المقدمة ………………………………………………………………………………………………………………….3

أولاً: المادية والمثالية:

1. مفهوم المادية ……………………………………………….4

2. مفهوم المثالية ………………………………………………….8

3. الفرق بين المادية والمثالية ............................ 12

ثانيا. الأشكال التاريخية للمادية:

1. المادية القديمة …………………………………………………………………………………………………………………………

2. المادية الميتافيزيقية للعصر الجديد ........................... 14

3. المادية الجدلية …………………………………….15

ثالثا. الفرق بين المادية الميتافيزيقية والجدلية...16

الخلاصة …………………………………………………………………………………………………………………………………… 17

قائمة الأدبيات المستخدمة ………………………………………………………….18

مقدمة

يريد الفلاسفة أن يعرفوا ما معنى الحياة البشرية. لكن لهذا علينا أن نجيب على السؤال: ما هو الإنسان؟ ما هو جوهرها؟ إن تحديد جوهر الشخص يعني إظهار اختلافاته الأساسية عن كل شيء آخر. والفرق الرئيسي هو العقل والوعي. أي نشاط إنساني يرتبط مباشرة بنشاط روحه وأفكاره.

إن تاريخ الفلسفة، بمعنى ما، هو تاريخ المواجهة بين المادية والمثالية، أو بكلمات أخرى، كيف يفهم الفلاسفة المختلفون العلاقة بين الوجود والوعي.

إذا ادعى الفيلسوف أن فكرة معينة، عقل عالمي، ظهرت في العالم أولاً، ومنهم ولد كل تنوع العالم الحقيقي، فهذا يعني أننا نتعامل مع وجهة نظر مثالية حول القضية الرئيسية فلسفة. المثالية هي نوع وطريقة فلسفية تسند دورًا إبداعيًا نشطًا في العالم للمبدأ الروحي حصريًا؛ فقط الاعتراف بقدرته على تطوير الذات. إن المثالية لا تنكر المادة، بل تنظر إليها على أنها نوع أدنى من الوجود، وليس كمبدأ إبداعي، بل كمبدأ ثانوي.

من وجهة نظر أنصار المادية، المادة، أي. أساس العدد اللانهائي من الأشياء والأنظمة الموجودة في العالم هو أساس أساسي، وبالتالي فإن النظرة المادية للعالم صالحة. الوعي المتأصل للإنسان فقط يعكس الواقع المحيط.

هدف لهذا العمل - دراسة الميزات الماديةو المثالية .

ل الإنجازات الأهدافتم توفير ما يلي المهام : 1) الدراسة المادة النظريةحول الموضوع؛ 2) النظر في سمات الحركات الفلسفية؛ 3) مقارنة وتحديد الفروق بين هذه الاتجاهات.

النماذجالمادية والمثالية متنوعة. هناك المثالية الموضوعية والذاتية، والمادية الميتافيزيقية، والجدلية، والتاريخية، والمادية القديمة.

أنا المادية والمثالية.

1. المادية

المادية- هذا اتجاه فلسفي يفترض أسبقية وتفرد المبدأ المادي في العالم ويعتبر المثالي فقط خاصية للمادة. تؤكد المادية الفلسفية على أولوية المادة والطبيعة الثانوية للمثال الروحي، الذي يعني أبدية العالم وعدم خلقه، ولانهائيته في الزمان والمكان. التفكير لا ينفصل عن المادة التي تفكر، ووحدة العالم تكمن في ماديته. باعتبار الوعي نتاجًا للمادة، تنظر إليه المادية على أنه انعكاس للعالم الخارجي. الحل المادي للطرف الثاني السؤال الأساسي للفلسفة- حول إمكانية معرفة العالم - يعني الإيمان بكفاية انعكاس الواقع فيه وعي الإنسانفي معرفة العالم وقوانينه. وتتميز المادية بالاعتماد على العلم والأدلة والتحقق من صحة الأقوال. لقد دحض العلم المثالية مرارًا وتكرارًا، لكنه لم يتمكن بعد من دحض المادية. تحت محتوىتُفهم المادية على أنها مجموع مقدماتها الأولية ومبادئها. تحت شكلالمادية مفهومة الهيكل العام، تحددها في المقام الأول طريقة التفكير. وهكذا، فإن مضمونه يحتوي على ما هو مشترك بين جميع المدارس والحركات المادية، في معارضتها للمثالية واللأدرية، ويرتبط شكله بما هو خاص الذي يميز المدارس والحركات المادية الفردية.

في تاريخ الفلسفة، كانت المادية، كقاعدة عامة، هي النظرة العالمية للطبقات المتقدمة وطبقات المجتمع المهتمة بالمعرفة الصحيحة للعالم وتعزيز القوة البشرية على الطبيعة. تلخيص إنجازات العلم، ساهم في النمو المعرفة العلميةتحسين الأساليب العلميةمما كان له تأثير مفيد على نجاح الممارسة البشرية وعلى تطوير القوى المنتجة. إن معيار حقيقة المادية هو الممارسة الاجتماعية التاريخية. ومن الناحية العملية يتم دحض الإنشاءات الخاطئة للمثاليين واللأدريين، ويتم إثبات حقيقتها بشكل لا يمكن إنكاره. بدأ استخدام كلمة "المادية" في القرن السابع عشر بشكل رئيسي بمعنى الأفكار المادية حول المادة (ر. بويل)، وفي وقت لاحق بشكل أكثر عمومية، المعنى الفلسفي(GW Leibniz) لمقارنة المادية بالمثالية. تم تقديم تعريف دقيق للمادية لأول مرة من قبل كارل ماركس وفريدريك إنجلز.

مرت المادية بثلاث مراحل في تطورها .

أولاًارتبطت المرحلة بالمادية الساذجة أو العفوية عند قدماء الإغريق والرومان (أمبيدوكليس، أناكسيماندر، ديموقريطس، أبيقور). تظهر التعاليم الأولى للمادية مع ظهور الفلسفة في المجتمعات التي تملك العبيد الهند القديمةوالصين واليونان فيما يتعلق بالتقدم في مجال علم الفلك والرياضيات والعلوم الأخرى. ميزة عامةتتمثل المادية القديمة في الاعتراف بأهمية العالم ووجوده بشكل مستقل عن وعي الناس. سعى ممثلوها إلى إيجاد الأصل المشترك لكل ما هو موجود ويحدث في تنوع الطبيعة. في العصور القديمة، اعتقد طاليس الميليتي أن كل شيء ينشأ من الماء ويتحول إليه. تميزت المادية القديمة، وخاصة أبيقور، بالتركيز على التحسين الذاتي الشخصي للإنسان: تحريره من الخوف من الآلهة، ومن كل المشاعر واكتساب القدرة على أن يكون سعيدًا في أي ظرف من الظروف. كانت ميزة المادية القديمة هي خلق فرضية حول التركيب الذري للمادة (ليوكيبوس، ديموقريطوس).

في العصور الوسطى، تجلت الميول المادية في شكل الاسمية، عقيدة “الطبيعة والله”. خلال عصر النهضة، كانت المادية (تيليسيو وفرونا وغيرهما) ترتدي في كثير من الأحيان شكل وحدة الوجود والهايلوزوية، وكانت تنظر إلى الطبيعة في سلامتها وكانت تذكرنا في كثير من النواحي بمادية العصور القديمة - كان هذا هو الوقت المناسب ثانيةمرحلة تطور المادية. في القرنين السادس عشر والثامن عشر، في البلدان الأوروبية - المرحلة الثانية من تطور المادية - قام بيكون وهوبز وهلفيتيوس وجاليليو وجاسندي وسبينوزا ولوك وآخرون بصياغة المادية الميتافيزيقية والميكانيكية. نشأ هذا الشكل من المادية على أساس الرأسمالية الناشئة وما يرتبط بها من نمو في الإنتاج والتكنولوجيا والعلوم. بصفتهم أيديولوجيين للبرجوازية التقدمية آنذاك، حارب الماديون ضد المدرسة المدرسية في العصور الوسطى وسلطات الكنيسة، وتحولوا إلى الخبرة كمعلم وإلى الطبيعة كموضوع للفلسفة. ترتبط المادية في القرنين السابع عشر والثامن عشر بالميكانيكا والرياضيات سريعة التقدم في ذلك الوقت، والتي حددت طابعها الآلي. على النقيض من فلاسفة الطبيعة الماديين في عصر النهضة، بدأ الماديون في القرن السابع عشر ينظرون إلى العناصر الأخيرة للطبيعة على أنها جماد وعديمة الجودة. ظل الفلاسفة الفرنسيون (ديدرو وهولباخ وآخرون) عمومًا في موقف الفهم الميكانيكي للحركة، واعتبروها ملكية عالمية ومتكاملة للطبيعة، وتخلوا تمامًا عن التناقض الربوبي المتأصل في معظم الماديين في القرن السابع عشر. أصبحت العلاقة العضوية الموجودة بين كل المادية والإلحاد واضحة بشكل خاص بين الماديين الفرنسيين في القرن الثامن عشر. إن ذروة تطور هذا الشكل من المادية في الغرب كانت مادية فيورباخ "الأنثروبولوجية"، التي تجلى فيها التأمل بأوضح صورة.

في أربعينيات القرن التاسع عشر، صاغ كارل ماركس وفريدريك إنجلز المبادئ الأساسية للمادية الجدلية - وكانت هذه هي البداية ثالثمرحلة تطور المادية. في روسيا والبلدان أوروبا الشرقيةفي النصف الثاني من القرن التاسع عشر، كانت خطوة أخرى في تطور المادية هي فلسفة الديمقراطيين الثوريين، التي أصبحت مستمدة من مزيج من الديالكتيك الهيغلي والمادية (بيلنسكي، هيرزن، تشيرنيشيفسكي، دوبروليوبوف، ماركوفيتش، فوتيف وآخرون). ، بناءً على تقاليد لومونوسوف وراديشيف وآخرين. من سمات تطور المادية الجدلية إثراؤها بالأفكار الجديدة. يتطلب التطور الحديث للعلم أن يصبح علماء الطبيعة مؤيدين واعين للمادية الجدلية. في الوقت نفسه، يتطلب تطوير الممارسة الاجتماعية والتاريخية والعلوم التطوير المستمر وتجسيد فلسفة المادية نفسها. ويحدث هذا الأخير في صراع المادية المستمر مع أحدث الأصناف الفلسفة المثالية.

في القرن العشرين في الفلسفة الغربية، تطورت المادية بشكل أساسي باعتبارها فلسفة ميكانيكية، لكن عددًا من الفلاسفة الماديين الغربيين احتفظوا أيضًا باهتمامهم بالديالكتيك. المادية في أواخر العشرين و بداية الحادي والعشرينيمثل هذا القرن الاتجاه الفلسفي لـ “الفلسفة الوجودية” التي يقودها الفيلسوف الأمريكي باري سميث. يمكن تسمية المادية الفلسفية بالاتجاه المستقل للفلسفة على وجه التحديد لأنها تحل عددًا من المشكلات التي يتم استبعاد صياغتها من خلال اتجاهات أخرى للمعرفة الفلسفية.

رئيسي أشكالالمادية في التطور التاريخيالفكر الفلسفي هو : العتيقة المادية, المادية التاريخية, غيبي المادية جديد وقتو جدلي المادية .

مفهوم المثالية

المثالية- هذا اتجاه فلسفي ينسب دورًا نشطًا وإبداعيًا في العالم إلى المبدأ المثالي حصريًا ويجعل المادة تعتمد على المثل الأعلى.

نشأت المثالية منذ أكثر من ألفين ونصف ألف عام. ظهر مصطلح "المثالية" فقط في بداية القرن الثامن عشر. في عام 1702، كتب المثالي الألماني لايبنتز عن فرضيات أبيقور وأفلاطون، باعتباره أعظم الماديين والمثاليين الأعظم. وفي عام 1749، وصف المادي الفرنسي ديدرو المثالية بأنها "... الأكثر سخافة بين كل الأنظمة".

تأتي المثالية من أولوية الطبيعة الروحية وغير المادية والثانوية للمادة، مما يجعلها أقرب إلى عقائد الدين حول تناهي العالم في الزمان والمكان وخلقه من قبل الله. تعارض المثالية المتسقة الحتمية المادية بوجهة نظر غائية. يستخدم الفلاسفة البرجوازيون مصطلح "المثالية" بمعاني عديدة، ويعتبر هذا الاتجاه في حد ذاته أحيانًا فلسفيًا حقًا. في المجتمع الطبقي، تنشأ المثالية كاستمرار علمي للأفكار الأسطورية والدينية الرائعة. تقضي المثالية بالصعوبات الحتمية في تطوير المعرفة الإنسانية وبالتالي تعيق التقدم العلمي. في الوقت نفسه، فإن الممثلين الفرديين للمثالية، الذين يطرحون أسئلة معرفية جديدة واستكشاف أشكال عملية الإدراك، حفزوا بشكل خطير تطوير عدد من المشاكل الفلسفية الهامة.

ترتبط المثالية في نشأتها وفي جميع مراحل تطورها ارتباطًا وثيقًا بالدين. في الواقع، نشأت كتعبير مفاهيمي ومفاهيمي عن النظرة الدينية للعالم وفي العصور اللاحقة كانت بمثابة مبرر وتبرير فلسفي. الإيمان الديني.

المصادر التاريخية للمثالية هي الروحانية والتجسيم المتأصل في تفكير الإنسان البدائي، وتحريك العالم المحيط بأكمله واعتبار قواه الدافعة في صورة ومثال الأفعال البشرية كما يحددها الوعي والإرادة. ومن ثم تصبح القدرة على التفكير المجرد بحد ذاتها هي المصدر المعرفي للمثالية. إن إمكانية المثالية مذكورة بالفعل في التجريد الأولي الأول. يعد تكوين المفاهيم العامة وزيادة درجة التجريد لحظات ضرورية في تقدم التفكير النظري. ومع ذلك، فإن الاستخدام غير الصحيح للتجريد يستلزم أقنوم خصائص وعلاقات وأفعال أشياء حقيقية مجردة عن طريق التفكير بمعزل عن حاملاتها المادية المحددة وإسناد الوجود المستقل إلى منتجات التجريد هذه. "الاستقامة والأحادية، والتخشب والتعظم، والذاتية والعمى الذاتي - هذه هي الجذور المعرفية للمثالية." تتعزز هذه الجذور المعرفية للمثالية بسبب عوامل اجتماعية معينة، تنشأ من فصل العمل العقلي عن العمل الجسدي، حيث "... يكون الوعي قادرًا على تحرير نفسه من العالم...". مع تشكيل مجتمع مالك العبيد، تصبح المثالية شكلاً تاريخيًا طبيعيًا للوعي لدى الطبقات الحاكمة، حيث كان العمل العقلي في الأصل امتيازًا لها.

وعلى النقيض من الفلاسفة البرجوازيين، الذين يعدون العديد من الأشكال المستقلة للمثالية، تقسم الماركسية اللينينية جميع أصنافها إلى قسمين: المجموعات: موضوعيالمثالية، التي تأخذ كأساس للواقع روحًا عالمية شخصية أو غير شخصية، ونوعًا من الوعي الفردي الفائق، و شخصيالمثالية التي تقلل المعرفة حول العالم إلى محتوى الوعي الفردي. ومع ذلك، فإن الفرق بين المثالية الذاتية والموضوعية ليس مطلقًا.

خلال فترة الأزمة العامة للرأسمالية، انتشرت أشكال المثالية مثل الوجودية والوضعية الجديدة، بالإضافة إلى عدد من مدارس الفلسفة الكاثوليكية، وخاصة التوماوية الجديدة. الحركات الثلاث المذكورة هي الأنواع الرئيسية للمثالية في منتصف القرن العشرين، ولكن معها وداخلها، في النصف الثاني من القرن، استمرت عملية الانقسام إلى مدارس صغيرة. رئيسي أسباب اجتماعيةإن تنوع أشكال المثالية الحديثة (الظاهراتية، الواقعية النقدية، الشخصية، البراغماتية، فلسفة الحياة، الأنثروبولوجيا الفلسفية، مفاهيم مدرسة فرانكفورت وغيرها) هي عملية تعميق تفكك الوعي البرجوازي والرغبة في ترسيخ وهم الرأسمالية. "استقلال" الفلسفة المثالية عن القوى السياسية الإمبريالية.

إن تاريخ المثالية الممتد لقرون عديدة معقد للغاية. في الأكثر أنواع مختلفةعلى مراحل مختلفةعبر التاريخ بطريقته الخاصة عن تطور أشكال الوعي الاجتماعي بما يتوافق مع طبيعة التكوينات الاجتماعية المتغيرة والمستوى الجديد لتطور العلوم. الأشكال الرئيسية للمثالية نشأت بالفعل اليونان القديمة. كان الشكل الكلاسيكي للمثالية الموضوعية هو فلسفة أفلاطون. خصوصيتها هي ارتباطها الوثيق بالأفكار الدينية والأسطورية. يتم تعزيز هذا الارتباط في بداية عصرنا، خلال عصر أزمة المجتمع القديم، عندما تطورت الأفلاطونية الحديثة، واندمجت ليس فقط مع الأساطير، ولكن أيضًا مع التصوف. كانت هذه الميزة للمثالية الموضوعية أكثر وضوحا في العصور الوسطى، عندما كانت الفلسفة تابعة تماما للاهوت (أوغسطين، توما الأكويني). إن إعادة هيكلة المثالية الموضوعية، التي قام بها توما الأكويني في المقام الأول، كانت مبنية على أرسطو مشوهة. أصبح المفهوم الرئيسي للفلسفة المدرسية الموضوعية المثالية بعد توما الأكويني هو مفهوم الشكل غير المادي، الذي تم تفسيره على أنه مبدأ هدف يحقق إرادة إله خارج عن الطبيعة، خطط بحكمة للعالم، محدود في الزمان والمكان.

في فلسفة العصور الوسطى، تم تمثيل المثالية بالواقعية المدرسية؛ وفي العصر الحديث كان أكبر ممثليها: ج.ف. لايبنتز، ف.و. شيلينج، ج. هيجل. تلقت المثالية الذاتية تعبيرها الأكثر وضوحًا في تعاليم المثاليين الإنجليز في القرن الثامن عشر: ج. بيركلي ود. هيوم.

بدءًا من ديكارت، في الفلسفة البرجوازية في العصر الحديث، مع تعزيز الدوافع الفردية، تطورت المثالية الذاتية أكثر فأكثر. أصبح الجزء المعرفي من نظام فيريلي وفلسفة هيوم مظهرًا كلاسيكيًا للمثالية الذاتية. في فلسفة كانط، يتم الجمع بين التأكيد المادي على استقلال "الأشياء في ذاتها" عن وعي الذات، من ناحية، مع موقف مثالي ذاتي حول الأشكال القبلية لهذا الوعي، الذي يدعم اللاأدرية، و ومن ناحية أخرى، مع الاعتراف الموضوعي المثالي بالطبيعة الفردية الفائقة لهذه الأشكال.

وصلت المثالية الفلسفية إلى أعلى مستويات ازدهارها باللغة الألمانية الفلسفة الكلاسيكيةالتي أثبتت وطورت الديالكتيك المثالي. ومع انتقال الرأسمالية إلى المرحلة الإمبريالية، أصبحت السمة الغالبة للفلسفة المثالية هي التحول إلى اللاعقلانية في نسخها المختلفة. في العصر الحديث، الاتجاهات المثالية السائدة في الفلسفة البرجوازية هي: الوضعية الجديدة، الوجودية، الظواهر (عادة ما تتشابك مع الوجودية)، التوماوية الجديدة.

3. الفرق بين المادية والمثالية

يتنافس هذان الاتجاهان الفلسفيان مع بعضهما البعض طوال تاريخ الفلسفة بأكمله تقريبًا. المادية هي توجه فلسفي، على عكس المثالية، ينطلق من حقيقة أن:

1) العالم مادي، موجود بشكل موضوعي خارج الوعي ومستقل عنه؛

2) المادة أولية، والوعي خاصية للمادة؛

3) موضوع المعرفة هو الواقع الموضوعي القابل للمعرفة.

وفقًا لجذورها الاجتماعية، تعمل المثالية، على عكس المادية، بمثابة رؤية عالمية للطبقات المحافظة والرجعية التي لا تهتم بالانعكاس الصحيح للوجود.

منذ الحل المثالي أو المادي السؤال الأساسي للفلسفةنكون متنافي، واحد منهم فقط يمكن أن يكون صحيحا. وهذا هو الحل المادي، وهو ما يؤكده تاريخ العلم من هذه الزاوية، كما يؤكده تطور الممارسة الاجتماعية.

"لقد انقسم الفلاسفة إلى معسكرين كبيرين" بحسب كيفية إجابتهم على سؤال علاقة التفكير بالوجود. "أولئك الذين جادلوا بأن الروح كانت موجودة قبل الطبيعة... شكلوا المعسكر المثالي. أولئك الذين اعتبروا الطبيعة هي المبدأ الأساسي انضموا إلى مدارس مادية مختلفة.

عند استكشاف الفرق بين المادية والمثالية، من المفيد اللجوء إلى تعاليم الفلاسفة المشهورين، وخاصة أولئك الذين أصبحوا "آباء" الاتجاهات الرئيسية لهذه الحركات. ديموقريطسيعتبر مؤسس الفلسفية المادية. جوهر تعاليمه هو أن العالم يتكون من ذرات، أي. الأشياء المادية. أفلاطونيعتبر الجد المثالية. الفكرة الرئيسية لتدريسه: الأفكار أبديةوهي غير قابلة للتغيير، بينما الأشياء المادية تتغير وتهلك.

ثانيا الأشكال التاريخية للمادية

1. المادية القديمة

المادية القديمة- هذه هي المادية الساذجة (أو العفوية) لليونانيين والرومان القدماء، بالاشتراك مع الديالكتيك الساذج. لم يكن العلم القديم مقسمًا إلى فروع منفصلة؛ ولها طابع فلسفي موحد: جميع فروع المعرفة تحت رعاية الفلسفة.

لقد اتخذ فلاسفة مدرسة ميليسيان بالفعل موقف المادية العفوية. يتم التعبير عن النظرة المادية للعالم بشكل أكثر وضوحًا في أعمال ديموقريطس العبديري. طوال فترة اليونان القديمة، كان ديموقريطوس هو الشخص الأكثر دراية وتعليمًا. أطلق عليه هيجل وماركس لقب العقل الموسوعي لليونان. علم ديموقريطس أن العالم كله وكل أشياءه وظواهره يتكون من الذرات والفراغ. اتصالات المبادئ الأولى - الذرات (الوجود) تؤدي إلى الظهور (الولادة)، وتفككها يؤدي إلى اختفاء (موت) الأشياء - انتقالها إلى الفراغ (العدم). الذرات أبدية، غير قابلة للتجزئة، لا تتغير؛ أصغر عناصر المادة. الحركة هي أهم خاصية للذرات والعالم الحقيقي بأكمله: ليس له كثافة، وحيد، لا شكل له. الوجود: كثيف تمامًا، جمعي، محدد بشكله الخارجي. الذرة كثيفة تماما، لا فراغ فيها، ولا يمكن إدراكها بالحواس لصغر حجمها. تم تطوير الأفكار المادية لديموقريطس بشكل مثمر من قبل مواطنه الأصغر أبيقور، وكذلك من قبل أتباع اليونانيين العظيمين، الفيلسوف الروماني لوكريتيوس كاروس.

يعتقد علماء ذرية مركزية الأرض أن الأرض بعيدة بشكل متساوٍ عن جميع نقاط غلاف الفضاء وأنها بلا حراك. ونشأت الكائنات الحية على الأرض من أشياء غير حية وفقا لقوانين الطبيعة دون أي خالق أو غرض عقلاني. القانون الرئيسي للكون: "لا يحدث شيء عبثا، ولكن بسبب السببية والضرورة".

2. المادية الميتافيزيقية للعصر الجديد

ميتافيزيقي (أو ميكانيكية) المادية– هذه هي المادية: 1) عكس المادية الجدلية. 2) إنكار التطوير الذاتي الجيد من خلال التناقضات؛ 3) تقليل تنوع أشكال الحركة إلى الحركة الميكانيكية.

تتميز المادية الميتافيزيقية في القرنين السابع عشر والثامن عشر بحقيقة أن العلم يتمايز بسرعة، وينقسم إلى فروع منفصلة تفلت من وصاية الفلسفة. هناك قطيعة بين المادية والديالكتيك؛ في المادية لا يوجد سوى عناصر الديالكتيك تحت سيطرة النظرة الميتافيزيقية العامة للعالم. تنكر المادية الميتافيزيقية (L. Feuerbach) التطور الذاتي النوعي للوجود من خلال التناقضات وتميل إلى بناء صورة لا لبس فيها للعالم، والمبالغة في جانب أو آخر منه: الاستقرار، والتكرار، والنسبية. يعد الوجود الزمكاني الأبدي للمادة وحركتها المستمرة حقيقة لا شك فيها بالنسبة للماديين الفرنسيين في القرن الثامن عشر.

المادية الميتافيزيقية هي الأكثر اتساقا والأقل تناقضا بين جميع أنواع المادية. يُطلق على ممثليها عادةً اسم F. Bacon و Hobbes و Spinoza و Locke وغيرهم. في منظر عاممعنى هذه العقيدة هو كما يلي: المادة كائنة، غير قابلة للمعرفة بشكل أساسي. ("من يقول أن المادة ليست شيئًا في حد ذاتها فهو مثالي" (شوبنهاور)). لا يمكن للكيان أن يكون بدون وعي، وبالتالي فإن المادة ليست كيانًا، ولكنها مجرد مادة ناقصة. الحركة والزمان والمكان ذاتية. الوعي هو إما سمة أو نمط من المادة. إن معرفتنا بالعالم (الجوهر) ليست معرفة بالمادة (الجوهر). إن الجوهر مستقل بالفعل عن معرفتنا، لكن الجوهر ليس بأي حال من الأحوال صفة للمادة. المادة شيء في حد ذاته.

3 المادية الجدلية

المادية الجدلية (« القطر") - عقيدة القوانين الأكثر عمومية لحركة وتطور الطبيعة والمجتمع والتفكير، والجمع بين الفهم المادي للواقع مع الديالكتيك. ويتميز بالوحدة الداخلية، والانصهار الذي لا ينفصل عن الديالكتيك والنظرية المادية للمعرفة. وفي المادية الجدلية تتحد المادية والديالكتيك عضويا، لتتحقق الوحدة الكاملة للديالكتيك (مذهب التطور) والمنطق (مذهب التفكير) ونظرية المعرفة.

قوة أصبحت المادية الجدلية توجهًا نحو الديالكتيك، الذي تجلى في الاعتراف بقابلية المعرفة الأساسية للعالم. لقد استند إلى فهم عدم استنفاد خصائص وبنية المادة وعلى الإثبات التفصيلي لجدلية الحقيقة المطلقة والنسبية كمبدأ للمعرفة الفلسفية.

"ديامات" كانت في الواقع سوفيتية فلسفة الدولةوفي الوقت نفسه كان بمثابة الأساس المنهجي للعلوم السوفيتية. لقد نشأت من انتقال الديالكتيك الهيغلي إلى النظرة المادية الأحادية للعالم في أواخر القرن التاسع عشر؛ غالبًا ما يستخدم اسم "المادية" بمعنى الواقعية (واقع مستقل عن التفكير وموجود خارج الوعي).

تتميز ديامات بالموضوعية الصارمة في النظر إلى أي أشياء وظواهر؛ براعة النظر في الموضوع قيد الدراسة، ومرونة المفاهيم؛ اتصال لا ينفصم من الأفكار العلمية، من جميع الجوانب المعرفة العلميةمع مفهوم المادة والطبيعة، وضمان استخدامها كنسبية ومنع تحولها إلى مطلق.

ثالثا الفرق بين المادية الميتافيزيقية والجدلية

1. قلل أنصار المادية الميتافيزيقية (ف. بيكون، هوبز، سبينوزا، لوك) من تنوع أشكال الحركة إلى حركة ميكانيكية. يعتقد أنصار المادية الجدلية (كارل ماركس، فريدريك إنجلز، بليخانوف، لينين) أن هناك 5 أنواع من الحركة:

1) البيولوجية.

2) الكيميائية.

3) جسدي.

4) النفسية.

5) الاجتماعية – أعلى شكل من أشكال حركة المادة.

2. اعتقد الماديون الفرنسيون في القرن الثامن عشر (فيورباخ) أن العالم موجود موضوعفي الأساس غير معروف. وعلى العكس من ذلك، أدركت النظرية الماركسية ذلك نحن نعرف العالممبدئيا.

3. الفلسفة، والمادية الميتافيزيقية بشكل خاص، تدريجيا يتم فصلهممن العلم. خدم المادية الجدلية أساسللعلم.

4. يعتقد ممثلو المادية الآلية أن الحقيقة موجودة دائمًا موضوعيومستقلة عن وعينا. كان ممثلو التدريس الجدلي يرون أن كل شيء في العالم ذاتي، لأن غير معروف.

خاتمة.

تلعب المادية دورًا منهجيًا مهمًا في جميع مجالات المعرفة العلمية، فيما يتعلق بجميع مشكلات الفلسفة والمشكلات النظرية للعلوم الطبيعية والاجتماعية. إنه يوضح للعلم الطريق الصحيح لفهم العالم الحقيقي. عندما يواجه العلم شيئا معقدا، حتى الآن قضية لم يتم حلها، فإن النظرة المادية للعالم تستبعد مقدمًا تفسيرها المثالي وتركز على البحث عن قوانين طبيعية للتطور، وارتباطات حقيقية وغير معروفة. ترفض المادية فكرة الخلق «من العدم»، وتطرح ضرورة البحث عن الأسباب الطبيعية للظواهر التي تتم دراستها.

المثالية، باعتبارها تعليمًا مضادًا للمادية، تشجع على دراسة العالم وبنيته من الجانب المثالي الآخر. يقدم هذان المجالان من الفلسفة، عند النظر إليهما معًا، صورة كاملة للعالم.

توضح المادية القديمة أصول ومتطلبات ظهور الاتجاهات المدروسة، مما يخلق الأساس لمزيد من دراستها.

تعكس المادية الآلية مفاهيم العالم من وجهة نظر الميكانيكا والعلوم الدقيقة الأخرى. هذا النوعتسمح لك المادية بالنظر إلى صورة العالم من الجانب الدقيق والعقلاني.

إن المادية الديالكتيكية، كونها تتعارض بشكل أساسي مع المثالية، لديها أيضًا مصادر معرفية تتعارض معها تمامًا. هذه هي: الموضوعية الصارمة للنظر في أي أشياء وظواهر؛ تنوع النظر في الموضوع قيد الدراسة والمرونة وسيولة المفاهيم؛ العلاقة التي لا تنفصم بين جميع المفاهيم العلمية، وجميع جوانب المعرفة العلمية مع مفهوم المادة، والطبيعة، وضمان استخدامها كنسبية (نسبية) ومنع تحولها إلى مطلق.

قائمة الأدب المستخدم

1. COPRs على الفلسفة.

2. الاتجاهات الفلسفية الرئيسية / إد. تي. أويزرمان. - م.، 1971.

3. الموسوعة الفلسفية الجديدة / إد. ضد. ستيبينا، جي يو. سمجينا وآخرون - م: ميسل، 2001. المجلد الثاني، ص 508.

4. الفلسفية القاموس الموسوعي/ إد. إي.إف. جوبسكي ، ج.ف. كورابليفا. – م: إنفرا-م، 1998. ص260.

5. القاموس الفلسفي/ إد. هو - هي. فرولوفا. - م: Politizdat، 1981. الطبعة الرابعة. ص 445.

6. الكتاب المدرسي: أساسيات الفلسفة / إد. ملاحظة: جورفيتش. – م: جارداريكي، 2002. الطبعة الرابعة.

7. العلوم الفلسفية / إد. تي. أويزرمان. 1991. العدد 7. ص 8 – 13.

8. الأعمال الكاملة / إد. في. لينين. المجلد 29. الطبعة الخامسة. ص 322.

9. الأعمال / إد. كي. ماركس، ف. إنجلز. ت 3. الطبعة الثانية. ص 30.

1 شريحة

مفهوم "المادة" و"الروح". معنى تحول مفهوم "الوجود" إلى مفهوم "المادة" في المادية الجدلية. المؤسسة التعليمية الحكومية للتعليم المهني العالي جامعة ولاية تيومين أنجزها: طالب المجموعة 976 Shikhaleva O.V. تدقيق بواسطة: دكتوراه، أستاذ مشارك I.B. مورافيوف تيومين، 2009

2 شريحة

الخطة 1. مفهوم "المادة" و"الروح". 1.1 مفهوم المادة 1.2 خصائص المادة. 1.3 مفهوم "الروح" 2. الأشكال التاريخية للمادية. 3. معنى تحول مفهوم "الوجود" إلى مفهوم "المادة" في المادية الجدلية. 3.1 أسباب تحول مفهوم "الوجود" إلى مفهوم "المادة". 4. قائمة المؤلفات والمصادر. 5. الاختبارات الذاتية.

3 شريحة

مفهوم "المسألة". وبحسب المادية الديالكتيكية: المادة فئة فلسفية للدلالة على الواقع الموضوعي المعطى لنا في الأحاسيس، الذي تنسخه، تصوره، تعرضه حواسنا، الموجودة بشكل مستقل عنها. (V. I. Lenin) الواقع الموضوعي هو كل ما هو موجود خارج الوعي البشري وبشكل مستقل عنه.

4 شريحة

إن تعريف المادة يحل بشكل أساسي السؤال الرئيسي للفلسفة، مسألة العلاقة بين المادة والوعي. المادة أساسية فيما يتعلق بالوعي. أساسي في الوقت المناسب، لأن الوعي نشأ مؤخرًا نسبيًا، والمادة موجودة إلى الأبد.

5 شريحة

6 شريحة

وفقا للمفهوم العلائقي، يتم تحديد المكان والزمان من خلال العمليات المادية. الفئة الفلسفية لتعيين موضع الأشياء هي الفضاء. الفئة الفلسفية للدلالة على تغير حالات الأشياء المادية هي الزمن.

7 شريحة

إن مفهوم "الروح" هو مجمل وتركيز جميع وظائف الوعي التي تنشأ كانعكاس للواقع، ولكنها مركزة في فردية واحدة، كأداة للتوجيه الواعي في الواقع للتأثير عليه، وفي نهاية المطاف، لإعادة صياغته. .

8 شريحة

تظهر الروح في أشكال مختلفةالوجود: كروح الفرد (الروح الشخصية)، كروح عامة جماعية (الروح الموضوعية، على سبيل المثال، روح الشعب) وكروح موضوعية (مجمل إبداعات الروح المكتملة، على سبيل المثال، في الأعمال الفنية).

الشريحة 9

وللروح علامات كثيرة، منها ما لا يمكن إدراكه بالعقل؛ بسبب هذا التعقيد للروح كظاهرة خاصة للوجود، فإن تعريفها في المفاهيم أمر صعب. الروح ليست شيئًا مرئيًا، وليست شيئًا بين الأشياء على الإطلاق. الروح تنكشف في الموضوع وليس في الموضوع. "الروح شيء آخر، أعلى جودةالوجود من الوجود العقلي والجسدي.

10 شريحة

الأشكال التاريخية للمادية. المادية (من المادة اللاتينية - المادة) هي العقيدة التي بموجبها تكون المادة والوعي ثانويًا. هناك أربع مراحل في تاريخ المادية:

11 شريحة

1. المادية العفوية في فترة ما قبل سقراط. يحدد المادة بنوع ما من المادة (الماء، الهواء، النار، إلخ). الممثلون البارزون لهذا الشكل من المادية هم الفلاسفة الطبيعيون اليونانيون الأوائل: طاليس، أناكسيمينس، أناكسيماندر هيراقليطس، إمبيدوكليس طاليس ميليتس.

الشريحة 13

3. فترة المادية الميكانيكية (القرنين السابع عشر والثامن عشر) عصر العصر الحديث والتنوير. العالم مادي، إنه آلية، أصغر جزيئاتها هي الذرات.

الشريحة 14

4. المادية الجدلية جزء من الفلسفة الماركسية. وهي تختلف عن المادية الميكانيكية في أنها تعتبر المادة قادرة على التطور الذاتي.

15 شريحة

معنى تحول مفهوم "الوجود" إلى مفهوم "المادة" في العصر الحديث اعتبرت المادة بداية موجودة في ذاتها. لقد أصبحت المادة جوهرًا. والآن أصبح الوجود مادة.

16 شريحة

أسباب تحول الوجود إلى مادة: سعى الفلاسفة إلى بناء الفلسفة على نموذج العلوم الطبيعية. إذا كان هذا ممكنا، فسوف نتلقى المعرفة الكاملة عن العالم. سعى الفلاسفة إلى تغيير العالم. استخدمت الفلسفة الماركسية المادية لتبرير الحاجة إلى تغييرات ثورية في الحياة الاجتماعية.

الشريحة 17

قائمة المراجع والمصادر المراجع: 1. Lavrinenko V.N. الفلسفة: كتاب مدرسي. دليل.- م: يوريست، 1996.-512 ص. 2. كوكانوفسكي ف.ب. الفلسفة: كتاب مدرسي لمؤسسات التعليم العالي - روستوف ن/د: "فينيكس"، 1997. - 576 ص. 3. ألكسيف ب.ف.، بانين أ.ف. الفلسفة: كتاب مدرسي - م. - 2005. - 608 ص. المصادر: 1. http://www.filo.ru/ 2. http://filosof.historic/ru/ 3. http://www.gumer.info/

18 شريحة

اختبارات الاختبار الذاتي 1. الفئة الفلسفية لتعيين موضع الأشياء: أ) الحركة ب) الفضاء ج) الوقت 2. أشر إلى العبارة الصحيحة: أ) الوعي موجود إلى الأبد ب) نشأت المادة مؤخرًا نسبيًا ج) المادة أساسية في الوقت المناسب وموجود 3. كان ممثل الذرة القديمة: أ) أناكسيمين ب) ديموقريطوس ج) طاليس 4. كان أبيقور ممثلًا لـ: أ) الذرية القديمة ب) المادية الجدلية ج) المادية العفوية 5. ممثل منها المرحلة التاريخيةالمادية تقارن المادة بنوع ما من المادة؟: أ) المادية الجدلية ب) الذرية القديمة ج) المادية العنصرية

الشريحة 19

اختبارات الاختبار الذاتي 6. جادل ممثلو المادية الميكانيكية بما يلي: أ) العالم عبارة عن آلية أصغر جزيئاتها هي الذرات. ب) المادة قادرة على التطور الذاتي 7. ما هي المادية جزء من الفلسفة الماركسية؟: أ) الميكانيكية ب) الجدلية ج) العفوية 8. تنتمي المادية الميكانيكية إلى الفترة: أ) العصر الحديث ب) العصور القديمة ج) العصور الوسطى 9 الواقع الموضوعي هو: أ) مجمل وتركيز جميع وظائف الوعي ب) ما هو موجود خارج الوعي البشري وبشكل مستقل عنه ج) فئة فلسفية لتعيين تغيير حالات الأشياء المادية 10. ممثلو أي مرحلة من مراحل المادية. يعتقد أن وحدة العالم يتم ضمانها بفضل المادة؟: أ) الذرية القديمة ب) المادية الجدلية ج) المادية العفوية

الشريحة 2

تعتبر فلسفة لودفيغ فيورباخ (1804 - 1872) المرحلة الأخيرة من الفلسفة الكلاسيكية الألمانية، ومن أبرز ممثليها كانط وهيغل وشيلنغ وفيشته، وبداية العصر المادي في الفلسفة الألمانية والعالمية.

الشريحة 3

لودفيغ فيورباخ المادية الأنثروبولوجية

"في نقد فلسفة هيجل" (1839) جوهر المسيحية (1841) أساسيات فلسفة المستقبل (1843) مسألة الخلود من وجهة نظر الأنثروبولوجيا (1846) حول الروحانية والمادية، لا سيما فيهما العلاقة بالإرادة الحرة (1866) الحياة السعيدة (1866- 1869) الأعمال الأساسية

الشريحة 4

الإنسان نتاج الطبيعة، ونشاطه العقلي هو الحامل الوحيد للعقل. الإنسان وحده هو الذي يستطيع أن يفكر؛ لا يوجد ذكاء إلهي خارق في العالم. ويتجلى ذلك من خلال بيانات العلوم الطبيعية وجميع العلوم التجريبية. لودفيغ فيورباخ المادية الأنثروبولوجية

الشريحة 5

لا ينبغي للفلسفة الجديدة أن تنطلق من التجريدات، بل من البيانات الحسية، من الخبرة "ليس فقط الخارجي، ولكن أيضًا الداخلي، وليس فقط الجسد، ولكن أيضًا الروح، وليس الشيء فقط، ولكن أيضًا الذات تشكل موضوعات للذات". الحواس. لذلك، يتم إدراك كل شيء حسيًا، إن لم يكن بشكل مباشر، فبطريقة غير مباشرة، إن لم يكن من خلال المشاعر الفظة العادية، فمن خلال المشاعر المتطورة، إن لم يكن من خلال عيون عالم التشريح أو الجراح، فمن خلال عيون الفيلسوف، وبالتالي فإن التجريبية مشروعة تمامًا في رؤية مصدر أفكارنا في الحواس. الإنسان ككائن طبيعي حسي جسدي

الشريحة 6

تختلف مشاعر الإنسان نوعياً عن مشاعر الحيوانات. والإحساس عند الحيوانات حيوان، وعند الإنسان هو إنسان. ويتم التحقق من صحة المواقف النظرية من خلال مقارنتها بالبيانات الحسية. "إن الفلسفة الجديدة تحول الإنسان، بما في ذلك الطبيعة كأساس للإنسان، إلى الموضوع الوحيد والشامل والأسمى للفلسفة، وبالتالي تحول الأنثروبولوجيا، بما في ذلك علم وظائف الأعضاء، إلى علم عالمي. الإنسان ككائن طبيعي حسي جسدي

الشريحة 7

نتيجة للنقد العادل بشكل عام للمثالية الفلسفية، فقد فويرباخ شيئا ذا قيمة، والذي كان موجودا في أعمال أسلافه العظماء، وقبل كل شيء، هيجل - الديالكتيك، بما في ذلك جدلية المعرفة.

الشريحة 8

إن الأخلاق، التي تتعارض مع الطبيعة البشرية، لا قيمة لها إلا قليلاً. لذلك، لا يمكن اعتبار الانجذاب الحسي شيئًا خاطئًا. لا توجد "خطيئة أصلية" يقوم عليها التعاليم الدينية. رذائلنا هي فضائل فاشلة. ولم تصير فضائل لأن ظروف الحياة لم تكن تلبي متطلبات الطبيعة البشرية. الحسية والعقل

الشريحة 9

من خلال انتقاده للتفسير المثالي للمعرفة وعدم رضاه عن التفكير المجرد، يناشد فيورباخ التأمل الحسي. الاعتقاد بأن هذا الإحساس يشكل المصدر الوحيد لمعرفتنا.

الشريحة 10

فقط ما يُعطى لنا من خلال الحواس: البصر، والسمع، واللمس، والشم، له حقيقة حقيقية. بمساعدة حواسنا، ندرك الأشياء المادية والحالات العقلية للآخرين. الحسية والعقل

الشريحة 11

مسقط رأس الآلهة في قلب الإنسان، في معاناته وآماله وآماله. على عكس العقل البارد، يسعى القلب إلى الحب والإيمان. في الدين يتم التعبير عن الشخص كله، ولكن بطريقة خاطئة. يؤمن الإنسان بالآلهة ليس فقط لأن لديه خيالًا ومشاعر، ولكن أيضًا لأنه لديه الرغبة في أن يكون سعيدًا. إنه يؤمن بوجود كائن سعيد ليس فقط لأنه لديه فكرة عن النعيم، ولكن أيضًا لأنه هو نفسه يريد أن يكون سعيدًا. إنه يؤمن بكائن كامل لأنه هو نفسه يريد أن يكون كاملاً. إنه يؤمن بكائن خالد، لأنه هو نفسه لا يريد أن يموت. دِين

الشريحة 12

لقد استمد فيورباخ الوعي الديني من خصوصيات الطبيعة البشرية، لكنه لم يفهم هذه الطبيعة نفسها تاريخيا، بل فهما مجردا. ومن هنا كان تفسيره للدين ذو طبيعة مجردة وغير تاريخية. إن النهج الطبيعي في التعامل مع جوهر الإنسان منعه من الرؤية المحتوى الاجتماعيالأفكار الدينية وطابعها التاريخي.

الشريحة 13

ثم عندما يصبح حب الإنسان للإنسان شعوراً دينياً ويحل محل الدين التقليدي. سيحقق الإنسان في الأرض ما وعد به الدين في السماء. الإلحاد هو الدين الحق، دين من دون الله، دين الأخوة والمحبة الإنسانية. دِين

الشريحة 14

لا يمكن للإنسان أن يكون سعيدا بمفرده، لذلك فإن حب الآخرين شرط أساسي للوئام الاجتماعي، وهو هدف الوجود الإنساني. التواصل ووجود الجوهر الإنساني

الشريحة 15

يعترف فيورباخ بوجود الأنانية الفردية والجماعية. الاصطدام أنواع مختلفةالأنانية الجماعية تخلق التوتر وتولد الصراعات الاجتماعية. يتحدث فيورباخ عن «الأنانية المشروعة تمامًا» للجماهير المضطهدة، وأن «أنانية الأغلبية المضطهدة حاليًا يجب عليها، وهي تمارس حقها، وستبدأ في ذلك». حقبة جديدةتاريخ." يمكن اعتبار هذه الحجج بمثابة جنين للمادية التاريخية، ولكن فقط كجنين. في النهاية، يحاول الفيلسوف تفسير الأضداد الاجتماعية من خلال الخصائص الأنثروبولوجية للناس.

الشريحة 16

يتشكل مفهوم الشيء في البداية في تجربة التواصل البشري، وبالتالي فإن الكائن الأول لكل شخص هو شخص آخر، "أنت". إن حب شخص آخر هو الطريق إلى الاعتراف بوجوده الموضوعي، وبالتالي الاعتراف بوجود أشياء خارجية بشكل عام. من الاتصال الداخلي للأشخاص، بناء على الشعور بالحب، تنشأ أخلاق الإيثار، والتي يجب أن تحل محل الاتصال الوهمي مع الله. إن محبة الله ليست سوى شكل مغترب وزائف من الحب الحقيقي - حب الآخرين. الحب كأساس للتواصل

الشريحة 17

أصبحت فلسفة لودفيغ فيورباخ أول حالة من المادية المتسقة بعمق، وكانت سماتها الرئيسية هي: الانفصال الكامل عن الدين (الإلحاد) والتحرر من الدين الذي دام قرونًا. التأثير الديني; محاولة لتفسير الله والدين من وجهة نظر مادية، مبنية على الطبيعة البشرية؛المادية، مع الأخذ بعين الاعتبار

أحدث الإنجازات

التفسير العلمي لمشاكل العالم المحيط والإنسان؛

اهتمام كبير بالقضايا الاجتماعية والسياسية؛

الإيمان بمعرفة العالم المحيط.
الشريحة 18 "ما لا نعرفه، سيعرفه أحفادنا." ل. فيورباخعرض جميع الشرائح
بالضغط على زر "تنزيل الأرشيف"، ستقوم بتنزيل الملف الذي تحتاجه مجانًا تمامًا.

قبل تنزيل هذا الملف، تذكر تلك المقالات الجيدة والاختبارات وأوراق الفصل الدراسي،

الأطروحات

والمقالات والمستندات الأخرى التي لم يطالب بها أحد على جهاز الكمبيوتر الخاص بك. هذا عملك، يجب أن يساهم في تنمية المجتمع ويفيد الناس. ابحث عن هذه الأعمال وأرسلها إلى قاعدة المعرفة.

ورقة الغش، تمت إضافتها في 02/05/2015


النظرة العالمية، هي مجموعة من وجهات النظر والأفكار الأكثر عمومية حول جوهر العالم من حولنا ومكان الإنسان فيه. المادية والمثالية والثنائية هي وجهات نظر فلسفية للعالم تتعارض مع بعضها البعض. الفئات الفلسفية في الصورة العلمية للعالم.

دورة المحاضرات، أضيفت في 15/02/2009


النظرة اليومية والدينية والفلسفية والعلمية للعالم. موضوع ووظائف الفلسفة. الأنطولوجيا، نظرية المعرفة، المنهجية. العلاقة بين الوعي والعالم المادي. المادية الساذجة والميتافيزيقية. أولاً المدارس الفلسفيةاليونان القديمة.

تمت إضافة العرض في 10/09/2014


أوجه التشابه والاختلاف بين وجهات النظر العالمية الدينية والفلسفية. تسمية الأشكال التاريخية للمادية والمثالية والديالكتيكية. صفات المعرفة الفلسفية، التي بتركيبها تجعل الفلسفة "علم الحكمة". البنية الداخلية للفلسفة ونظرياتها.

تمت إضافة الاختبار في 21/04/2008


مفهوم عاموموضوع ووظائف الفلسفة. الخصائص والميزات الفلسفة القديمةالتعاليم الفلسفية التي تطورت في المجتمع اليوناني والروماني القديم. أفكار فلسفيةوالنظرة العالمية لممثلي عصر النهضة والعصر الحديث.

الملخص، تمت إضافته في 11/09/2010


النظرة العالمية: الجوهر والبنية والتصنيف. موضوع وهيكل ووظائف الفلسفة. الأشكال التاريخية للميتافيزيقا. المفاهيم الأساسية للديالكتيك. العقلانية واللاعقلانية والحدس. الفلسفة الروسية في القرنين التاسع عشر والعشرين: السمات والمشاكل والمثل العليا.

البرنامج التعليمي، تمت إضافته في 16/06/2012


تفاصيل المعرفة الفلسفية وتاريخ تطورها. موضوع وهيكل ووظائف الفلسفة. أفكار فلسفية لمفكرين بارزين. معنى فئة الوجود. مستويات وأساليب المعرفة العلمية. مفهوم المجتمع والدولة. العلاقة بين الثقافة والحضارة.