ليف شيستوف هو مبتكر مفهوم مذهل تمامًا لـ "فلسفة المأساة"، والذي يعتمد إلى حد كبير على التصوف الأوروبي في العصور الوسطى، ولكنه يتوقع بجرأة نظرية الوجودية. في أعماله، عارض دائمًا الوحي غير العقلاني الذي أعطاه الله للتكهنات الفلسفية وتحدث علنًا ضد "إملاء العقل" - كمجموعة من الحقائق الصالحة عالميًا والتي تقمع المبدأ الشخصي في...

ليف شيستوف - سولا فيد - بالإيمان فقط

ومن بين الأوراق المتبقية بعد وفاة ليف شيستوف، كانت هناك مخطوطة غير مكتملة بعنوان Sola Fide، كتبت في سويسرا بين عامي 1911 و1914، ولم تُنشر في ذلك الوقت.

"تأليه اللا أساس" هو العمل الأساسي لشيستوف، والذي تسبب في وقت ما في رد فعل عاصف ومثير للجدل. كل شيء في هذا العمل غير عادي - تشبعه بالمفارقات، وطريقة عرضه المأثورة والجريئة، و- قبل كل شيء - الفكرة الأساسية عن عبثية الوجود الإنساني وأولوية حرية الفرد البشري على حساب الأعراف الاجتماعية.

ليف شيستوف هو المبدع المذهل تمامًا؛ مفهوم "فلسفة المأساة"، يعتمد إلى حد كبير على التصوف الأوروبي في العصور الوسطى، ولكنه توقع بجرأة نظرية الوجودية. في أعماله، عارض دائمًا الوحي غير العقلاني الذي أعطاه الله للتكهنات الفلسفية وتحدث علنًا ضد "إملاء العقل" - كمجموعة من الحقائق الصالحة عالميًا والتي تقمع المبدأ الشخصي في الإنسان.

وفي الفصل السابع من هذا الكتاب، يجد القارئ المقتطف التالي من إحدى رسائل بلنسكي الخاصة: «حتى لو تمكنت من الصعود إلى أعلى درجات سلم التنمية، فإنني أطلب منك أيضًا أن تعطيني وصفًا لما ضحايا الظروف المعيشية والتاريخ، ضحايا الحوادث، والخرافات، ومحاكم التفتيش فيليب الثاني، وما إلى ذلك، وإلا فإنني لا أريد السعادة عبثًا إذا لم أكن هادئًا بشأن نفسي إخوة الدم.

الطبعة الأولى – دار النشر “ملاحظات حديثة” باريس 1929. صدرت طبقاً للمنشور: جمعية الشبان المسيحية – الصحافة، باريس 1975.
نُشر كتاب "التغلب على الأدلة الذاتية" في مجلة "الملاحظات الحديثة" (رقم 8، 1921، العدد 9، 1922). نُشرت "الجرأة والخضوع" في مجلة "ملاحظات حديثة" (عدد 13 سنة 1922، عدد 15 سنة 1923).

ليف شيستوف - نيكولاي بيرديايف (الغنوص والفلسفة الوجودية)

Berdyaev هو بلا شك أول المفكرين الروس الذين عرفوا كيفية إجبار أنفسهم على الاستماع إليهم ليس فقط في وطنهم، ولكن أيضًا في أوروبا. تُرجمت أعماله إلى العديد من اللغات، وفي كل مكان قوبلت بالموقف الأكثر تعاطفًا، بل وحماسًا. لن يكون من قبيل المبالغة إذا وضعنا اسمه مع أسماء أشهر وأهم الفلاسفة اليوم - مثل ياسبرز، وماكس شيلر، ونيكولاي هارتمان، وهايدجر. و فل.

ليف شيستوف - الانتصارات والهزائم (حياة وعمل هنريك إبسن)

نضجت موهبة إبسن ببطء شديد. ظهر لأول مرة في عام 1849 مع الدراما "كاتيلين"، والتي أدرجها لاحقًا في شكل موسع ومصحح في المجموعة الكاملة لأعماله، ثم كتب أربع مسرحيات أخرى ("Bogatyrsky Mound"، "Fru Inger of Estrot"، " Feast in Solgauz" و"Olaf Lilienkranz")، والتي تطلبت أيضًا مراجعات للطبعة الجديدة جزئيًا، ولكن حتى في النسخة المنقحة...

ليف شيستوف - الكلمات قبل الأخيرة

. الآن لم يتبق سوى عدد قليل من الهيغليين الحقيقيين بين الفلاسفة، لكن هيجل لا يزال مستمرًا في السيطرة على عقول معاصرينا. ربما تكون بعض أفكاره الآن قد اتخذت جذورًا أعمق مما كانت عليه في ذروة الهيغلية. على سبيل المثال، فكرة أن التاريخ هو وحي لفكرة ما في الواقع، أو، معبرًا عنها باختصار وبعبارات أقرب إلى العقل الحديث، فكرة التقدم.

شيستوف، ليف(1866–1938)، فيلسوف روسي، ناقد أدبي. الاسم الحقيقي: ليف إسحاقوفيتش شفارتسمان. ولد في كييف لعائلة رجل أعمال في 31 يناير (12 فبراير) 1866. في عام 1884 دخل كلية الرياضيات بجامعة موسكو، وبعد عام انتقل إلى كلية الحقوق. تم طرده من الجامعة لمشاركته في الاحتجاجات السياسية الطلابية. أكمل تعليمه في كلية الحقوق بجامعة كييف (1889). بعد ذلك، غادر شيستوف عالم النقد الأدبي والمقالات الفلسفية، وكان هذا الاختيار نهائيا. شارك في الاجتماعات الدينية والفلسفية في سانت بطرسبرغ، ودعم العلاقات مع كبار ممثلي الحركة الدينية والفلسفية الروسية في بداية القرن - مع D. S. Merezhkovsky، S. N. Bulgakov، V. V. Rozanov، M. O Gershenzon، Vyach. كان لديه علاقة وثيقة بشكل خاص مع N. A. Berdyaev.

في عام 1898، تم نشر أول كتاب لشيستوف - شكسبير وناقده برانديز. كانت كتبه من المعالم المهمة في سيرة شيستوف الإبداعية. الخير والشر في تعاليم غرام. تولستوي والأب (1900), دوستويفسكي ونيتشه: فلسفة المأساة(1903) و تأليه لا أساس له من الصحة(1905). لم يقبل شيستوف ثورة أكتوبر بشكل قاطع ووصف السلطة البلشفية بأنها “استبدادية” و”رجعية”. في عام 1919 هاجر من روسيا: في عام 1920 استقر في جنيف، من عام 1921 حتى نهاية حياته - في فرنسا. أصبحت فترة الهجرة هي الأكثر إنتاجية في عمل شيستوف. خلال هذه السنوات تم نشر أعماله: قوة المفاتيح (1923), في ميزان أيوب(1929). بعد وفاة شيستوف تم نشر ما يلي: أثينا والقدس (1938), كيركجارد والفلسفة الوجودية (1939), التكهنات والوحي (1964), سولا فيد - بالإيمان وحده(1966). كان شيستوف مشاركًا نشطًا في العملية الفلسفية الأوروبية في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين: فقد ربطته علاقات ودية مع إي. هوسرل، وأ. مالرو، ول. ليفي بروهل، وأ. جيد، وإم. بوبر، وسي. وآخرون أ. كامو في كتابه أسطورة سيزيف(1942)، الذي يميز النوع الوجودي للفلسفة، يشير إلى عمل شيستوف.

بالفعل في أول عمل رئيسي لشيستوف - شكسبير وناقده برانديز(1898) - تم تحديد الموضوعات الرئيسية لعمله بوضوح تام: مصير الإنسان في عالم لا مبالٍ ولا يرحم؛ العلم والنظرة "العلمية" للعالم، التي تبارك في الأساس يأس الوجود الإنساني، وتحرم الحياة حتى من معناها المأساوي. بالفعل في هذا العمل، يكشف شيستوف عن خصمه الرئيسي - العقلانية الفلسفية، التي، في اقتناعه، بكل قوة العقل تجيز ضرورة وانتظام "الظروف الموضوعية"، التي تذل وتدمر الشخص، وفي الوقت نفسه تتطلب من له التفاؤل في إدراك "الضرورة المعقولة" (سبينوزا، هيجل، ماركس).

يشكل نقد العقل بشكل عام والتأملات الفلسفية محتوى عمل شيستوف. في هذا الصراع، بحث ووجد "حلفاء" (نيتشه، دوستويفسكي) وحتى "أزواج" (كيركجارد). حتى تعليم صديقه المقرب N. A. Berdyaev حول الحرية غير العقلانية "غير المخلوقة" بدا لشيستوف وكأنه تأملي مفرط. من خلال انتقاد أي محاولات لموقف تأملي تجاه الله (الفلسفي واللاهوتي على قدم المساواة)، قارنها شيستوف بطريقة الإيمان الفردية والحيوية (الوجودية) الحصرية.

يرى شيستوف أن الفلسفة الوجودية تبدأ بمأساة؛ فهي تنطلق من افتراض أن «المجهول لا يمكن أن يكون له أي شيء مشترك مع المعلوم، وأنه حتى المعلوم ليس معروفًا كما يُعتقد عمومًا، وبالتالي، فإن كل الافتراضات... لا يمكن أن يكون لها أي شيء مشترك مع المعلوم». .. ما كانت إلا أوهامًا خادعة." يقترح شيستوف نسيان الصورة المألوفة للعالم التي يفرضها العلم والفلسفة العقلانية والفطرة السليمة على الإنسان. في عالم الفلسفة الوجودية المستقبل مجهول تماما: “كل خلق حقيقي هو خلق من العدم… الإبداع هو انتقال مستمر من فشل إلى آخر. الحالة العامة للخالق هي عدم اليقين، غير معروف. إن الحقيقة التي يمتلكها الفيلسوف حاليًا ليس لها معنى ("تستحق شيئًا") إلا إذا اعترف "بأنها بالتأكيد لا يمكن أن تكون ملزمة لأي شخص". نفى شيستوف "تبرير" أي عالمية في التاريخ وكان مستعدًا للإطاحة بفكرة التقدم تحت أي ستار: النزعة الهيغلية الشاملة، أو "تأسيس الوحدة المطلقة" بواسطة ف.س. سولوفيوف أو "إبداع الله الإنسانية". " بقلم بيرديايف. المعرفة التاريخية بالمعنى العلمي العقلاني مستحيلة بشكل عام. التاريخ هو "سرد القصص البسيط". يجب أن يكون الموقف تجاه الماضي دائمًا شخصيًا. الحقيقة في التاريخ يمكن اكتشافها "فقط من قبل أولئك الذين يبحثون عنها لأنفسهم، وليس للآخرين، الذين قطعوا عهدًا رسميًا بعدم تحويل رؤاهم إلى أحكام ملزمة بشكل عام".

تبين أن فكرة حرية الإيمان في عمل شيستوف هي الإجابة الإيجابية الوحيدة الممكنة على السؤال حول معنى الوجود التاريخي للإنسان. من المستحيل أن نثبت ميتافيزيقيا أن “الأول سوف يصبح معدوما” وأن المنطق “الحديدي” للعمليات التاريخية والطبيعية يمكن إلغاءه بإرادة العبث، لكن يمكن الإيمان به. "بالنسبة لله، لا يوجد شيء مستحيل - هذا هو الفكر الأكثر اعتزازًا والأعمق والوحيد، وأنا على استعداد للقول، فكر كيركيجارد - وفي الوقت نفسه، هذا ما يميز الفلسفة الوجودية بشكل أساسي عن الفلسفة التأملية".

مقال عن الفلسفة

فلسفة L. شيستوف

ليف شيستوف: اللاعقلانية والتفكير الوجودي. لاحظ معاصرو L. Shestov دائمًا عقليته الأصلية وموهبته الأدبية الرائعة. موهبة الشخص المنعزل الذي لم ينضم إلى الغربيين أو السلافوفيين أو مؤمني الكنيسة أو الميتافيزيقيين. في الحياة، ظل دائمًا "ذكيًا بشكل ميؤوس منه" (V. V. Rozanov) و "ذو قلب دافئ بلا قاع" (A. M. Remizov).

L. Shestov (هذا اسم مستعار أدبي، الاسم الحقيقي Lev Isaakovich Shvartsman) ولد في 31 يناير 1866 في كييف، في عائلة صانع تجاري كبير. درس في صالة الألعاب الرياضية في كييف، ثم في كلية الفيزياء والرياضيات بجامعة موسكو، ومنها انتقل إلى كلية الحقوق بجامعة كييف. وتخرج منها عام 1889. نُشر كتاب شيستوف الأول بعنوان «شكسبير وناقده برانديز» عام 1898. ويتبع ذلك "جيد في تدريس غرام". تولستوي وف. نيتشه” (1900)، “دوستويفسكي ونيتشه” (1900) و”تأليه اللاأساس” (1905). أكتوبر 1917، لم يتم قبول L. Shestov وفي عام 1919 أصبح مهاجرًا. نُشرت أهم أعمال شيستوف في المنفى: "قوة المفاتيح"، "في ميزان أيوب (رحلات النفوس)"، "كيركجارد والفلسفة الوجودية (صوت الباكي في البرية)"، "أثينا". والقدس"، إلخ. توفي ل. شيستوف في باريس في 19 تشرين الثاني (نوفمبر) 1938.

ينبغي البحث عن مصادر الفهم الفلسفي لشيستوف في الأدب الروسي العظيم في القرن التاسع عشر. تميز شيستوفا الاهتمام المركّز بالشخص "الصغير"، وغالبًا ما يكون "زائدًا عن الحاجة". المواقف - ذات أهمية كبيرة (في وقت لاحق سيتم تسميتها بالحدود)؛ مأساة الوجود التاريخي، وفيما يتعلق بهذا - زيادة الاهتمام باكتشافات دوستويفسكي وتولستوي، اكتشافات الأدب الروسي. لا يمكن إنكار تأثير المجال الروحي لكيركيجارد ونيتشه. سيكتب شيستوف نفسه في مقال مخصص لذكرى هوسرل: "... كان شكسبير مدرس الفلسفة الأول لي. وسمعت منه شيئًا غامضًا وغير مفهوم، وفي الوقت نفسه خطيرًا ومثيرًا للقلق: لقد خرج الزمن عن مساره..."

لم تجلب شهرة L. Shestov الكثير من كتبه الأولى ("شكسبير وناقده برانديز"، "جيد في تدريس الكونت تولستوي وف. نيتشه"، "دوستويفسكي ونيتشه")، ولكن من خلال "تأليه اللاأساس" (تجربة التفكير العقائدي)" - كتاب "الأمثال الفاحشة والساخرة للعقل، التي لا تتغذى بالعصيدة، بل تعطي "نظامًا"، "فكرة سامية"، إلخ. (ريميزوف). إن سخرية شيستوف فيما يتعلق بالأنظمة الفلسفية المختلفة أربكت القارئ. لقد كانت شهرة ذات طبيعة مروعة.

يتم التقاط معظم تراث شيستوف الأيديولوجي في شكل مقالات فلسفية - "رحلات من الروح إلى القلب" لمفكريه وأبطاله المفضلين - دوستويفسكي، ونيتشه، وتولستوي، وتشيخوف، وسقراط، وأبراهام، وأيوب، وباسكال، وكيركجارد لاحقًا. يكتب عن أفلاطون وأفلوطين وأوغسطينوس وسبينوزا وكانط وهيجل. يتجادل مع بيرديايف وهوسرل (كان لشيستوف صداقة شخصية مع كليهما). لقد "تفلسف بكل كيانه" كما سيقول عنه ن. بيرديايف.

"علم الإنسان أن يعيش في المجهول..." إحدى المشكلات الرئيسية بالنسبة لشيستوف هي مشكلة الفلسفة. بالفعل في "التأليه..." حدد رؤيته لمهام الفلسفة: "تعليم الإنسان أن يعيش في المجهول..." - الشخص الأكثر خوفًا من المجهول ويختبئ منه وراء عقائد مختلفة.

ولكن، في ظروف معينة، يشعر كل إنسان في داخله برغبة هائلة في فهم مصير وجوده والغرض منه، وكذلك وجود الكون بأكمله. إن جاذبية شخص معين لمشاكل الحياة الدلالية والعالمية، إلى "البدايات" و "النهايات" تترك الشخص وحيدًا مع أسئلة "ملعونة": معنى الحياة، الموت، الطبيعة، الله. في مثل هذه الظروف، يلجأ الناس إلى الفلسفة للحصول على إجابات للأسئلة التي تؤرقهم. "... في الأدب،" شيستوف من المفارقات، "منذ العصور القديمة، تم تخزين مخزون كبير ومتنوع من جميع أنواع الأفكار العامة ووجهات النظر العالمية، الميتافيزيقية والإيجابية، والتي يبدأ المعلمون في تذكرها في كل مرة متطلبة للغاية ومضطربة. بدأت أصوات البشر تُسمع."

تتحول وجهات النظر العالمية الحالية هذه إلى سجن لروح البحث، لأنه في هذه الاحتياطيات من الأفكار ووجهات النظر العالمية "يسعى الفلاسفة إلى "شرح" العالم، بحيث يصبح كل شيء مرئيًا وشفافًا، بحيث لا يوجد شيء في الحياة أو لا يوجد سوى القليل قدر الإمكان إشكالية وغامضة. يشك شيستوف في فائدة مثل هذه التفسيرات. يقول: "ألا ينبغي لنا، على العكس من ذلك، أن نسعى جاهدين لإظهار أنه حتى عندما يبدو كل شيء واضحًا ومفهومًا للناس، فإن كل شيء غامض ومبهم إلى حد غير عادي؟ نحرر أنفسنا والآخرين من قوة المفاهيم التي تقتل الغموض بيقينها. ففي نهاية المطاف، أصول وبدايات وجذور الوجود ليست فيما تم اكتشافه، بل فيما هو مخفي: Deus est Deus absconditus (الله هو الإله الخفي).

لهذا السبب، يعتقد شيستوف، عندما "يقولون أن الحدس هو الطريقة الوحيدة لفهم الحقيقة النهائية،" من الصعب الاتفاق مع هذا. "الحدس يأتي من كلمة intueri - أن تنظر... لكن عليك أن تكون قادرًا ليس فقط على الرؤية، بل يجب أن تكون قادرًا على السمع... لأن الشيء الرئيسي، والشيء الأكثر ضرورة، هو أنك لا تستطيع الرؤية: يمكنك سماع فقط. إن أسرار الوجود لا تهمس بصمت إلا لأولئك الذين يعرفون كيف يحولون انتباههم بالكامل إلى الأذن عند الضرورة.

ويرى أن مهمة الفلسفة ليست تهدئة الناس بل إرباكهم.

تسعى مثل هذه الافتراضات بروح العبث إلى تحقيق أهداف إنسانية تمامًا: إظهار الانفتاح و"عدم اليقين" في كل الوجود، بما في ذلك وجود الناس، للمساعدة في العثور على الحقيقة حيث لا يتم البحث عنها عادةً. "...الفلسفة هي مذهب الحقائق غير الملزمة لأحد." في معرض حديثه ضد الميتافيزيقا الكلاسيكية، أو بالأحرى ضد العقل الميتافيزيقي، يدعو شيستوف إلى الاعتراف بواقع ما هو غير مفهوم، وغير عقلاني، وسخيف، ولا يتناسب مع العقل والمعرفة، ويتعارض معهما؛ التمرد على المنطق، ضد كل ما هو مألوف، يعيش في العالم، المثالي بشكل غير محسوس وحتميا، وبالتالي كاذبة، خادعة - عالم الوجود الإنساني. يتم عقلنة أوهام هذا العالم بعناية بحيث تبدو قوية ومستقرة، ولكن هذا فقط قبل ظهور حقيقة غير متوقعة. بمجرد أن يعلن حقيقة ما هو غير متوقع وكارثي وغير واعي عن نفسه، فإن كل هذه القابلية للسكن والحياة اليومية تتحول فجأة إلى حفرة بركان مستيقظ.

"الإيمان يدعو كل شيء إلى حكمه." لا يقبل شيستوف الميتافيزيقا واللاهوت التقليدي. في الفترة من عام 1895 إلى عام 1911 تقريبًا، حدث تحول جذري في مركزية الإنسان إلى فلسفة الحياة والبحث عن الله في آرائه. علاوة على ذلك، نحن لا نتحدث عن الإله المسيحي (بالنسبة له إله الخير هو الله بحرف صغير)، بل عن إله العهد القديم. كان ل. شيستوف منضبطًا في أحكامه عن الله، ولم يكن ذلك لأنه تردد في الاعتراف بوجود الله، بل تردد في قول أي شيء إيجابي عنه. هذه كلمات مميزة تمامًا لشيستوف، في الواقع، تبدأ عمله الرئيسي، الذي نُشر في المنفى، “قوة المفاتيح” (برلين، 1923): “هل عرف فيلسوف واحد على الأقل الله؟ بصرف النظر عن أفلاطون، الذي تعرف على الله نصفه فقط، كان الجميع يبحثون عن الحكمة فقط... بالطبع، من حقيقة أن الشخص يهلك، أو حتى من حقيقة أن الدول والشعوب وحتى المُثُل العليا تهلك، فإنه لا "يتبع" بأي شكل من الأشكال، هناك كائن كلي الخير، كلي القدرة، كلي المعرفة، يمكن للمرء أن يلجأ إليه بالصلاة والأمل. ولكن لو كان ضرورياً لما كانت هناك حاجة للإيمان. ويمكن للمرء أن يقتصر على علم واحد، يشمل اختصاصه كل ما "ينبغي" و"ينبغي".

دعونا ننتبه إلى الكيفية التي يهتم بها شيستوف، عند حديثه عن العمليات التدميرية للواقع، بشأن عدم توافقها مع الكائن الكلي الخير، الكلي القدرة، الذي يعرف كل شيء، ولكن بالتحديد من الرغبة في التغلب على هذا عدم التوافق، من من وجهة نظر شيستوف، تنشأ الحاجة إلى الإيمان. "ومع ذلك، لا يستطيع الناس ولا يريدون التوقف عن التفكير في الله. إنهم يؤمنون، ويشككون، ويفقدون الإيمان تمامًا، ثم يبدأون في الإيمان مرة أخرى.

"إنهم يشكون..."! من هذه الشكوك ينشأ التفكير "حول كائن كامل الكمال" - "نحن نتحدث عن طيب خاطر" عنه، "لقد اعتدنا على هذا المفهوم" وحتى "نعتقد بصدق أن له معنى معينًا ومتطابقًا للجميع". يدعو Shestov القارئ إلى الكشف عن مفهوم "الكائن الكامل" من خلال بعض الميزات التي يمكن تسميتها أولاً عند حل مشكلات من هذا النوع. بادئ ذي بدء، ينشأ اليقين من علامتين - المعرفة الكلية والقدرة المطلقة. "هل العلم المطلق هو في الواقع علامة على الكائن الأكثر كمالا؟ "- يسأل شيستوف ويعطي على الفور إجابة سلبية، موضحًا في نفس الوقت: "لتنبؤ كل شيء للأمام، وفهم كل شيء دائمًا - ما الذي يمكن أن يكون أكثر مللًا وكراهية من هذا؟ "" لا ينبغي للكائن الكامل أن يكون عالمًا بكل شيء! معرفة الكثير أمر جيد، ومعرفة كل شيء أمر فظيع. يعتقد شيستوف أن القدرة المطلقة هي نفسها. "من يستطيع أن يفعل كل شيء لا يحتاج إلى شيء."

والعلامة الثالثة، التي غالبا ما تسمى علامة السلام الأبدي، لا يجد شيستوف أيضا أفضل من تلك التي تمت مناقشتها بالفعل. إذًا ما الذي يرشد الناس عندما ينسبون صفات معينة إلى كائن كامل؟ إجابة شيستوف محددة تمامًا - "إنهم لا يسترشدون بمصالح هذا المخلوق ، بل بمصالحهم الخاصة". إنهم، بالطبع، يحتاجون إلى كائن أعلى ليكون كلي المعرفة - ثم يمكنهم أن يعهدوا بمصيرهم إليه دون خوف. ومن الجيد أنه قادر على كل شيء: فهو سيساعدك على الخروج من أي مشكلة. وأن يكون هادئًا وهادئًا وما إلى ذلك. "

توقعًا للاعتراضات المحتملة وحتى اللوم على ضيق الأفق، وعدم القدرة على فهم "السحر السامي" للمعرفة المطلقة، والقدرة المطلقة، والسلام غير المضطرب، يضيف شيستوف بشكل معقول إلى ما قيل أعلاه: "لكن أولئك الذين يعجبون بهذه السموات ليسوا أشخاصًا، أو ماذا، وليس محدودا؟ أليس من الممكن الاعتراض عليهم بأنهم، بسبب محدوديتهم، اخترعوا كائنهم الكامل ويفرحون باختراعهم؟ " أما بالنسبة لشيستوف نفسه، فإن إلهه هو أولاً وقبل كل شيء إله "مخفي"، غير معروف وقوي بما يكفي ليكون ما يريده، "وليس ما ستجعله الحكمة البشرية إذا تحولت أقوالها إلى أفعال ..".

ليف إسحاقوفيتش شيستوف(يهودا ليب شوارتزمان)
الفيلسوف الوجودي الروسي، الكاتب.

ولد في 31 يناير/13 فبراير 1866 في كييف في عائلة صانع ثري. درس في جامعة موسكو، أولا في كلية الفيزياء والرياضيات، ثم في كلية الحقوق. كان عمله في الدبلوم يسمى "تشريعات المصانع في روسيا". تم رفض الأطروحة المخصصة لقضية عمل من قبل الرقابة.
عاش شيستوف لعدة سنوات في كييف، حيث كان يعمل في شركة والده، بينما كان يدرس الأدب والفلسفة بشكل مكثف في نفس الوقت. ومع ذلك، لم يكن الجمع بين العمل والفلسفة سهلاً. في عام 1895، أصيب شيستوف بمرض خطير (اضطراب عصبي)، وفي العام التالي سافر إلى الخارج لتلقي العلاج. في المستقبل، سيصبح المشروع التجاري لوالده بمثابة لعنة عائلية للمفكر: سيضطر مرارًا وتكرارًا إلى انتزاع نفسه بعيدًا عن عائلته وأصدقائه وعمله المفضل والاندفاع إلى كييف لاستعادة النظام في شؤون البلاد. شركة اهتزت من قبل والده المسن وإخوته الصغار المهملين.

في روما، تزوج شيستوف من فتاة روسية أرثوذكسية، آنا إليزاروفنا بيريزوفسكايا، في عام 1896. وبما أن والد شيستوف كان يهوديًا أرثوذكسيًا، فقد اضطر المفكر إلى الحفاظ على سر هذا الزواج لسنوات عديدة، وقضاء معظم وقته في الخارج. ربما كان رفض التعصب الديني لوالده على وجه التحديد هو الذي كان، إلى حد ما، بمثابة نقطة انطلاق لعقيدة شيستوف الفلسفية.

في عام 1898، تم نشر أول كتاب لشيستوف بعنوان "شكسبير وناقده برانديز"، والذي حدد بالفعل المشكلات التي أصبحت فيما بعد شاملة لعمل الفيلسوف: القيود وعدم كفاية المعرفة العلمية كوسيلة "لتوجيه" الشخص نحوه. العالم؛ عدم الثقة في الأفكار العامة والأنظمة ووجهات النظر العالمية التي تحجب الواقع بكل جماله وتنوعه عن أعيننا؛ وتسليط الضوء على حياة إنسانية محددة بمأساتها؛ رفض الأخلاق "المعيارية" والرسمية والقسرية والمعايير الأخلاقية العالمية "الأبدية".

بعد هذا العمل، ظهرت سلسلة من الكتب والمقالات المخصصة لتحليل المحتوى الفلسفي لأعمال الكتاب الروس - F. M. Dostoevsky، L. N. Tolstoy، A. P. Chekhov، D. S. Merezhkovsky، F. Sologub. قام شيستوف بتطوير وتعميق المواضيع الموضحة في الدراسة الأولى. في الوقت نفسه، التقى شيستوف بالمحسن الروسي الشهير دياجليف وتعاون في مجلته "عالم الفن".

في عام 1905، نُشر عمل تسبب في الجدل الأكثر سخونة في الأوساط الفكرية في موسكو وسانت بطرسبرغ، وهو التقييم الأكثر قطبية (من الإعجاب إلى الرفض القاطع)، والذي أصبح بيان شيستوف الفلسفي - "تأليه اللا أساس (التجربة" التفكير العقائدي)."

لم تسبب ثورة فبراير أي فرحة خاصة لشيستوف، على الرغم من أن الفيلسوف كان دائمًا معارضًا للاستبداد. في نوفمبر 1919، غادر شيستوف وعائلته كييف متوجهين إلى يالطا. بناءً على طلب S. N. Bulgakov وأستاذ أكاديمية كييف اللاهوتية I. P. Chetverikov، تم تسجيل شيستوف ضمن طاقم جامعة توريد كأستاذ مساعد خاص. وقد ساعده ذلك لاحقًا في الحصول على درجة الأستاذية في القسم الروسي بجامعة باريس. في بداية عام 1920 يغادر آل شيستوف الطريق المطروق للمهاجرين من سيفاستوبول إلى القسطنطينية وسرعان ما عبر إيطاليا إلى باريس. لمدة 16 عامًا، قام شيستوف بتدريس دورة مجانية في الفلسفة في كلية التاريخ وفقه اللغة بالقسم الروسي بمعهد الدراسات السلافية بجامعة باريس. خلال هذا الوقت، قام بتدريس دورات: "الفلسفة الروسية في القرن التاسع عشر"، "الأفكار الفلسفية لدوستويفسكي وباسكال"، "الأفكار الأساسية للفلسفة القديمة"، "الفكر الفلسفي الروسي والأوروبي"، "فلاديمير سولوفيوف والفلسفة الدينية"، "دوستويفسكي وكيركجارد" في هذا الوقت، نُشرت أعماله مترجمة إلى اللغات الأوروبية، وكثيرًا ما ألقى محاضرات عامة وتقارير في ألمانيا وفرنسا. بعد نشره باللغة الفرنسية مقتطفًا من مقال عن دوستويفسكي ("التغلب على إثبات الذات") وكتاب عن باسكال ("ليلة الجثسيماني" - مدرج في كتاب "في ميزان أيوب")، اكتسب شيستوف شهرة عالية في أوساط المثقفين الفرنسيين. التعاون الودي يربطه مع E. Meyerson، L. Lévy-Bruhl، A. Gide، A. Malraux، Charles du Bose وآخرين. في بداية عام 1925، قبل شيستوف دعوة فريدريك فورتسباخ، رئيس جمعية نيتشه، وانضم إلى رئاستها مع كتاب مشهورين مثل هوغو فون هوفمانستال، توماس مان، وهاينريش فولفلين.
الآن كان موضوع اهتمامه الفلسفي هو أعمال بارمينيدس وأفلوطين، ومارتن لوثر والمتصوفين الألمان في العصور الوسطى، بليز باسكال وبندكت سبينوزا، وسورين كيركجارد، وإدموند هوسرل. يعد شيستوف أحد نخبة الفكر الغربي في ذلك الوقت: فهو يتواصل مع إدموند هوسرل، وكلود ليفي شتراوس، وماكس شيلر، ومارتن هايدجر، ويلقي محاضرات في جامعة السوربون...
في 19 نوفمبر 1938، توفي ليف شيستوف في باريس، في عيادة بشارع بوالو.
سيرجي بولياكوف (مختصر).
أ.ف. أخوتين. المفكر الوحيد ليف شيستوف.
ويكيبيديا.
***
شيستوف (ل.) هو الاسم الأدبي للكاتب الموهوب ليف إيزاكوفيتش شفارتسمان. ولد عام 1866 لعائلة تجارية. تخرج من كلية الحقوق بجامعة كييف. نُشرت أعماله الرئيسية في كتب منفصلة: "شكسبير وناقده برانديز" (سانت بطرسبرغ، 1898)، "جيد في تدريس الكونت تولستوي وف. نيتشه" (سانت بطرسبرغ، 1900)، "دوستويفسكي ونيتشه". (سانت بطرسبرغ، 1903))، "تأليه اللا أساس. تجربة التفكير العقائدي" (سانت بطرسبرغ، 1905). كل هذه الكتب، المكتوبة بشكل جميل والأصلية في مقاربتها للموضوع، تُقرأ باهتمام كبير. ومن الصعب تصنيفها ضمن فئة أدبية معينة. هم الأقل عرضة لتلقي النقد. إنه يعتبر الكتاب العظماء الذين يعلق عليهم ش. في قلب كل ما كتبه الشيخ، هناك اهتمام عميق بتعاليم كانط ونيتشه، وخاصة في فهمهم للأخلاق. في كانط، كان الشيخ مهتمًا بـ "الأخلاق المستقلة"، الضرورة المطلقة للشعور الأخلاقي؛ وفي نيتشه، كان مهتمًا بالنضال المأساوي ضد استبداد الأخلاق. لا شك أن الشيخ نفسه ينجذب نحو الحتمية القاطعة للأخلاق. في "لاأخلاقية" نيتشه أكد على عمق الشوق إلى معايير أخلاقية ثابتة. ومع ذلك، فإن إغراء أن تصبح "ما هو أبعد من الخير والشر" له قوة جذب كبيرة للشيخ؛ يبدو أنه يحب المشي على حافة الهاوية. في الواقع، يرتبط الفجور الخيالي بشكل ميكانيكي تمامًا بالبحث المدروس والصادق عن الحقيقة "الإنسانية المبتذلة" القديمة.
إس فينجيروف.

ليف إسحاقوفيتش شفارتسمان، فيلسوف وكاتب شهير من أصل يهودي، عاش وعمل تحت اسم مستعار ليف شيستوف. ولد في كييف في 13 فبراير (31 يناير، OS)، 1866؛ كان والده رجل أعمال ناجحًا. نشأ الصبي في عائلة يهودية مثقفة وثرية، وتخرج من المدرسة الثانوية وفي عام 1884 أصبح طالبًا في كلية الفيزياء والرياضيات بجامعة موسكو. وكان من بين الطلاب الذين طردوا بسبب مشاركتهم في الأحداث السياسية. انتقل إلى كلية الحقوق في جامعة كييف، وتخرج منها عام 1889. ولم يتم قبول الأطروحة التي تتناول قضايا العمل لاعتبارات الرقابة.

بعد قضاء عام في الخدمة العسكرية، عاد L. Shestov إلى كييف وساعد والده، في الوقت نفسه دفع الكثير من الاهتمام لدراساته في الفلسفة والأدب. كان من الصعب عليه الجمع بين هذين الأقانيم. في عام 1895، لقيت ثلاث مقالات أدبية وفلسفية كتبها مصيرًا حزينًا: تم قبول واحدة منها فقط للنشر وتم تحريرها بالكامل بحيث لم يتبق سوى جزء صغير من محتوى المؤلف. ومع ذلك، لم يتخل شيستوف عن دراساته في المقال الفلسفي والنقد الأدبي.

قاده العمل الفكري المكثف إلى الإرهاق والانهيار العصبي، وبعد أن أصيب بمرض خطير في عام 1895، ذهب شيستوف في عام 1896 إلى الخارج لتلقي العلاج - بشكل رئيسي في سويسرا. وبقي خارج وطنه حتى عام 1914، ولم يعد إلى وطنه إلا لفترة وجيزة. في المستقبل، سيتعين عليه القدوم إلى كييف أكثر من مرة للعمل في الشركة، التي لم تعد شؤونها تسير على ما يرام، وأصبحت الأعمال العائلية عبئًا ثقيلًا عليه. من الخارج، حافظ شيستوف على اتصالاته مع ن. بيرديايف، د. ميريزكوفسكي، روزانوف وغيرهم من الممثلين البارزين للفكر الديني والفلسفي. سبب آخر لإقامته في الخارج هو زواجه عام 1896 من فتاة أرثوذكسية. لسنوات عديدة، أبقى ليف إسحاقوفيتش سرا هذا الظرف من والده، وهو يهودي أرثوذكسي.

الكتاب الأول من تأليف L.I. نُشر كتاب شيستوف بعنوان «شكسبير وناقده برانديز» عام 1898، وأوجز فيه القضايا التي كانت فيما بعد تمر كخيط أحمر في جميع أعماله الفلسفية. وقال المؤلف إن المعرفة العلمية كدليل في هذا العالم غير كافية ومحدودة؛ تمنع أنظمة وقواعد النظرة العالمية العامة الناس من رؤية كل تنوع الحياة وجمالها؛ يدين شيستوف المعايير الأخلاقية الأبدية باعتبارها عالمية للغاية وقسرية بشكل رسمي.

نُشر الكتاب الثاني عام 1903 وكان مخصصًا لدوستويفسكي وف. نيتشه. بعد ذلك بعامين، في عام 1905، تم نشر البيان الفلسفي الفريد لشيستوف، والذي أدى إلى ظهور آراء قطبية ومناقشات ساخنة - "تأليه اللا أساس (تجربة التفكير العقائدي)." في عام 1910، ألقى شيستوف محاضرات في روسيا عن إبسن، وبعد ذلك، مرة أخرى في سويسرا، خصص وقتًا للاهوت والفلسفة أكثر من الأدب.

عارض L. Shestov دائما الاستبداد، لكنه كان رد فعل على ثورة فبراير دون حماس، ووصف ثورة أكتوبر بالرجعية والاستبدادية، وفي عام 1919 غادر روسيا. في عام 1920، استقرت عائلته في سويسرا، ومنذ عام 1921، ارتبطت سيرته الذاتية بفرنسا.

أصبحت سنوات الهجرة مثمرة للغاية من الناحية الإبداعية. طوال عام 1921، تم نشر عدد كبير من المقالات والكتب "قوة المفاتيح" و"بارمينيدس المقيد" من قلم إل. شيستوف. لقد شارك بنشاط في العملية الفلسفية الأوروبية في العشرينات والثلاثينات من القرن الماضي، وحافظ على العلاقات مع ممثليها البارزين، وألقى دورات من المحاضرات في جامعة السوربون، على وجه الخصوص، مخصصة لدوستويفسكي، وتولستوي، والفكر الفلسفي الروسي بشكل عام، وما إلى ذلك. متحدون بموضوع مشترك: فكرة نقد التأملات الفلسفية والعقل. بالإضافة إلى ذلك، اكتسب شيستوف شهرة باعتباره مؤلف الأمثال الأصلية والمفارقات الفلسفية. توفي المفكر في باريس في 20 نوفمبر 1938.