يعد نيكولو مكيافيلي (1469-1527) الممثل الأبرز لجميع الأنواع النثرية والشعرية جزئيًا في الفترة الكلاسيكية من الأدب الإيطالي. يوجد على قبره في كنيسة سانتا كروتشي في فلورنسا نقش: "ليس هناك مديح يستحقه". ويفسر هذا الرأي به بوطنيته النارية ونكران الذات. المفاهيم البغيضة التي يشرحها في رسالته " السيادي"يصبح مفهوما إذا تذكرنا دولة إيطاليا آنذاك، التي كانت تعذبها الحروب الأهلية والغزوات الأجنبية. لقد دمر الإمبراطور والبابا، والألمان، والفرنسيون، والإسبان، والسويسريون إيطاليا؛ لقد بدأت الحروب غدراً، ولم تُبرم معاهدات السلام إلا لتنكسر. لم يكن هناك ملك واحد يفي بوعوده. الضمير في الشؤون السياسية لم يكن موجودا. وفي ظل هذه الانطباعات، تطورت مبادئ مكيافيلي السياسية. ليس من المستغرب أن يكونوا غرباء عن كل قواعد الصدق. عبر مكيافيلي بصدق عما كان يعتقده. إن "سيادته" هو بيان للنظام الذي اتبعته بعد ذلك جميع الحكومات المتقاتلة فيما بينها في إيطاليا.

صورة لنيكولو مكيافيلي. الفنان سانتي دي تيتو، النصف الثاني من القرن السادس عشر

وزارة التعليم والعلوم في الاتحاد الروسي

ولاية مؤسسة تعليمية

أعلى التعليم المهني

ولاية إيركوتسك الجامعة التربوية

خلاصة

وجهات نظر فلسفية

نيكولو مكيافيلي

مكتمل:

طالب الدراسات العليا في القسم تاريخ العالم

جافريكوف أليكسي ألكساندروفيتش

المستشار العلمي:

دكتوراه في العلوم التاريخية البروفيسور كوزمين يو.في.

إيركوتسك 2005

مقدمة ………………………………………………………………… 3

الفصل 1. السيرة الذاتية ………………………………………..6

الفصل الثاني. الأخلاق والأخلاق…………………………..9

الفصل الثالث. الرجل................................................................................. 12

الفصل الرابع. الدولة ........................................................... 15

الفصل الخامس. الدين.................................................................19

التاريخ الروسيحسب مكيافيلي (بدلا من الاستنتاج)……….21

الأدب …………………………………………………..22

مقدمة

"حتى يومنا هذا، عندما يريد أجنبي أن يمدح إيطاليا، فإنه يطلق عليها موطن دانتي وسافونارولا، لكنه يصمت عن مكيافيلي"، أحد الباحثين في حياة وأعمال نيكولو مكيافيلي (1469-1527) كتب مع الأسف.

في الواقع، لا توجد شخصيات كثيرة في تاريخ العالم وفلسفته يمكن أن تكون تقييماتها متناقضة إلى هذا الحد. إن "صمت" اسم مكيافيلي لا يرجع على الإطلاق إلى حقيقة أن كل شخص لديه موقف سلبي لا لبس فيه تجاهه. كل ما في الأمر هو أنه عند "الثناء على إيطاليا"، يسترشد الناس بالمبدأ: "إذا كنت في شك، فمن الأفضل أن تظل صامتًا".

لقد تم تحليل وتفسير أعمال مكيافيلي من قبل العديد من الباحثين لمدة خمسة قرون أجيال مختلفةومع ذلك، لا يوجد حتى الآن إجماع حول هذا الموضوع. وهكذا «نواجه إدانته بين كبار المفكرين في ذلك الوقت [عصر النهضة. – A.A.G.]، مثل جان بودين وتوماسو كامبانيلا. إلى جانب ذلك، وبعد فترة وجيزة، «كان هيجل من أوائل» الذين تحدثوا «عن عدم اتساق انتقادات مكيافيلي». "بشكل عام، فإن ممثلي التاريخانية الألمانية ومؤرخي الاتجاه الكاثوليكي الليبرالي في إيطاليا (كايتو، بالبو، جيوبرتي)، الذين هيمنوا في القرن التاسع عشر، ترددوا بين إدانة "اللاأخلاقية" السياسية لمكيافيللي... وطني و شخصية أخلاقية. الاستثناء الرائع لهذه القاعدة كان دي سانكتيس..." وكان كلامه هو الذي نقلت في البداية من هذا العمل. لقد نظر إلى عمل مكيافيلي باعتباره نتاجًا للعصر الذي عاش فيه المفكر المتميز. ولا يبدو أن تفسير أفكار سياسي وفيلسوف وكاتب مثل ن. مكيافيلي ممكن بمعزل عن الواقع التاريخي الذي عاصره. هذا ما قاله دي سانكتيس لأول مرة.

من بين مزايا أعمال مكيافيلي، يلاحظ العديد من الباحثين ارتباطهم بالممارسة والخبرة الحياتية. فهو لم يبني نماذج مثالية للدولة (مثل أفلاطون في عصره على سبيل المثال)، بل اقترحها فقط نصيحة عمليةلاستعادة النظام في الدول القائمة. يشرح دي سانكتيس ذلك ببساطة: "ليس هناك خيال، ولكن هناك وفرة من الذكاء". ومع ذلك، فإن مثل هذا التفسير ليس عادلا تماما. إن الأمر مجرد أن مكيافيلي لم يكن مُنظِّرًا - ولم تتضمن مهامه أي شيء يخترع.عند توقيعه على "هديته" (مقالة "الأمير") إلى لوريزو دي ميديشي، أشار إلى ما يلي: "لم أجد بين ما أملك شيئًا أغلى وأكثر قيمة من معرفتي بأعمال العظماء ، التي اكتسبتها على مدى سنوات عديدة من الخبرة في الشؤون الحالية والدراسة المستمرة لشؤون الماضي.

ومن المثير للاهتمام أيضًا الأهداف التي حددها المفكر لنفسه عندما بدأ في إنشاء "الأمير" و "خطابات حول العقد الأول من تيتوس ليفيوس". كما لا توجد وجهة نظر واحدة حول هذه المسألة حتى الآن. "ليس من قبيل الصدفة،" وفقًا للباحث الحديث م. يوسيم، أن "الأعمال السياسية الرئيسية لمكيافيلي - "الأمير" و"خطابات حول الكتب العشرة الأولى لتيتوس ليفي" - كتبها في الفترة الأولى من المنفى ( 1513-1516)، عندما كانت كل أفكار المؤلف موجهة إلى السياسة الحالية وعندما كان يأمل في العودة قريبًا إلى النشاط السياسي." مؤلفو موسوعة كروغوسفيت الإلكترونية يعتقدون خلاف ذلك: " السيادي- عمل دوغمائي، وليس تجريبي؛ ناهيك عن أنه عمل رجل يتقدم لمنصب (كما كان يُعتقد في كثير من الأحيان). هذه ليست نداء بارد للاستبداد، بل كتاب مشبع بالمشاعر العالية (على الرغم من عقلانية العرض)، والسخط والعاطفة.

"من الصعب تقييم أعمال مكيافيلي، ويرجع ذلك في المقام الأول إلى تعقيد شخصيته وغموض أفكاره، التي لا تزال تثير التفسيرات الأكثر تناقضا. أمامنا شخص موهوب فكريًا، ومراقب ثاقب بشكل غير عادي، يمتلك حدسًا نادرًا. لقد كان قادرًا على الشعور العميق والتفاني، وكان صادقًا ومجتهدًا بشكل استثنائي، وتكشف كتاباته عن حبه لمباهج الحياة وروح الدعابة المفعمة بالحيوية، ولكن عادة ما تكون مريرة. ومع ذلك، غالبًا ما يستخدم اسم مكيافيلي كمرادف للخيانة والخداع والفجور السياسي. هذا الأخير له علاقة كبيرة بأمرين. في العصر الحديث، كانت سمعة مكيافيلي "تعتمد على قلة المعرفة بكتبه نفسها"، واليوم ترتبط ارتباطًا وثيقًا بشخصيات سلسلة كاملة. سياسة، الذي نطق اسم المفكر المتميز بصوت عالٍ، "وصمم أفكاره لتناسب نفسه". وكان هؤلاء موسوليني وستالين وعدد آخر.

الفصل 1. رسم السيرة الذاتية

أحد أعظم مفكري عصر النهضة، مكيافيلي نيكولو دي برناردو، ولد في 3 مايو 1469 في فلورنسا. وكان الابن الثاني في عائلة كاتب العدل. "على الرغم من أن والدي مكيافيلي ينتميان إلى عائلة توسكانية قديمة، إلا أنهما كانا من ذوي الإمكانيات المتواضعة للغاية." نشأ الصبي في جو "العصر الذهبي" لفلورنسا في ظل نظام لورينزو دي ميديشي. لا يُعرف سوى القليل عن طفولته.

"... كان دخل الأسرة متواضعا للغاية ولم يسمح للشاب نيكولو بتلقي التعليم الجامعي. ولكن بعد أن نشأ بين المثقفين الإنسانيين الفلورنسيين، درس اللغة اللاتينية جيدًا بما يكفي لقراءة المؤلفين القدامى بطلاقة. منذ الصغر، كان الاهتمام الأساسي بالسياسة الحديثة الحياة السياسيةحددت دائرة قراءته - هذه، أولاً وقبل كل شيء، أعمال مؤرخي العصور الكلاسيكية القديمة، يُنظر إليها على أنها مادة للتحليل السياسي..." "من الواضح من كتاباته أنه كان مراقبًا ماهرًا السياسيةمن عصره؛ وكان أهمها غزو إيطاليا عام 1494 من قبل تشارلز الثامن ملك فرنسا، وطرد عائلة ميديشي من فلورنسا وتأسيس جمهورية، في البداية تحت سيطرة جيرولامو سافونارولا.

"في عام 1498، تم تعيين مكيافيلي سكرتيرًا في المستشارية الثانية، وكلية العشرة، وقاضي السيادة - وهي المناصب التي تم انتخابه لها بنجاح مستمر حتى عام 1512. كرس مكيافيلي نفسه بالكامل لـ ... الخدمة. وفي عام 1506، أضاف إلى مسؤولياته العديدة عمل تنظيم الميليشيا الفلورنسية (Ordinanza) ومجلس التسعة، الذي سيطر على أنشطتها، والذي تم إنشاؤه إلى حد كبير بناءً على إصراره.

"كان مكيافيلي قريبًا من رئيس الجمهورية، غونفالونييري فلورنسا العظيم، بييرو سوديريني، وعلى الرغم من أنه لم يكن لديه سلطة التفاوض أو اتخاذ القرارات، إلا أن المهام التي أوكلت إليه كانت في كثير من الأحيان حساسة ومهمة للغاية. من بينها، تجدر الإشارة إلى السفارات في العديد من المحاكم الملكية. في عام 1500، وصل مكيافيلي إلى بلاط الملك لويس الثاني عشر ملك فرنسا لمناقشة شروط المساعدة في مواصلة الحرب مع بيزا المتمردة، التي سقطت بعيدًا عن فلورنسا. كان في بلاط سيزار بورجيا مرتين، في أوربينو وإيمولا (1502)، ليظل مطلعًا على تصرفات دوق رومانيا، الذي أثارت قوته المتزايدة قلق الفلورنسيين. في روما عام 1503 لاحظ انتخاب البابا الجديد (يوليوس الثاني)، وأثناء وجوده في بلاط الإمبراطور الروماني المقدس ماكسيميليان الأول عام 1507، ناقش حجم الجزية الفلورنسية. وقد شارك بنشاط في العديد من الأحداث الأخرى في ذلك الوقت."

خلال هذه الفترة من حياته، اكتسب مكيافيلي الخبرة والمعرفة المؤسسات السياسيةوعلم النفس الإنساني الذي تستند إليه كتاباته. "في تقاريره ورسائله في ذلك الوقت، يمكن للمرء أن يجد معظم الأفكار التي طورها لاحقًا والتي أعطاها شكلاً أكثر دقة." تجدر الإشارة إلى أن وضع السياسة الخارجية الذي تطور حول فلورنسا في ذلك الوقت لم يثير انطباعات وردية لدى الدبلوماسي الشاب. ويتميز بشعور بالمرارة العميقة تجاه بلاده (إيطاليا عامة وفلورنسا خاصة): "إن حرية الوطن واستقلاله هي ما أقلق مكيافيلي".

"لقد عانت مسيرته المهنية في عام 1512 عندما هُزمت فلورنسا على يد الدوري المقدسالتي شكلها يوليوس الثاني ضد الفرنسيين بالتحالف مع إسبانيا. عادت عائلة ميديشي إلى السلطة واضطر مكيافيلي إلى ترك الخدمة الحكومية. تمت ملاحقته وسجنه بتهمة التآمر ضد آل ميديشي عام 1513، وتم تعذيبه بالحبل. وفي النهاية، تقاعد مكيافيلي في عزبة ألبيرجاتشيو المتواضعة، التي ورثها عن والده، في بيركوسينا بالقرب من سان كاسيانو في طريقه إلى روما. في المنفى، كان نيكولو مكيافيلي "منخرطًا بشكل أساسي في الإبداع الأدبي". «كتب مكيافيلي أعمالًا ذات قيمة أدبية وتاريخية كبيرة خلال هذه الفترة. التحفة الرئيسية - السيادي(إيل برينسيبي)، وهي دراسة رائعة ومعروفة على نطاق واسع، كتبت بشكل رئيسي في عام 1513 (نُشرت بعد وفاته في 1532). المؤلف في الأصل عنوان الكتاب عن الإمارات(De Principatibus) وأهداها لجوليانو ميديشي، شقيق ليو العاشر، لكنه توفي عام 1516، وكان الإهداء موجهًا إلى لورينزو ميديشي (1492–1519). تمت كتابة العمل التاريخي لميكيافيلي "خطابات حول العقد الأول من تيتوس ليفيو" (Discorsi sopra la prima deca di Tito Livio) في الفترة من 1513 إلى 1517. تشمل الأعمال الأخرى فن الحرب (Dell'arte della guerra، 1521، مكتوب في 1519-1520)، تاريخ فلورنسا (Istorie fiorentine، مكتوب في 1520-1525) ... كما كتب أعمالًا شعرية على الرغم من وجود خلافات حولها وتستمر شخصية مكيافيلي ودوافعه حتى يومنا هذا، فهو بالتأكيد أحد أعظم الكتاب الإيطاليين.

بعد مرور بعض الوقت (بعد وفاة البابا يوليوس الثاني)، تم تخفيف شروط المنفى - سُمح لمكيافيلي بزيارة الأصدقاء في المدينة والمشاركة في الحياة الأدبية في فلورنسا. ومع ذلك، لم يُسمح له بالمشاركة في الأنشطة السياسية. "فقط في عام 1526 تم استدعاؤه لتنظيم الدفاع عن فلورنسا، وحاول توحيد جهود الدول الإيطالية وشهد الانهيار الكامل لآماله الأخيرة. الجمهورية، المستعادة بعد الطرد الجديد لآل ميديشي، ترفض خدماتها سكرتير سابقوبعد عشرة أيام من القرار القاتل الذي اتخذه المجمع الكبير، توفي نيكولو مكيافيلي (21 يونيو 1527)."

الفصل 2. الأخلاق والأخلاق

"يُنسب إلى مكيافيلي صيغة "الغاية تبرر الوسيلة"، والتي لم يستثمر فيها بأي حال من الأحوال المعنى الواسع الذي نضج في القرن العشرين. كتب مكيافيلي في كتابه "الأمير" أن "الأشياء العظيمة لم يتم تحقيقها إلا من قبل أولئك الذين لم يحاولوا كبح جماحها كلمة معينةوعرف كيف يخدع من يحتاج إليه. ويفسر ذلك بالقول إن الوضع السياسي يمكن أن يتغير ويجب استغلاله في كل مرة هذه اللحظةتلك الأساليب والتقنيات المناسبة الآن. إذا قيدت نفسك بالوعود القاطعة، فهذا سيؤدي إلى الهزيمة. من الصعب الاختلاف مع مثل هذه الاستنتاجات بعد قراءة الأعمال الرئيسية لمفكر بارز. ومن المؤسف أن السياسة أبعد ما تكون عن النظافة. ومع ذلك، هذا ليس خطأ مكيافيلي. في الوقت نفسه، فإن قدرًا معينًا من "اللاأخلاقية" التي يتميز بها صاحب السيادة لا يعني على الإطلاق الحق في الإرهاب من أجل "مستقبل مشرق". إن عدم الوفاء بكلمتك وإبادة رعاياك لأسباب أيديولوجية أمران مختلفان تمامًا. ومن ثم، فإن مكيافيلي لا يتحدث عن طاغية عديم المبادئ، كما يُنظر أحيانًا إلى "السيادي"، بل يتحدث عن سياسي حكيمالذي لا شيء إنساني غريب عليه. في الوقت نفسه، يجب أن يكون الهدف الأعلى الذي يبرر (بأي حال من الأحوال!) وسيلة للحاكم هو مصلحة الدولة - النظام والهدوء في البلاد.

يقدم مكيافيلي لـ"سيادته" سلسلة كاملة من النصائح فيما يتعلق بالسلوك الأخلاقي. إليكم أحدهم: "... يجب أن تظهر في أعين الناس على أنك رحيم، صادق في كلمتك، رحيم، مخلص، تقي - وأن تكون كذلك في الواقع، ولكن داخليًا يجب أن تظل مستعدًا لإظهار الصفات المعاكسة إذا كان هذا يبدو أنه ضروري." لاحظ أن استخدام تدابير الطوارئ عند الضرورة لا يعني أن مكيافيلي يعطي الضوء الأخضر لاستخدام الإرهاب على نطاق واسع.

في مناقشة القسوة والرحمة المتأصلتين في الحاكم، يقول مكيافيلي ما يلي: "بعد أن قام بالعديد من الأعمال الانتقامية، سيُظهر رحمة أكبر من أولئك الذين ينغمسون في الفوضى بسبب الإفراط". وفي الوقت نفسه، يميز المفكر بوضوح بين القسوة "الجيدة" و"السيئة": "أعتقد أن النقطة المهمة هي أن القسوة والقسوة مختلفتان. يتم استخدام القسوة بشكل جيد في تلك الحالات - إذا كان مسموحًا بتسمية الأشياء السيئة بأنها جيدة - عندما تظهر على الفور ولأسباب تتعلق بالسلامة، لا تستمر فيها، وإذا أمكن، تحولها إلى مصلحة الرعايا؛ ويتم تطبيقه بشكل سيئ في الحالات التي نادراً ما تُرتكب فيها أعمال انتقامية في البداية، ولكن مع مرور الوقت تصبح أكثر تواتراً، بدلاً من أن تصبح أقل تواتراً.

"...الظهور ذاته مجتمع انساني، الدولة، الأخلاق موضحة في الفلسفة السياسيةمكيافيلي بطريقة طبيعية" التطور التاريخي. "من الحياة العامةيستمد مكيافيلي الناس من الحاجة إلى الدفاع عن النفس من قوى الطبيعة المعادية ومن بعضهم البعض ليس القوة فحسب، بل أيضًا الأخلاق، ويتحدد مفهوم الخير في حد ذاته بالمعيار الإنساني المتمثل في "المنفعة". بشكل عام، يمكننا أن نضيف أن مكيافيلي ينظر إلى الأخلاق كوسيلة: “إن الاعتبارات الأخلاقية عند مكيافيلي تخضع دائمًا لأهداف السياسة”.

هكذا يصف المفكر نشأة الأفكار حول الخير والشر، وعن العدالة: "في البداية... عاش الناس منفصلين لبعض الوقت، مثل الحيوانات البرية. بعد ذلك، عندما تضاعف الجنس البشري، بدأ الناس في التوحد، ومن أجل حماية أنفسهم بشكل أفضل، بدأوا في اختيار الأقوى والأشجع من وسطهم، وجعلهم قادتهم وأطيعواهم. ومن هنا ولد فهم الخير واللطف على النقيض من الشر والشر. أثار مشهد الرجل الذي يؤذي فاعله الغضب والرحمة لدى الناس. ووبخوا الجاحدين وأثنوا على الشاكرين. بعد ذلك، أدركوا أنهم أنفسهم يمكن أن يتعرضوا لنفس الإهانات، ومن أجل تجنب هذا الشر، جاءوا إلى إنشاء قوانين ووضع عقوبات على المخالفين. وهكذا نشأ فهم العدالة."

وبالانتقال إلى الأخلاق، تجدر الإشارة إلى أن مكيافيلي ربطها ارتباطًا وثيقًا بالقانون. وكتب: "دعونا نأخذ مدينة فاسدة تمامًا... لا توجد فيها قوانين أو أوامر يمكنها كبح الفساد العام". لأنه كما أن الحفاظ على الأخلاق الحميدة يحتاج إلى قوانين، كذلك تحتاج القوانين إلى الأخلاق الحميدة لكي يتم مراعاتها." وهذا يعني أنه لن تكتسب أي قوانين القوة الكاملة حتى يفهم المواطنون مدى أهمية سلوكهم الجيد بالنسبة للدولة.

من وجهة نظر دي سانكتيس، التي يصعب الجدال ضدها، فإن مكيافيلي يؤيد الأخلاق العالية: فهو يمتدح الكرم والرحمة والتقوى والإخلاص والفضائل الأخرى، ولكن بشرط أن تفيد الوطن؛ وإذا تبين أنهم ليسوا عونًا، بل عقبة في طريقها، فإنه يزيحهم جانبًا.

ومن المثير للاهتمام أنه على أساس أعمال مكيافيلي التي أسيء تفسيرها، وأفكاره التي أسيء فهمها، ولد مفهوم "الميكافيلية" في الفلسفة والعلوم السياسية. كتب "الميكافيلية" ن. بيرديايف، "ليس هناك اتجاه خاص في سياسة عصر النهضة، ولكن هناك جوهر السياسة، الذي تم الاعتراف به على أنه مستقل وخالي من القيود الأخلاقية". وهكذا، أصبح مكيافيلي، إذا جاز التعبير، ضحية للظروف. ببساطة، السياسيون الذين فسروا أفكاره في وقت مختلف، كان لها دائمًا فكرتها الخاصة عن الأخلاق والأخلاق والأهداف والوسائل. لقد احتاجوا فقط إلى اسمه للإشارة إليه.

الفصل 3. الرجل

"... ما... هو الإنسان بطبيعته؟ لا يطرح مكيافيلي مثل هذا السؤال، لكن الملاحظات الحزينة المعتادة في فمه عن الناس بشكل عام... توحي بالإجابة - "الإنسان شرير بطبيعته". وتظهر هذه الفكرة بين الحين والآخر في أعمال الفيلسوف المختلفة. "... يميل الناس نحو الشر أكثر من ميلهم إلى الخير..." - يشير مكيافيلي، من بين أمور أخرى، في "مناقشات حول العقد الأول من حكم تيتوس ليفي". ومع ذلك، في نفس العمل يكتب: “لكن الناس يختارون طرقًا متوسطة معينة، وهي الأكثر تدميراً؛ لأنهم لا يعرفون كيف يكونون سيئين تمامًا أو صالحين تمامًا، كما سيظهر من خلال المثال في الفصل التالي. الفصل التالي من العمل يسمى "الناس فقط في الحالات النادرة يعرفون كيف يكونون سيئين تمامًا أو جيدين تمامًا". من الصعب عدم الاتفاق مع فكرة أنه يوجد في كل شخص القليل من الشر (وفي البعض الآخر أكثر من كافٍ). في الوقت نفسه، الأشخاص المطلقون ("سيئون تمامًا" و"جيدون تمامًا") غير موجودين أيضًا. في هذا الصدد، كان مكيافيلي، وهو نهج موضوعي لفهم الطبيعة البشرية، ممثلا لعصره - عصر الإنسانية.

يدرس مكيافيلي بمزيد من التفصيل مسألة مدى اعتماد مصير الشخص على نفسه. يرى المفكر أن الإنسان الحقيقي المستحق للمجد هو «خالق» فاعل (أو بالأحرى «صانع مشارك») لمصيره: «إن الله لا يحقق كل شيء بنفسه، حتى لا يحرمنا من حرية الإرادة ونصيب المجد». بسببنا." "وقد أدركت دور الظروف الموضوعية الخارجة عن سيطرة الإنسان في سياق الأحداث التاريخية، يحاول مكيافيلي تحديد ليس "المشاركة"، وليس "النسبة المئوية" اعتمادًا على النشاط البشري، ولكن ظروف اللعبة. وتتكون هذه الشروط، أولاً، من دراسة هذه الظروف بعناية وعمق، أي. السعي لتحقيق موضوعي... معرفة أنماط لعبة القوى السياسية المعادية، وثانيًا، معارضة "مسار" القدر الذي لا يرحم ليس فقط استخدام هذه المعرفة، ولكن أيضًا إرادتك وطاقتك وقوتك ، ما يحدده مكيافيلي بمفهوم الفضيلة - فقط كلمة "بسالة" المترجمة بشكل مشروط وغير دقيقة. "الفضيلة" المكيافيلية هي... القوة والقدرة على التصرف، متحررة من التقييمات الأخلاقية والدينية، مزيج من النشاط، والإرادة، والطاقة، والرغبة في النجاح، لتحقيق هدف محدد. من الجدير بالذكر أن مكيافيلي يعزو الفضائل الإنسانية الموصوفة أعلاه في المقام الأول إلى الحاكم باعتباره الأكثر "إيجابية" بين الناس. من وجهة نظره، كانت القوة من نصيب المختارين والأفضل.

ليس سراً أن مكيافيلي فضل الوثنية القديمة للرومان واليونانيين على المسيحية. "لكن الشيء الرئيسي هو أن دين القدماء"، من وجهة نظره، عزز النشاط، رأى أعلى خير "في عظمة الروح، في قوة الجسد وفي كل ما يجعل الإنسان قويا". ".

يوضح العمل الصغير "حياة كاستروتشيو كاستراكاني من لوكا" بوضوح تام أفكار مكيافيلي حول الإنسان باعتباره خالق مصيره. يقول المؤلف في السطور الأولى: “سيبدو … مفاجئًا لكل من يفكر في الأمر، أن كل أو معظم أولئك الذين قاموا بأعظم الأعمال في هذا العالم، ومن بين جميع معاصريهم، وصلوا إلى مكانة عالية”. ، كان لديهم أصل وولادة منخفضة ومظلمة أو لكنهم لم يعانوا من كل أنواع الضربات من القدر. مصير كاستروتشيو يطرح نفسه مثال واضحكيف يمكن لشخص "من أصل منخفض"، يُظهر الاجتهاد في دراسته ويستخدم بحكمة الظروف التي تطورت من حوله في أوقات مختلفة، أن "يخرج إلى الناس". وفي الوقت نفسه، وبدون قصد، أطلق مكيافيللي على الثروة لقب "عدو مجده"، ورسم صورة لموت كاستروتشيو: "لكن الحظ، عدو مجده، أخذ حياته منه عندما كان من الضروري فقط أن يمنحه" إليه، وأوقف تنفيذ خططه التي كان قد قرر تنفيذها منذ وقت طويل. موت واحد فقط يمكن أن يمنعه من القيام بذلك ". لم يمت كاستروتشيو في معركة مع العدو - بل في الفراش بسبب البرد. هنا يقود مكيافيلي القارئ إلى فكرة أنه على الرغم من أن المصير يعتمد إلى حد كبير على الشخص نفسه، إلا أن الله هو الذي "يتصرف" ("الحظ"، "القدر"، وفقًا لمكيافيلي).

الفصل 4. الدولة

في جميع أنحاء العالم، يُعرف مكيافيلي على وجه التحديد بأنه مفكر تعامل مع المشكلات النظام الحكومي. لقد أولى في أعماله الكثير من الاهتمام لمشاكل العلوم السياسية والسياسية.

"في قلب كل أعمال مكيافيلي يوجد حلم بدولة قوية، ليست بالضرورة جمهورية، ولكنها مبنية على دعم الشعب وقادرة على مقاومة الغزو الأجنبي." غالبًا ما يُتهم مكيافيلي بالتحريض على الطغيان والاستبداد في أعماله. "تم الاعتراف بأن" الأمير "["السيادي"." - A.A.G.] هي مدونة للاستبداد، تقوم على المبدأ الشرير "الغاية تبرر الوسيلة"، "لا يتم الحكم على الفائزين". وقد أطلقوا على هذا المذهب اسم المكيافيلية." في الواقع، هذه الأطروحة بعيدة عن الكتاب الوحيد للفيلسوف. في الخطابات حول العقد الأول لتيتوس ليفيوس، التي تم تأليفها بعد ذلك بقليل، لا نجد حتى تلميحًا لتعاطف مكيافيلي مع الطغاة والمستبدين - بل على العكس من ذلك، تمجيد النظام الجمهوري. وكان المثل الأعلى لميكيافيلي في هذا الصدد هو الجمهورية الرومانية.

يقول المفكر في مناقشة أشكال الحكم: "... وألاحظ أن بعض المؤلفين... ذهبوا إلى أن هناك ثلاثة أنواع من الحكم، يسمونها: الأوتوقراطية، والأرستقراطية، وحكومة الشعب... ومؤلفون آخرون، وفي يعتقد الكثير من الأشخاص الأكثر حكمة أن هناك ستة أشكال للحكومة - ثلاثة سيئة للغاية وثلاثة جيدة في حد ذاتها، ولكن من السهل تشويهها وبالتالي تصبح مدمرة. شكل جيدالمجالس - جوهر الثلاثة المذكورة أعلاه؛ والأشرار هم الثلاثة الآخرون، الذين يعتمدون على الثلاثة الأوائل ويرتبطون بهم لدرجة أنهم يتحولون بسهولة إلى بعضهم البعض: الاستبداد يصبح بسهولة طاغية، والأرستقراطيات تصبح بسهولة أقلية، والحكومة الشعبية تتحول بسهولة إلى جامحة. وهكذا يشير المفكر إلى نسبية تصنيف أشكال الحكومة السياسية، إلى حقيقة أنها يمكن أن تحل محل بعضها البعض بسهولة، حسب الوضع. في هذه الحالة، يحدث الانحدار في كثير من الأحيان أكثر من التقدم. يقول مؤلف الخطابات: «لذلك، فأنا أؤكد أن جميع الأشكال المذكورة هي مدمرة: ثلاثة منها جيدة بسبب قصر مدتها، وثلاثة سيئة بسبب خبثها. لذلك، فإن المشرعين الحكماء، مع العلم بهذا النقص فيهم، تجنبوا كل واحد منهم على حدة واختاروا واحدًا يختلطون فيه، معتبرين أن هذا الشكل من الحكومة أكثر ديمومة واستقرارًا، لأنه يتعايش في نفس الوقت في نفس المدينة، الأوتوقراطية، والأمثلية، حكومة الشعب تنظر إلى بعضها البعض."

ويرى مكيافيلي ضمان الرفاهية في الدولة في ثبات القوانين: "يمكن تسمية جمهورية سعيدة حقًا حيث يبدو الشخص حكيمًا جدًا بحيث تكون القوانين التي يصدرها منظمة للغاية، بحيث يمكن للجمهورية، طاعتها لها، دون أن تشعر وضرورة تغييرها والعيش بسلام وأمان". وهذا بالضبط ما كانت عليه الجمهوريتان الإسبرطية والرومانية، من وجهة نظر مكيافيلي.

أما "الأمير" فلا يمكن النظر إلى الأفكار التي يبشر بها بمعزل عن الواقع الذي عاش فيه المؤلف. "... تقترح الدولة تدابير الطوارئ في حالة الطوارئ؛ ومع ذلك، فإن نفور مكيافيلي من أنصاف الحلول، وكذلك رغبته في العرض الفعال للأفكار، لعب دورًا أيضًا؛ تناقضاتها تؤدي إلى تعميمات جريئة وغير متوقعة. وفقا لميكيافيلي، فإن دكتاتورية حاكم واحد هي الأكثر شكل مناسبالحكومة في ظل الأزمة التي تمر بها الدولة. وفي الوقت نفسه، يجب أن تنتهي الأزمة. "... كان مقتنعا بأن شخصا واحدا يجب أن يبسط الدولة، ويجب على الجميع أن يحكموها".

"لذا، فإن "الهدف" الذي يبرر، وفقًا لميكيافيلي، أي وسيلة، هو "الصالح العام" - هذه دولة وطنية تلبي المصالح العامة (الوطنية) المفهومة على نطاق واسع". «الدولة في تصويرها لا تكتفي بالاستقلال، بل تحرم كل شيء وكل شخص من الاستقلال». لقد قيل سابقًا أن مكيافيلي فكر في السياسة بشكل منفصل عن الأخلاق والدين. والآن تجدر الإشارة إلى أن الدولة كانت بالنسبة للمفكر هي المطلق الذي يخضع له كل شيء (أو بالأحرى لمصالحه).

إذا تذكرنا الوقت الذي عاش فيه مكيافيلي وعمل، فليس من الصعب أن نتخيل مدى اشتاقه لرؤية فلورنسا (وإيطاليا بشكل عام) خالية من "البرابرة" كدولة مستقلة، "وكان يرى الخلاص فقط في دولة مركزية قوية". حكومة قادرة على حماية البلاد من الغزو الأجنبي". ويبدو أنه لا شيء مستنكر في دعوة المفكر الوطني إلى تحقيق «الهدف» المحدد بأي «وسيلة».

تجدر الإشارة إلى نقطتين أخريين: من يجب أن يعهد إليه بحماية الدولة ومن يجب أن يعتمد عليه الحاكم في أنشطته السياسية. يجيب مكيافيلي على هذه الأسئلة بشكل لا لبس فيه. "... الملوك الحكماء،" وفقًا للمفكر، "يفضلون دائمًا التعامل مع جيشهم الخاص"، ولا يعتمدون على قوات المرتزقة (الذين يمكنهم الهروب من ساحة المعركة) ولا على الحلفاء (الذين يمكنهم توجيه أسلحتهم ضدك) . وكما أظهرت التجربة التاريخية المتراكمة قبل وبعد مكيافيلي، فإن هذه الأحكام عادلة تمامًا.

في أنشطته السياسية، يمكن للسيادة اختيار الدعم لنفسه في مواجهة النبلاء أو الشعب. ويرى مكيافيللي أن الثاني هو الأفضل. "وعلاوة على ذلك، لا يمكن فعل شيء مع شعب معادي، لأنهم كثيرون، ولكن مع النبلاء لا يمكن فعل شيء، لأنهم قليلون العدد". "وسأضيف أيضًا،" يكتب المؤلف على الفور، "أن الملك ليس حرًا في اختيار الشعب، ولكنه حر في اختيار النبلاء، لأن حقه هو العقوبة والعفو، أو تقريبه أو إخضاعه". للعار."

الفصل الخامس. الدين

"ينظر مكيافيلي إلى الدين من وجهة نظر دنيوية وعملية سياسية بحتة. ليس لديه حديث عن أي أصل إلهي. فهو ينظر إلى الأديان على أنها ظواهر من ظواهر الحياة الاجتماعية، فهي تخضع لقوانين النشوء والنشأة والموت؛ ومثل كل شيء في حياة الناس، فهم تحت رحمة الضرورة”.

يتميز مكيافيلي بالموقف تجاه الدين على وجه التحديد باعتباره "وسيلة" يبررها هدف أعلى - "مصلحة الدولة". "يجب على الملوك أو الجمهوريات الذين يرغبون في البقاء غير فاسدين، أولاً وقبل كل شيء، حماية شعائر دينهم من الفساد والحفاظ باستمرار على احترامهم لها، لأنه لا يمكن أن يكون هناك المزيد علامة واضحةموت الوطن، بدلاً من التجاهل الواضح للعبادة الإلهية". "مكانة الدين في تعاليم مكيافيلي تتحدد من خلال دوره في حل الصراع الذي يقع في قلب هذا التعاليم - صراع الحقيقة والأخلاق والعقل والأخلاق".

وتجدر الإشارة إلى أن مكيافيلي نفسه ربما كان لا يزال مؤمنًا. ومع ذلك، لم يرحب بسياسات الكنيسة البابوية. علاوة على ذلك، عارض تدخل الكنيسة الرومانية الكاثوليكية في الشؤون العلمانية، لأن هذا، في رأيه، لم ولا يمكن أن يؤدي إلى الخير. في "الخطابات" على وجه الخصوص، يقال ما يلي: "لذا، نحن الإيطاليون مدينون للكنيسة والكهنة، قبل كل شيء، بأننا تُركنا بلا دين وغارقين في الشر.

لكننا مدينون لهم أيضًا بأكثر من ذلك بكثير، وهذا هو السبب الثاني لتدميرنا. لقد أبقت الكنيسة ولا تزال بلدنا مجزأً".

وفي الوقت نفسه، إلى أقصى حد الدين المسيحي(في نسخته الأصلية) كان له موقف إيجابي للغاية، حيث أدان تقسيمها إلى الأرثوذكسية والكاثوليكية. وقد تملي ذلك من خلال حالتين. أولاً، نشأت المسيحية في عصر قديم جدًا كان مكيافيلي يقدسه كثيرًا. ثانيا، كونه دين توحيدي، يمكن أن يساهم في تعزيز السلطة المركزية ووحدة إيطاليا. يقول الفيلسوف: "لو أن أمراء الجمهورية المسيحية قد حافظوا على الدين وفقًا للوصفات التي وضعها مؤسسها، لكانت الدول والجمهوريات المسيحية أكثر اكتمالًا وأكثر سعادة مما أصبحت عليه في عصرنا الحالي". وقت." وهنا يمكن ملاحظة أسباب جدية للاختلاف مع الباحث أ.خ. جورفانكل الذي ذكر ما يلي: “إن المبادئ الأخلاقية للمسيحية هو [مكيافيللي. – A.A.G.] يعتبر غير ممكن عمليا، وبالتالي غير مناسب لتعزيز الدولة، والتي، وفقا لتعاليم مكيافيلي، يجب أن تقتصر عليها الوظيفة الإيجابية للدين.

على الرغم من حقيقة أن مكيافيلي أكد في الدين على الجانب الخارجي فقط، أي الطقوس، إلا أنه لا يزال يعتقد أن "الدولة لا تستطيع العيش بدون دين". "بمعنى ما، يمكن اعتبار مكيافيلي نذير التحول من التفكير الديني إلى الفكر الأيديولوجي".

ومن المثير للاهتمام أن مكيافيلي نفسه، كرجل من عصره، لم يكن ملحدًا. كان يؤمن بالله، لكنه كان يفكر فيه بطريقته الخاصة. ولهذا أدانه كل من الكاثوليك والبروتستانت. «إله مكيافيلي هو العقل، الذي ينقل العقل إلى قوى العالم وينظمها؛ والنتيجة هي العلم." من خلال مشاركة أفكار فلاسفة عصر النهضة بطرق عديدة، كان مكيافيلي قد سبق مفكري عصر التنوير إلى حد ما. كان يؤمن بالإنسان وأن كل شيء في العالم يخضع لقوانين معقولة. في الوقت نفسه، يوجد في فلسفته أيضًا إيمان بالمصير، كبصمة للعصر - لم يستطع مكيافيلي تسليم العالم بالكامل لقوة الإنسان والتخلي عن الإيمان بما هو خارق للطبيعة.

تاريخ روسيا عند مكيافيلي

(بدلا من الاستنتاج)

من الصعب أن نقول إن مكيافيلي نبي. نعم، لم يتقدم لهذا الدور قط. ومع ذلك، عند قراءته اليوم، لا يسع المرء إلا أن يتفاجأ بعدد شظايا أعماله التي تذكرنا بمؤامرات تاريخنا الأصلي. ومرة أخرى علينا أن نقتنع بأن التاريخ يعلمنا شيئا لا يعلمه شيئا.

على سبيل المثال، في "الأمير" يشير مكيافيلي مرارًا وتكرارًا إلى عدم موثوقية القوات المتحالفة: "إن المرتزقة والقوات المتحالفة عديمة الفائدة وخطيرة، والقوة التي تعتمد على جيش المرتزقة لن تكون أبدًا قوية أو متينة..."

أحد المنظرين الأوائل عهد جديدكان فلورنسا عظيما نيكولو دي برناردو مكيافيلي(1469-1527). لقد جاء من عائلة كاتب عدل نبيلة فقيرة. خبير كبير في الأدب القديم ودبلوماسي وسياسي (خلال الجمهورية، كان مستشارًا وأمينًا لمجلس العشرة في مجلس فلورنسا الكبير لأكثر من 14 عامًا)، وبعد استعادة ميديشي (1512)، تم القبض عليه واعتقاله. نفي إلى منزله حيث كتب معظم أعماله.

كتب مكيافيلي الأعمال التي اشتهرت في أوروبا بعد وفاته - "الأمير"، و"خطابات في العقد الأول من تيتوس ليفي"، و"تاريخ فلورنسا"، بالإضافة إلى عدد من الأعمال الفنية. وهو يحاول الإجابة على الأسئلة التي كانت تقلقه: ما سبب ازدهار بعض الدول وتراجع بعضها الآخر؟ هل هناك أنماط في التقلبات السياسية للتاريخ؟ إلى أي مدى تحدد شجاعة الملك نجاح الأعمال التجارية، وإلى أي مدى تعتمد على حيل القدر؟ لماذا سقطت اليونان المتحضرة؟

قوة فيليب المقدوني وبيزنطة تحت نير تركيا؟ كيف نحمي إيطاليا من مصير مماثل؟

دعونا نسلط الضوء على أهم جوانب تعاليم مكيافيلي السياسية.

بادئ ذي بدء، يعارض بشدة الأفكار اللاهوتية حول الدولة والسياسة. وربما للمرة الأولى منذ أرسطو، يبني مكيافيلي تفكيره على أساس تاريخيتجربتها، تجربة دول العالم القديم، تحليل السياساتالحكومات المعاصرة.ويرى أن دراسة الماضي تجعل من الممكن التنبؤ بالمستقبل وتحديد وسائل وأساليب العمل المفيدة في الحاضر. "لمعرفة ما سيحدث، يكفي تتبع ما حدث... يحدث هذا لأنه"، أوضح المفكر، "أن جميع الشؤون الإنسانية يقوم بها أشخاص كان لديهم وسيظل لديهم دائمًا نفس المشاعر، وبالتالي يجب عليهم حتمًا أن يعطوا نفس النتائج." الحجج الرئيسية بالنسبة له هي تجربة التاريخ، نفس الطبيعة البشرية في جميع الأوقات، في جميع الدول وبين جميع الشعوب.

معظم سبب شائعإن أفعال الإنسان، التي تتشكل منها علاقاته ومؤسساته وتاريخه، هي عند مكيافيلي اهتمام.ومن أجل إدارة الناس، في رأيه، يجب على المرء أن يعرف أسباب تصرفاتهم ومصالحهم وتطلعاتهم. الناس مضطربون وطموحون وغير راضين أبدًا عن نصيبهم. لهذا في السياسة يجب أن تعتمد عليه دائمًاالأسوأ، وليس الجيد والمثالي.

ما هي قوة القدر على شؤون الإنسان؟ يعارض مكيافيلي التأكيد على أن كل شيء في العالم يحكمه القدر والله: "إن القدر يتحكم فقط في نصف شؤوننا كلها، أما النصف الآخر، أو نحو ذلك، فهو يتركه للناس أنفسهم". قدر(الحظ) قادر حيث لا مانع منه الشجاعة، سوف(الفضيلة).

إن الضرورة التاريخية من جهة وإرادة الشعب من جهة أخرى تؤدي إلى ذلك تشكيل الدول.قبل مكيافيلي، تم تفسير الدولة على أنها مجتمع مدني (سيفيتاس) أو جمهورية، كما هو الحال في شيشرون، وفي العصور الوسطى - ملكية، مملكة، إمارة. مكيافيلي يقدم مصطلحا جديدا للدولة - ستاتو,كمجتمع منظم سياسيا، وطريقة معينة لتنظيم السلطة ومؤسساتها، ووجود العدالة والقانون. لقد ترسخ هذا المصطلح في العلوم وأصبح شائع الاستخدام. ولاية،الاب. - ه"تات).غرض الدولة وأساسهاقوتهايعتقد مكيافيلي الأمن الشخصيو لا يتزعزعسهولة الملكية.أخطر شيء على الحاكم هو التعدي على ممتلكات رعاياه - وهذا يؤدي حتما إلى الكراهية. ووصف أمن الفرد وحرمة الملكية بنعم الحرية.

مصدر تطور الدولة هو صراع القوى السياسية المختلفة، وخاصة الأرستقراطية والشعب. يؤدي إلى هذا أو ذاك شكل الحكومة.وفقا لميكيافيلي، هناك اختلافات

يتم تحديد الفرق بين أشكال الدولة من خلال هيكل وتنظيم السلطة والتركيب الكمي والنوعي لعناصر الاتصال السياسي. يتأثر شكل الحكومة بالعوامل الاقتصادية والجغرافية والعرقية والعسكرية والديموغرافية. ترتبط الأشكال السياسية للدولة ارتباطًا وثيقًا، وفقًا لميكيافيلي، بالحالة الأخلاقية والنفسية للمجتمع وأخلاق الحكام. العباقرة وكبار السن والقادة والوسطاء من بين من هم في السلطة يؤثرون على سياسات الدولة وأشكالها السياسية.

نماذج الدولة،ويعتقد مكيافيلي، أن الأمر يعتمد أيضًا على عدد الحكام، والأهداف التي يحددونها، ونوعية شكل معين. إنه يستنسخ مفهوم بوليبيوس عن ظهور الدولة ودورة أشكال الحكم. النماذج الصحيحةالحكومة، في رأيه، الملكية والأرستقراطية والديمقراطية، والهدف منها هو الصالح العام، غالبا ما تتحول إلى خطأفيلني- الاستبداد والأوليغارشية والأوكلوكقراطية التي يكون هدفها المنفعة الخاصة للحكام. بعد المؤلفين القدامى، فإنه يفضل أيضا مختلط النماذج الصحيحةإلى السبورة - "الجمهورية المختلطة".جوهرها هو أن نظام الهيئات الحكومية يتضمن مؤسسات أرستقراطية وديمقراطية تعمل على كبح الهجمات على مصالح جزء أو آخر من السكان.

من هو أكثر موثوقية لتكليف حماية الحرية للشعبأو آريمائةقراطية؟- يطرح مكيافيلي السؤال والأجوبة: "يجب أن يعهد بحماية الحرية إلى أولئك الذين هم أقل جشعًا وأقل تفكيرًا في الاستيلاء عليها". النبلاء مهووسون بالرغبة في الهيمنة. عامة الناس "لا يريدون إلا أن يتعرضوا للاضطهاد؛ إنهم يحبون الحرية أكثر، والأشخاص الأقل نبلاً لديهم الوسائل لسرقة الحرية لمصلحتهم الخاصة".

السلطة الأكثر ضرورة في الدولة ،يعتقد مكيافيلي أنه كذلك الحق في إلقاء اللوم- سواء أمام الشعب أو قاضٍ أو مجلس. "لا شيء يعطي الجمهورية الكثير من القوة والاستقرار مثل هذه المؤسسة التي توفر نتيجة مشروعة للمعارضين الذين يثيرونها نتيجة لمثل هذه الاستياءات."

لكن جمهورية مختلطة- المثالي والمستقبل.كانت الحقائق السياسية في أوروبا عبارة عن أنظمة ملكية (في فلورنسا - سيادة ميديشي). في جميع البلدان، شكلت العلاقات الإقطاعية تشابكًا متشابكًا من الحقوق والالتزامات، وصراعًا مستمرًا بين السلطة الملكية والأتباع، وسلسلة من الخيانات، والقتل الغادر، والتسميم، والمؤامرات الخبيثة، وما إلى ذلك. ومن هذه الممارسة انطلق مكيافيلي عندما صاغ توصياته و قواعد الفن السياسيفي "السيادي". ما هو جوهرهم؟

أولاً،على عكس الجمهورية المختلطة، حيث يحمي الشعب الحرية وحرمة القوانين التي تضمن السلامة العامة للسيادة سياسة- الاستراتيجيات والتكتيكات الاحتفاظ بالسلطةو الحفاظ على الدولة.يتم الحصول على السلطة بطرق مختلفة، بما في ذلك. ومن خلال الجرائم

" قال مكيافيلي. إذا وصل الملك إلى السلطة بمساعدة الشعب، فعليه أن يحاول الحفاظ على صداقتهم، وهذا ليس بالأمر الصعب على الإطلاق، لأن الشعب يطالب فقط بعدم اضطهاده. يجب عليه أن يخشى في المقام الأول ازدراء وكراهية رعاياه.

ثانيًا،يدحض مكيافيلي الرأي العام للسياسيين حول فساد الناس. الجماهير أكثر ثباتا وأكثر صدقا وحكمةو أكثر عقلانية من السيادة،إنه يدعي. “بمقارنة الحاكم الخاضع للقوانين مع الشعب المقيد أيضًا بها، نرى أن الشعب متفوق؛ وبنفس الطريقة، في ظل الاستبداد، يرتكب الناس الأخطاء بشكل أقل من أصحاب السيادة، علاوة على ذلك، فإن أخطائهم أقل وأكثر صحة. حتى الشعب المتمرد يمكن إقناعه بسهولة، ولكن ضد الحاكم يجب اللجوء إلى السيف، لأن الشر أقوى، الأمر الذي يتطلب وسيلة أقوى. أما هؤلاء، الذين يتحررون من قيود القوانين، فسيكونون أكثر جحودًا وأكثر تقلبًا وتهورًا من أي شعب آخر.

ثالث،يعتبر مكيافيلي وسيلة هامة للسياسة دِين.ورأى مكيافيلي أنها وسيلة قوية للتأثير على عقول الناس وأخلاقهم. ولهذا السبب أشار جميع مؤسسي الدول والمشرعين الحكماء إلى إرادة الآلهة. في روما القديمة، «ساعد الدين في قيادة القوات، وإلهام الناس، وكبح الفاضلين، وفضح الأشرار». ويجب على الدولة أن تستخدم الدين لتوجيه رعاياها. على عكس أتباع الإصلاح، اعتبر نموذج وأساس الإصلاح الديني ليس أفكار المسيحية البدائية، ولكن الدين القديم، المرؤوس تماما لأهداف السياسة. ليست السياسة في خدمة الدين بل الدين في خدمة بوليالتشنجات اللاإرادية,يعتقد مكيافيلي.

رابعا،على عكس الكنيسة الكاثوليكية، التي سعت إلى إخضاع السياسة للأخلاق المسيحية، مكيافيلي فصل السياسة الحقيقية عن الأخلاق.ورأى أن القواعد الأخلاقية والمشاعر النبيلة ليست كافية للسياسة. في الأنشطة الحكومية، هناك قواعد مختلفة عن تلك الموجودة في المجتمع بين الأفراد. لا ينبغي تقييم تصرفات الشخصيات السياسية من وجهة نظر أخلاقية، ولكن من خلال نتائجها، فيما يتعلق بمصلحة الدولة. وفقا لمكيافيلي، فإن الهدف الرئيسي للحياة السياسية - الصالح العام - يسمح باستخدام أي وسيلة تؤدي إليه.

ورأى مكيافيلي أنه من دون تقويض سلطة السلطة العليا، يجب على المرء أن يتذكر ويتبع قواعد السياسة.في "السيادة"، علم: يجب أن يكون السيادة في صداقة مع الشعب، وإلا وقتا عصيباسيتم الإطاحة به. يجب أن يعامل الناس النبلاء كما يتصرفون. هناك حكمة في أن تُعرف بالبخل وتكتسب سمعة سيئة دون كراهية، أكثر من أن ترغب في أن تُعرف بالكرم وبالتالي تدمر الآخرين لا إراديًا، وتكتسب سمعة سيئة وكراهية في نفس الوقت. من الأفضل أن تغرس الخوف في رعاياك من الحب. أساليب ممارسة السلطة يمكن أن تكون الماكرة والخداع والخداع. "عليك أن تعرف أنه يمكنك محاربة العدو -

بطريقتين: أولاً بالقوانين، وثانياً بالقوة. الطريقة الأولى متأصلة في الإنسان، والثانية - في الوحوش؛ ولكن بما أن الأول لا يكفي في كثير من الأحيان، فيجب على المرء أن يلجأ إلى الثاني. ويترتب على ذلك أن الملك يجب أن يتعلم ما هو في طبيعة كل من الإنسان والحيوان. نصح مكيافيلي الملك بأن يكون مثل الأسد والثعلب. "الأسد يخاف من الفخاخ، والثعلب يخاف من الذئاب، لذلك يجب على المرء أن يكون كالثعلب حتى يتجنب الفخاخ، والأسد حتى يخيف الذئاب". وبعبارة أخرى، يخلص مؤلف كتاب "السيادة" إلى أنه يجب على المرء أن يظهر في أعين الناس على أنه رحيم، صادق في كلمته، رحيم، مخلص، تقي - وفي الواقع يكون كذلك، ولكن يجب أن يظل مستعدًا داخليًا، إذا لزم الأمر. ، لإظهار الصفات المعاكسة. دعهم يلومون تصرفات صاحب السيادة، طالما أنها تبرر النتائج.

ووفقا لميكيافيلي، كان ذلك مقبولا لدى حكام عصره الغدرو القسوة."يجب عليك إما ألا تسيء إلى أي شخص على الإطلاق، أو تشبع غضبك وكراهيتك بضربة واحدة، ثم تهدأ الناس وتستعيد ثقتهم في الأمان". من الأفضل القتل بدلاً من التهديد - بالتهديد، تخلق عدوًا وتحذره؛ بالقتل، تتخلص من العدو تمامًا. القسوة خير من الرحمة: يعاني الأفراد من العقاب والانتقام، لكن الرحمة تؤدي إلى الفوضى، مما يؤدي إلى عمليات السطو والقتل التي يعاني منها جميع السكان. ونصح الملك "إذا أمكن فلا تبتعد عن الخير وإذا لزم الأمر فلا تخجل من الشر". تشكل هذه القواعد وأمثالها من القواعد السياسية جوهر "الميكافيلية" - وهي دليل عملي للساسة عديمي المبادئ.

و يمينورأى مكيافيلي أنها وسيلة لتحقيق أهداف الدولة. القوانينحماية حرية الناس وسلامتهم. "عندما يرى الناس أنه لا أحد ينتهك القوانين الممنوحة لهم تحت أي ظرف من الظروف، فسوف يبدأون قريبًا في عيش حياة هادئة وراضية." يعطي مثالا: بفضل قوانين Lycurgus، التي بموجبها حصل كل من الملك والأرستقراطية والشعب على دورهم، كانت سبارتا موجودة لأكثر من 800 عام. مصدر القوانين الجيدة، وفقا لمكيافيلي، ليس إرادة السيادة، ولكن السخط والاضطرابات - "لقد وضعوا دائما القوانين والأوامر لصالح الحرية العامة". كان مكيافيلي يعتقد أن الجوع والحاجة يجعلان الناس ماهرين، والقوانين تجعلهم صالحين. فإن الأعمال الصالحة تأتي من التربية الصالحة، والتعليم الجيد من القوانين الصالحة.

كان لتعاليم مكيافيلي حول الدولة والسياسة تأثير كبير على التطور اللاحق للأيديولوجية السياسية والقانونية.

وفي الوقت نفسه، صاغ المفكر الإيطالي نيكولو مكيافيلي (1467-1527) توصياته الصارمة لإدارة المجتمع الحقيقي، ووضع أسس العلوم السياسية الحديثة.

تهدف فلسفة مكيافيلي السياسية إلى الإشارة إلى وسائل تحقيق الأهداف المقصودة، بغض النظر عما إذا كانت هذه الأهداف تعتبر جيدة أم سيئة. الدولة عند مكيافيلي هي أعلى مظهر للروح الإنسانية، وخدمة الدولة هي المعنى والسعادة الحياة البشرية. بدءًا الطبيعة البشريةسيئ وأناني ومهمة الدولة هي كبحه بالقوة. في أشهر أطروحات مكيافيلي " السيادي "يصف طرق إنشاء دولة قوية في الظروف التي يفتقر فيها الناس إلى الفضائل المدنية.

يجب أن يلعب الدين، وفقا لمكيافيلي، دورا مهما في حياة الدولة ليس لأنه صحيح، ولكن لأنه يجب أن يربط المجتمع في كل واحد.

في كتابه الأمير، يرفض مكيافيلي بشكل مباشر تقريبًا الأخلاق التقليدية عندما يتعلق الأمر بسلوك الحكام. يعتقد مكيافيلي أن الحاكم سوف يهلك إذا كان رحيما وصادقا دائما. ولا ينبغي للحاكم أن يفي بكلمته إلا إذا كان ذلك مفيدًا. الشيء الأكثر أهمية، وفقا لمكيافيلي، هو أن الحاكم ينظر إليه من قبل رعاياه كشخص متدين.

غالبًا ما يستخدم مكيافيلي كلمة "الحرية" باعتبارها شيئًا ذا قيمة، على الرغم من أن ما تعنيه بالضبط ليس واضحًا تمامًا من خلال تفكيره. ومن الواضح أنه ورثها من العصور القديمة. ربما كان مكيافيلي يعتقد أن الحرية السياسية تفترض وجود نوع معين من الفضائل الشخصية لدى المواطنين. الناس، بحسب مكيافيلي، لديهم عقل سليم؛ فليس عبثًا أن يقولوا: "صوت الشعب هو صوت الله".

يمكننا أن نقول أنه في فلسفة مكيافيلي يبدو أن الفكر السياسي لليونانيين والرومان (في الفترة الجمهورية) قد بدأ ينبض بالحياة. ومن الواضح أن حب "الحرية" ونظرية السيطرة والتوازن تبناها عصر النهضة منذ العصور القديمة.

تجدر الإشارة إلى أنه إذا التزم مؤلفو العصور الوسطى بمفهوم "القوة الشرعية" (سلطة البابا والإمبراطور)، إذن، وفقًا لمكيافيلي، يجب أن تنتمي السلطة إلى أولئك الذين يتمكنون من الاستيلاء عليها في المنافسة الحرة. ويفضل مكيافيلي الحكومة الشعبية، بناءً على ملاحظاته التي تشهد على أن الحكومة الشعبية أقل قسوة مقارنة بالاستبداد.

من تحليل نصوص مكيافيلي، يمكننا أن نستنتج أن هناك عددًا من الخيرات السياسية في العالم، ثلاثة منها ذات أهمية خاصة: الاستقلال الوطني، والأمن، والدستور الجيد التنظيم. يجب أن يوزع الدستور الجيد الحقوق القانونية بين السيادة والنبلاء والشعب بما يتناسب مع قوتهم الحقيقية. وفي ظل مثل هذا الدستور سيكون من الصعب القيام بثورات ناجحة، وبالتالي فإن النظام في الدولة ممكن.

لا يتحدث مكيافيلي عن الغايات فحسب، بل يتحدث أيضًا عن الوسائل. إذا تم الاعتراف بالهدف على أنه جيد، فيمكننا اختيار هذه الوسائل التي تضمن تنفيذها. "النجاح" يعني تحقيق هدفك المنشود، مهما كان. بل إنه من الممكن إنشاء نوع من "علم النجاح"، كما يقول مكيافيلي.

مكيافيلي مقتنع بأن القوة ضرورية لتحقيق هدف سياسي. عادة ما يفوز الشخص الذي يتمتع بالجانب الأقوى. صحيح أن مكيافيلي يوافق على أن السلطة تعتمد في كثير من الأحيان على الرأي العام، والرأي العام بدوره يعتمد على الدعاية. ولذلك، يجب إيلاء اهتمام كبير للدعاية، وعلى وجه الخصوص، لتعزيز المظهر الفاضل للمنافس على السلطة.

لقد أصبحت كلمة "الميكيافيلية" مصطلحا يستخدم لوصف السياسيين الوقحين الذين يحققون أهدافهم دون مراعاة للمعايير الأخلاقية. في الواقع، قال مكيافيلي إن كل عمل تقوم به الدولة (أو حاكمها) مسموح به، خاصة في العلاقات الخارجية بين الدول، إذا كان هذا العمل يوفر مزايا لبلده.

ومع ذلك، فإن فصل السياسة عن التقييم الأخلاقي لم يكن من اختراع مكيافيلي. كان هذا، ولا يزال، في كثير من النواحي، هو نفس الممارسة السياسية الفعلية. فقط التكوين المستمر لإنسانية واحدة وتاريخ عالمي حقيقي يعطي سببًا للأمل في أن الأخلاق تدريجيًا ستغطي بشكل متزايد ليس فقط علاقات الأفراد ومجموعاتهم، ولكن أيضًا مجال السياسة والعلاقات بين الدول.

كان الإنسانيون، كما نرى، رومانسيين ويعتقدون أن إحياء المعرفة القديمة، الفلسفة القديمةفإن عودة الاهتمام بالإنسان ستساعد في حل العديد من المشاكل في ذلك الوقت. ومع ذلك، استمرت الحياة كالمعتاد، ورأى الإنسانيون انهيار مُثُلهم. أدى هذا إلى ظهور مقاربات أكثر واقعية للفلسفة. مثل هذا البراغماتي في عصر النهضة هو نيكولو مكيافيلي (1469-1527).

وُلِد في فلورنسا لعائلة محامٍ فقير، وتلقى تعليمه الخاص: درس اللاتينية والفلسفة، وفي النهاية شعر باهتمام كبير بالفلسفة. العلوم السياسية. يبدأ نيكولو في سن الثلاثين الحياة السياسية، يصبح سكرتيرًا لحكومة جمهورية فلورنسا، ويسافر كثيرًا في جميع أنحاء أوروبا. لكن في عام 1512 سقطت الجمهورية، وسقط آل ميديشي في حالة من العار. وينتهي الأمر بميكيافيلي في السجن، ويتعرض للتعذيب، ثم يُنفى بعد ذلك إلى فلورنسا. يقضي السنوات الأخيرة من حياته بعيدًا عن السياسة، ويكتب أعماله الرئيسية، ومن بينها "خطابات عن العقد الأول من تيتوس ليفيوس" و"السيادي" (أو "العاهل").

لم يكن مكيافيلي مهتمًا بالفلسفة والدين، ولكن لكونه رجل عصره، اضطر إلى اللجوء إلى قضايا الفلسفة والدين. لقد صاغ موقفه تجاه الله على النحو التالي: الله ليس هو الله الذي يتخيله المسيحيون على أنه كائن أسمى، بل هو نوع من الحظ والمصير الذي يوجه العالم وفقًا لقوانينه. مثلما أن للعالم المادي قوانينه الخاصة، كذلك للعالم الاجتماعي. لقد خلق الله هذه القوانين على شكل قدر ولم يعد يتدخل فيها، ولذلك فإن هذا النمط في المجتمع ثابت دائمًا. يجب على الشخص أن يتعرف على هذا النمط ويتصرف وفقًا له. ولذلك فإن العالم هو نفسه دائمًا في هذا النمط، ففيه دائمًا الخير والشر، وهناك مصالح سياسية، وما إلى ذلك. تنشأ الدول وتختفي وفقًا لقوانين الحظ، والإنسان إذا عرف هذه القوانين ينجح في أنشطته. قال مكيافيلي: "القدر امرأة، إذا أردت السيطرة عليها، عليك أن تضربها وتدفعها".

ينشأ المجتمع بشكل طبيعي تمامًا من رغبة الناس في الحفاظ على أنفسهم. يتحد الناس وينشأ المجتمع. ينتخب الناس القادة لحكم المجتمع. وهكذا تظهر قوة تعين الجيش والشرطة وغيرها لحماية المجتمع. إن طبيعة عمل المجتمع ونشوئه ليس لها أي غرض ديني أو أخلاقي أعلى. تنشأ الأخلاق في مرحلة لاحقة وتمثل ما هو مفيد لكل فرد في المجتمع وللمجتمع ككل. للحفاظ على الأخلاق، يتم إنشاء القوانين، لحماية الناس، يتم إنشاء الجيش والحكومة، ومن أجل الوحدة الروحية للمجتمع، يتم إنشاء الدين.

تم إنشاء المسيحية أيضًا من أجل الوحدة الروحية للشعب، لكن هذا كان خطأً - المسيحية دين غير كامل، لأنها تقوم على عبادة الصفات الإنسانية الخاطئة التي يحتاجها المجتمع. تضع المسيحية الكثير من الإيمان في العالم الآخر، كمكافأة بعد القبر، ولا تقدر الواقع، بل تقدر الضعف، وليس الشجاعة. يقف مكيافيلي على موقف الوثنية اليونانية - وهذا هو بالضبط الدين الذي يمكن أن يوحد المجتمع حقًا. نظرًا لحقيقة أن الدين المسيحي يهيمن على بلدنا، فإن عالمنا غير كامل والسلطة فيه لا تعود إلى الأشخاص المستحقين، بل إلى الأوغاد. يمجد الدين الوثني الشجاعة والفضائل والشجاعة والمجد - وهي على وجه التحديد تلك السمات الشخصية التي يحتاجها المواطن الحقيقي.

وهكذا، وفقًا لميكيافيلي، فإن السياسة مستقلة تمامًا؛ إنها ليست نتاج الأخلاق أو الدين، بل على العكس من ذلك، الأخلاق والدين نتاج السياسة. ولذلك فإن الهدف السياسي هو الهدف الأسمى الذي تصلح لتحقيقه كل الأساليب. إذا قلنا أن بعض الأساليب غير أخلاقية، وبعضها غير قابل للتطبيق لأنها تتعارض مع المؤسسات الدينية، فإن مكيافيلي يعترض: لا يمكن للأدنى أن يكون حجة للأعلى، والأخلاق والدين في حد ذاته نتاج للسياسة، وبالتالي فإن الصيغة الشهيرة تأتي من مكيافيلي . : "الغاية تبرر الوسيلة." لا يمكن للأخلاق والمعايير الدينية أن تكون بمثابة حجج ضد هدف سياسي. ولا يمكن أن يكون معيار التقييم إلا المنفعة والنجاح السياسي.

النجاح السياسي لمكيافيلي هو نجاح المجتمع. لقد كان ديمقراطيًا، وجمهوريًا، لكنه لم يكن ملكيًا على الإطلاق، على الرغم من أن أحد أعماله يسمى "الأمير". معنى وروح هذا العمل هو أن الملك الصالح يجب أن يخدم خير المجتمع. والهدف الأسمى هو هدف المجتمع، وليس هدف المواطن الفرد، حتى لو كان ذلك المواطن ملكا. لذلك، ليست هناك حاجة لاختراع أي دول مثالية، ليست هناك حاجة لبناء أي شيء، ما عليك سوى التعرف على العالم الاجتماعي الحقيقي والعيش في هذا العالم.