан с кука „О, Учителю, ти ме вдигна и възкреси аз съм вързан от плен на грехове.

Св. Андрей Критски вижда във възкресението на Лазар триумфа на благодатта над умъртвяващата буква на Закона: „ Исус, отново скърбен вътрешно, идва при гроба. Беше пещера -тъмното сърце на евреите , и камъкът лежеше върху нея -грубо и жестоко неверие . Исус каза: Махнете камъка.Тежко - неподчинение - отмести камъкада извадят мъртвото от буквата на Писанието. Махни камъка- непоносими от игото на Закона, за да могат да приемат животворното Слово на благодатта. Махни камъка- покриване и натоварване на ума."

Но като цяло отците приписват алегоричния смисъл на възкресението на Лазар на възкресението на нашия вътрешен човек. За това най-образно, ярко и пълно пише блажени Теофилакт Български: „Нашият ум е приятел на Христос, но често се побеждава от немощта на човешката природа, пада в грях и умира от духовна и най-жалка смърт, но от страна на Христос, достоен за съжаление, защото починалият е Негов приятел. Нека сестрите и роднините на починалия ум - плът, като Марта (защото Марта е по-телесна и по-съществена), и душа, като Мария (защото Мария е по-благочестива и благоговейна), да дойдат при Христос и да паднат пред Него, водейки с те са мислите на изповедта, тъй като това са евреите. Защото Юда означава изповед. И Господ, без съмнение, ще се яви на гроба, слепотата, която лежи в паметта, ще заповяда да бъде отстранена като камък и ще донесе бъдещи благословения и мъки в паметта. И ще извика с великия глас на евангелската тръба: излезте от света, не се заравяйте в светски развлечения и страсти; - точно както каза на учениците Си: ‘ вие не сте от света(Йоан 15:19) и апостол Павел: и ние ще излезем при Него за мелница’ (Евр. 13:13), тоест мир, - и така ще възкреси от греха починалия, чиито рани миришеха на злоба. Покойникът издаваше миризма, защото беше на четири дни, тоест той умря за четирите кротки и светли добродетели и беше безделен и неподвижен към тях. Въпреки това, въпреки че беше неподвижен и с вързани ръце и крака, притиснат от връзките на собствените си грехове и изглеждаше напълно бездействен, въпреки че лицето му беше покрито с шал, така че когато плътският воал беше приложен, той не можеше да види нищо божествено, в Накратко, той беше в най-лошото положение и „по дейност“, което се означава с ръце и крака, и „по съзерцание“, което се означава с покрито лице – така че, въпреки че е в такова бедствие, той ще чуе: развържете го, добри ангели или свещеници, служещи на спасението, и му дайте опрощение на греховете, оставете го да си отиде и да започне да върши добро.

С какво да ни удостои милостивият Господ!

Бележки

• Библия. М.: Руското библейско общество. 2004 г.
• Постен Триод. В 2 части М.: Издание на Московската патриаршия. 1992 г.
• Йоан Златоуст,архиепископ на Константинопол. Творения. СПб.: Издателство. SPbDA, 1898. Т. 1, част 2. Препечатка.
• Йоан Златоуст,Архиепископ на Константинопол. Творения. СПб.: Издателство. SPbDA, 1902. Т. 8, част 1. Препечатка.
• Амфилохий Иконийски, светец. Слово за възкресението на Лазар // http://www.portal-slovo.ru/theology/37620.php
• Василий Велики, светец. За скръбта и сълзите на Исус Христос преди възкресението на Лазар. цитат от: Барсов М.Тълкуване // сб. Чл. за тълкувателното и назидателно четене на Четирите евангелия с библиографски указател. Санкт Петербург: Синодална печатница. 1893. Т. 2. С. 300. Препечатка.
• Ефрем Сирин, Rev. За възкресението на Лазар. цитат от: Барсов М.Тълкуване. стр. 292-295.
• Андрей Крицки, Rev. Разговор на четвъртия Лазаров ден // Християнско четене. 1826.XXII.
• Игнатий Брянчанинов, светец. Проповеди // Сб. оп. в 7 тома. М.: Благовест, 2001. Т. 4.
• Игнатий Брянчанинов, светец. Отечество // Сб. оп. в 7 тома Т. 6.
• Старинен патерикон, изложен в гл. М.: Издателство на Атонския руски манастир Пантелеймон. 1891. Препечатка.
• Евфим Зигабен, монах Тълкуване на Евангелието от Йоан, съставено според древните светоотечески тълкувания от византийския XII век. Киев, 1887. Т. 2. Препечатка.
• Теофилакт Български, благословен. Тълкуване на Евангелието от Йоан // Теофилакт Български, благословен. Тълкуване на Четирите евангелия. М.: Сретенски манастир, 2000. Т. 2.

Точно там. Песен 7.

Андрей Крицки, Rev. Беседа за четвъртия ден на Лазар. С. 5.

Теофилакт Български,блажен. Тълкуване на Евангелието от Йоан. Т. 2. Гл. 11. С. 197.

Орденът на Свети Лазар е най-затвореният военен монашески орден от епохата на кръстоносните походи. Проказата - ужасно проклятие на Средновековието - обедини братята от ордена по-силно от всякакви обети и клетви, а животът и делата на нещастните останаха зад мрачните стени на техния манастир...

Хоспис орден на Св. Лазар датира от византийската провинция Палестина Прима (IV в. сл. Хр.), където за първи път са предприети действия за предоставяне на благотворителна подкрепа на прокажени. По това време в Източното Средиземноморие отдавна е върлувала проказата. Тази инфекциозна болест вероятно се е разпространила от Египет.

Както свидетелства папирусът на Еберс, това хронично, инвалидизиращо инфекциозно заболяване е било добре известно в Египет още през 16 век пр.н.е. Лукреций смята, че нейният носител са водите на Нил, докато Гален вижда причината за нея в неспазването на хигиенните правила при приготвяне и хранене. Болестта се разпространила в Юдея след Изхода и след това била пренесена от финикийски морски търговци в Сирия и други страни – оттук и името, което Хипократ й дал: „финикийска болест“.

Разпространението на проказата в цяла Западна Европа е улеснено от агресивните кампании на римската армия. Околните били отвратени от заразените с „финикийската болест“, така че пациентите били обречени да живеят изолирани от обществото.

След като византийският император Константин Велики (306-337 г. сл. Хр.), събуждайки интерес към Светите земи, превръща Йерусалим в притегателна сила за християнските поклонници, през 4 век Св. Василий Велики основава първата колония за прокажени в град Птолемиада (Акр, Сен Жан д'Акр, съвременен Акър), за да се грижи за прокажени.

Този вид услуга започна да се разпространява. Открити са нови колонии за прокажени в Йерусалим, Витлеем и Назарет. Монашеският орден, отговорен за колонията на прокажените в Птолемиада, следва Василиевото правило. Християнското управление в Светите земи приключва през 638 г. сл. н. е., когато Йерусалим е завладян от халиф Омар.
В резултат на неговите завоевания Близкият изток и Северна Африка остават под ислямско управление повече от четиристотин години.

Християнското поклонничество започва през 4 век сл. Хр. През периода след падането на Йерусалим потокът от поклонници отново се увеличава в началото на хилядолетието. Увеличаването на броя на поклонниците изисква откриването на нови хосписи в допълнение към тези, предоставени от братята Василиан за прокажени и други инфекциозни пациенти.

Специално увеличаване на броя на хосписите, предназначени за болни и бедни поклонници, започва около 1050 г., с организирането на поклонническо братство от търговци от Амалфи, които се ръководят от бенедиктинското правило.

През 1078 г. селджуките превземат Йерусалим, но скоро са прогонени от Фатимидите през 1093 г. Религиозната нетърпимост на Фатимидите и малтретирането на християнските поклонници предизвикаха Първия кръстоносен поход, воден от Годфроа дьо Булон. През 1099 г. Свещеният град е превзет от кръстоносците, които основават Йерусалимското кралство.

Завладяването на Ерусалим от латините доведе до реорганизация на братствата и ордените на приютите, които действаха в Светия град. Базилианското братство, което се грижи за прокажените, се трансформира в католическия орден на Св. Лазар и премества колонията си за прокажени извън града, до северозападната стена срещу патриаршеския квартал. Орденът приема правилото на Св. Августин и неговият устав е одобрен от папа Пасхал II през 1115 г.

Лазаристите или лазаритите продължават да извършват гостоприемна служба, като се грижат за прокажени и други инфекциозни пациенти и по този начин допълват братята от Ордена на Св. Йоан, който оказва подкрепа на болни и нуждаещи се поклонници.

Но за разлика от пациентите в Св. Йоан, които са били просто пътници в беда, прокажени в колонията за прокажени на Ордена на Св. Лазари били обречени да живеят във вечна изолация от външния свят.

Степента на отчуждение, на което бяха подложени прокажените, беше толкова висока, че Третият латерански събор, събрал се през 1179 г., намери за необходимо да предприеме сурови мерки срещу онези духовници, които не позволяваха на прокажените, които не бяха допускани до обществено богослужение, да имат свои собствени църкви. Съветът реши, че във всички места на компактно пребиваване на прокажени ще им бъде позволено да имат собствена църква, гробище и свещеник.

Особеността на такива пациенти изискваше организация, различна от възприетата в Св. Джон. Колонията за прокажени се ръководеше от господар, който почти винаги беше свещеник, на когото бяха подчинени братята и сестрите, които се грижеха за болните.

Пациентите от колонията на прокажените също се считаха за братя или сестри на къщата, която ги приюти, и живееха според същия устав, който ги обединяваше с техните духовни покровители. Така пациентите са били пълноправни членове на конвенцията и са участвали в управлението на ордена.

По време на престоя си в Палестина и впоследствие, през първите два века след заминаването за Европа, членовете на ордена носели само обикновен кръст от зелен плат, пришит отпред на горното им облекло или риза, както и от лявата страна на наметалото.

Тази традиция се поддържа от началото на 12 век, когато братята от болницата Св. Лазар приема този символ като знак за разграничение от своите братя рицари от други ордени.

Двата новосформирани ордена (Хоспиталиери и Лазарити) първоначално имат един майстор – Жерар льо Фондатор.

През 1120 г., след смъртта му, магистър на болницата на Св. Лазар е назначен за ректор на болница „Св. Йоана Бойант Роджър (1120-1131); докато магистърът на болница Св. Йоан е назначен за Раймон дю Пюи (1120-1158/60).

Наследниците на Боян са малко известни майстори - Жан (1131-1153?), Бартелеми (1153?-1154?) и Итие (?1154-?1155). около 1155 г. Hugues de St.-Pol е назначен за майстор. През 1157 г. той е наследен от магистър на болницата Св. Джон Реймонд дю Пюи, който ръководи болницата Св. Лазар като суфраган.

През 1123 г. Латинското кралство Йерусалим внезапно се оказва в опасност от египетския халиф ал-Амир. Тази заплаха налага милитаризирането на военните монашески ордени, действащи в Светите земи. Следвайки ордена на Св. Йоан, Орденът на Свети Лазар, поема военните функции и създава класа на братята войни.

Въпреки факта, че военната му роля никога не е била толкова значима, колкото тази на Ордена на Св. Йоан и Ордена на храма, рицари на Ордена на Св. Лазар все още допринася за защитата на Светите земи.

Няколко братя рицари, които не са били заразени с проказа, са били приети в ордена, но в същото време прокажените рицари винаги са вземали оръжие, когато е необходимо. Орденът също имаше светски братя сержанти, които бяха набирани измежду обикновените хора, страдащи от проказа. Отрядът на ордена вероятно е участвал в битката при Хатин през 1187 г.

Има и препратки към участието на лазаритите в трагичната битка за Газа срещу хорезмийците при Ла Форби през октомври 1244 г., където орденът претърпя тежки загуби. През 1253 г. орденът започва отчаяна атака срещу мюсюлманите от Рамла и е спасен от пълно унищожение само с намесата на Луи IX от Франция. Братята воини също се бият героично по време на последната обсада на Акре през 1291 г.

Орденът също участва в сблъсъци между християнски сили и съперничество между ордени. През 1258 г., по време на войната между генуезците и венецианците в Сирия, рицарите на Св. Лазар, заемайки страната на венецианците, се присъединяват към рицарите на храма и рицарите от ордена на Св. Тома от Акра срещу Ордена на Св. Йоан, който взе страната на генуезците. Между тях се разигра битка. Рицарите на Св. Йоан излизат победители и убиват всички рицари от трите ордена с изключение на един тамплиер.

Орден на Св. Лазар продължил да разширява владенията си в Светите земи и до 1142 г., в допълнение към владенията близо до Елеонската планина, той придобил църква, манастир и мелница в Йерусалим. До 1155 г. орденът придобива къщи в Тиберия, Наблус и Аскалон, след това в Акре и вероятно в Кесария. Впоследствие орденът придобива още две домове за поклонници в Армения.

Християнското господство в Светия град приключи, след като християнските сили бяха прогонени от Йерусалим от султан Саладин след битката при Тиберия през октомври 1187 г. Орденът на Свети Лазар премести седалището си в Акре, където му беше дадена кулата на Лазар в северното предградие на Монмусаре.

През октомври 1253 г., въпреки че продължава да поддържа лазарета си в Акре, орденът премества централата си във Франция с разрешението на папа Александър IV и краля на Франция Луи IX Светия, който поверява пристанището на Ег-Морт на защитата на ордена. и му предоставя къща в Париж през 1262 г. от папа Урбан IV, дарява ордена със същите привилегии, които са били предоставени на други монашески ордени.

Тези привилегии са потвърдени през 1264 г. През 1265 г. папа Климент IV нарежда на бялото духовенство да приема в домовете на ордена всички прокажени без изключение, независимо от пола и положението - мъже и жени, духовници или миряни.

През април 1291 г. сарацинската армия под ръководството на султан ал-Ашраф Халил обсажда Акре. Пет военни монашески ордена обединиха сили, водени от Учителя на храма Гийом дьо Боже.

Християнският гарнизон се състоеше от приблизително 14 000 пехотинци и 700 рицари, повече от половината от които бяха членове на военни монашески ордени. Повечето от рицарите принадлежат към Ордена на храма (приблизително 240 тамплиери) и Ордена на Св. Йоан (приблизително 140 хоспиталиери).

Другите три военни ордена могат да осигурят само 50 рицари (25 рицари на Св. Лазар, 15 тевтонски рицари и 10 рицари на ордена на Св. Тома).

Рицарите на Свети Лазар се присъединиха към рицарите на храма в четвъртия сектор на защитата. Въпреки храбростта на защитниците, последната крепост на латинците паднала под яростната атака на сарацините. Всички братя воини от Ордена на Свети Лазар, които бяха в Акър и загинаха, защитавайки града.

След като кръстоносците са прогонени от Палестина, орденът се установява във Франция, където продължава болничната дейност, и в други европейски страни. Класически пример за уединени убежища, където лазарити продължават да се грижат за прокажени, е остров Лазарето във Венецианската лагуна. Националните клонове на ордена загубиха връзка помежду си, въпреки че всеки от тях претендираше за пряко наследство на средновековното братство.

През 1572 г. Савойският клон на ордена се слива с Ордена на Свети Мавриций, за да формира Ордена на Свети Мавриций и Лазар, който днес е династична чест на Савойския дом.

През 1608 г. френската част от ордена, заедно с Ордена на Дева Мария от Кармел, образуват Кралския орден на Дева Мария от Кармел и Свети Лазар от Йерусалим, който съществува до 1830 г.

Съвременният орден на Свети Лазар има клонове в 24 страни по света и продължава своята благотворителна дейност.

Болничната дейност, която се характеризира с постоянни връзки между този, който помага и този, на когото се помага, запазва първоначалната си цел, ориентирана към грижата за прокажените.
С кралски указ от 1929 г. Орденът на Мавриций и Лазар е обявен за награда за безупречна служба и заслуги към държавата, както във военната, така и в цивилната област.

В йерархията на наградите на Кралство Италия орденът на Мавриций и Лазар зае второ място след най-високия орден на Благовещението