شعراء الفلاحين الجدد. كيف تشكل نوع "شعر الفلاحين" في منتصف القرن التاسع عشر
بيضة شعر الفلاحيننيكولاي كليويف، سيرجي كليتشكوف، أ. شيرييفيتس، ب. أوريشين، أ. جانين، بيمين كاربوف. من 1911 إلى 13. رعاتهم هم الشعراء الرمزيون. الدين: الأرثوذكسية، المؤمنين القدامى، الطائفية. رأى V. Ivanov، Blok، White في أهل الشعر إمكانية نصف معرفة دينية جديدة. وكان ينظر إلى اهتمام الشعبويين بالشعراء والطائفيين كمقاتلين من أجل الحرية. 1917 تم إطلاق النار على كليويف. وبحلول نهاية الثلاثينيات من القرن الماضي، كانوا قد رحلوا. تم رسم تشابه مع شعراء الصليب في القرن التاسع عشر. في العقد الأول من القرن العشرين، زاد الاهتمام بأفكار السلافوفيين. يعد كتاب V. Solovyov "الفكرة الروسية" المبدأ المثالي الذي يحرك جسد روسيا. 1915 - مجتمع عصر الثقافة الفنية. N. Roerich، Vasnetsov، Klyuev، Yesenin. مجتمع "كراسا"، "سيترادا".
N. Klyuev (1884-193) العديد من اللهجات والمفردات القديمة من مقاطعة أولونيتس. مجموعة "بينس تشيم" 1911. الدافع الرئيسي هو "خدمة قضية مقدسة". الأسرة هي صورة للأخوة الروحية. صورة الكوخ تابوت. ترتبط صورة العذراء بأخت دوبروليوبوف. "ترانيم أخوية" 1912. 9 ترانيم من دار النشر الأرثوذكسية "الأرض الجديدة" تليها "المسيحيون الجلجثة". العنوان الفرعي: "ترانيم الجلجثة للمسيحيين". 1914 سبت “العزبة”. الكوخ الموجود في البلدة القديمة هو رمز للنظام العالمي الإلهي. 1919 سبت "بيسنوسلوف" 1929 - مؤتمر الكتاب القيرغيزيين. وبعد ذلك لا ينشرون. قصيدة "Pogorelschina" تدور حول التجديف.
قصائد المجموعات الشعرية المبكرة لكليتشكوف ("الأغاني: الحزن والفرح. لادا. بوفا"، 1911؛ "الحديقة المخفية") تتوافق من نواحٍ عديدة مع قصائد شعراء حركة "الفلاح الجديد" - يسينين، كليويف. وجانين وأوريشين وآخرين تم وضع بعض قصائدهم كليتشكوفا في "مختارات" من دار نشر موساجيت. تم تعميق موضوعات كليتشكوف المبكرة وتطويرها في المجموعات اللاحقة "دوبرافنا" (1918)، "أغاني المنزل" (1923)، "ضيف رائع" (1923)، "زيارة الرافعات" (1930)، والتي عكست قصائدها انطباعات حروب الحرب العالمية الأولى، تدمير القرية؛ إحدى الصور الرئيسية هي صورة متجول وحيد بلا مأوى. في شعر كليتشكوف، ظهرت ملاحظات اليأس واليأس الناجمة عن الموت تحت هجمة الحضارة "الآلة" التي انحرفت عن طبيعة روس القديمة.
كليتشكوف هو أحد المؤلفين الثلاثة للكنتاتا المخصصة لـ "أولئك الذين سقطوا في النضال من أجل السلام وأخوة الشعوب" ().
كتب كليتشكوف ثلاث روايات - "The Sugar German" الساخرة (1925 ؛ نُشرت عام 1932 تحت عنوان "The Last Lel") ، والحكاية الخيالية الأسطورية "Chertukhinsky Balakir" (1926) ، و "أمير السلام" (1928). ).
ترتبط كلمات كليتشكوف بالفن الشعبي، فهو يبحث عن العزاء في الطبيعة. كانت قصائده في البداية سردية، ثم تميزت فيما بعد بأفكار معينة ذات طبيعة وحدةوية متشائمة، لكنها كانت دائما بعيدة عن أي طبيعة ثورية. في نثر كليشكوف، تظهر علاقته الأصلية بالعالم التقليدي للفلاحين وعلم الشياطين الفلاحين، وكذلك تأثير ن.غوغول، ون.ليسكوف، وأ.ريميزوف.<…>روايات كليشكوف ليست غنية بالحركة، فهي تتألف من مشاهد فردية، ترابطية، مليئة بالصور من عالم الواقع وعالم الأحلام والأرواح؛ تُروى القصة من منظور فلاح يحب التحدث مواضيع مختلفةغالبًا ما يكون إيقاع هذا النثر جيدًا جدًا. المدينة والسيارات ومداخن الحديد والمصانع كرموز للثورة البروليتارية تتحول بالنسبة لكليتشكوف، بتعلقه بالعالم الميتافيزيقي للقرية والغابة، إلى أدوات للشيطان.
يعد شعر الفلاحين الجديد ظاهرة فريدة في الأدب الروسي في القرن العشرين. يعكس هذا الفرع الفريد من الشعر الروسي عالم الفلاحين الزراعيين بثقافته وفلسفته ومصيره الفريد، بتناقضاته ونقاط ضعفه وفرصه غير المستغلة. شعر الفلاحين الجديد متجذر في أعماق الوجود الوطني، مما يعكس الذاكرة الإبداعية، وهوية الشعب الروسي، ومحاولات تحقيق أنفسهم في ظروف تاريخية جديدة.
في الوضع الأدبي للثلث الأول من القرن العشرين، لم تمثل مجموعة الشعراء الفلاحين الجدد حركة أدبية منظمة ومصممة خصيصًا ذات منصة نظرية واحدة وبرنامج إبداعي واحد، كما كان الحال مع الرمزية والمستقبلية والذروة والتخيل. وغيرها من المجموعات الأدبية. كانت هذه دائرة من الشعراء الذين لم يتم التعرف على قرابتهم من خلال وحدة التقنيات الفنية (الشعرية)، بل من خلال النظرة العالمية والطبقة. من المثير للاهتمام أن الشعراء أنفسهم لم يسعوا إلى توحيد مجتمعهم برمجياً وجمالياً، حتى أن الاسم الذي يوحدهم جاء من الخارج: لقد تم تمييزهم من شعر الفلاحين التقليدي إلى مجموعة خاصة من قبل الناقد ف. لفوف-روجاتشيفسكي الذي أطلق عليهم اسم "الفلاحين الجدد" فقط في عام 1919 (178، 43). وقد أدرج زمالة المدمنين المجهولين فيها. كليويفا، س. يسينينا، س. كليتشكوفا، ب.ف. أوريشينا، أ.ف. شيرييف-تسا، ب. راديموفا، أ.أ. Ganina وآخرون. بعد V. Lvov-Rogachevsky في العشرينيات من القرن الماضي، أطلق عليهم A. Lezhnev بروح العصر اسم "مجموعة الفلاحين الجديدة" (160، 108). في الوقت نفسه، تم تطبيق اسم "شعر الفلاحين الجديد" من قبل I. Yezhov على جميع الشعراء الفلاحين - معاصري العصر الثوري (92، 40). تبين أن التقليد مستقر. وفي الستينيات، أطلق عليهم ك. زيلينسكي اسم "الفلاحين الجدد" أو "الجدد".
"الفلاحون" (109.174). في وقت لاحق، أصبح التعريف الموضوعي مصطلحًا تم تقديمه في "تاريخ الأدب الروسي" (119، 1983). ويستخدمه النقد الأدبي الحديث أيضًا، حيث يصف "الفلاحين الجدد" على أنهم "اتجاه شعبوي جديد في الأدب الروسي في أوائل القرن العشرين" (2 ، 1979).
في هذا التعريف الموضوعي، من السهل التمييز بين الحوزة، المكون الطبقي المميز للعصر الثوري ("الفلاح" - الأدب "البروليتاري")، الذي استمر توجهه السياسي طوال القرن العشرين تقريبًا. نريد أن نلفت الانتباه إلى الجزء الأول من مصطلح "جديد"، والذي يبدو أن معناه أكثر أهمية من الإشارة البسيطة إلى الوقت ("قديم" - "جديد"). لم يكن شعر من أطلق عليهم اسم الفلاحين الجدد استمرارًا منطقيًا لعمل شعراء الفلاحين في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، الذين دخلوا الأدب باعتبارهم "شعراء من الشعب"، و"شعراء عصاميين"، ولاحقًا " "الشعراء السوريكوفيون" تقريبًا مثل مجموعة عرقية متنوعة من الكلمات الروسية. كان النقد الشعبوي، على الرغم من التبجيل المعلن للشعراء الفلاحين، مدركا لافتقارهم إلى الاستقلال في القرارات الفنية.
من المستحيل اعتبار شعر الفلاحين الجديد وريثًا لتقليد كولتسيف في الشعر الروسي لمجرد أن الفلاحين الجدد لم يقبلوا الموقف تجاه أنفسهم باعتباره شيئًا غريبًا كما كان يُنظر إلى الشاعر براسول. الموهبة العفوية لـ A.V. فاجأت كولتسوفا جمهور القراءة، وكان تطوره للموضوعات الشعرية مرتبطًا إلى حد كبير بعالم الطبيعة ومكانة الإنسان فيه - من صورة "الحصة المريرة" للفقراء، التي تميز الشاعر الذي علم نفسه بنفسه، إلى الاستمتاع "السر العظيم" للطبيعة، الذي أخرج كلمات أ. كولتسوف إلى ما هو أبعد من الحدود الموضوعية المحدودة لشعر الفلاحين، حافظت كلمات شعراء الفلاحين في النصف الثاني من القرن التاسع عشر على تقليد كولتسوف المتمثل في الإدراك البهيج للطبيعة ("وخاصتك". أخضر-
مع الضجيج / كما لو كان مسحورًا بحكاية خرافية..."، "كل شيء في العالم عاد إلى الحياة مع الربيع، / تحولت الحقول إلى اللون الأخضر..." (س. دروجزين))، فهم العمل في الأرض باعتباره نعمة ("العمل يسير بنجاح: / الأرض تكمن في الأخاديد؛ / والشمس تصب على المحراث / من السماء بأشعة ذهبية" (S. Drozhzhin)). ومع ذلك، كان هذا الجانب من تراث كولتسوفو ملحوظًا نازح قضية اجتماعية,
إن مفهوم "شعر الفلاحين"، الذي دخل الاستخدام التاريخي والأدبي، يوحد الشعراء تقليديًا ولا يعكس سوى بعض السمات المشتركة المتأصلة في نظرتهم للعالم وأسلوبهم الشعري. ولم يشكلوا مدرسة إبداعية واحدة ذات برنامج أيديولوجي وشعري واحد. كنوع، تم تشكيل "شعر الفلاحين" في منتصف القرن التاسع عشر.
وكان أكبر ممثليها هم أليكسي فاسيليفيتش كولتسوف وإيفان ساففيتش نيكيتين وإيفان زاخاروفيتش سوريكوف. لقد كتبوا عن عمل وحياة الفلاح، عن الاصطدامات الدرامية والمأساوية في حياته. يعكس عملهم فرحة اندماج العمال مع العالم الطبيعي، والشعور بالعداء لحياة مدينة مزدحمة وصاخبة غريبة عن الطبيعة الحية.
S. Gorodetsky: “Klyuev هو شخص هادئ وعزيز، ابن الأرض بوعيه العميق في مسافة روحه، بصوت هامس وحركات بطيئة. وجهه ذو جبين متجعد ، على الرغم من شبابه ، وعينيه اللامعتين مقلوبتين إلى أعلى زوايا حادةالحواجب، مع شفاه القرية الجافة، مع لحية أشعث، وكل الشعر الأشقر البري - وجه مألوف في أعماق شخص حي، يحفظها فقط وهو مخلص لقوانينها فقط. إنه رجل قصير وذو خدود عالية، هذا المظهر بأكمله يتحدث عن القوة الغنائية الإلهية التي تسكن فيه وتخلق.
وصل "شعر الفلاحين" إلى الأدب الروسي في مطلع القرن العشرين. لقد كان وقت هاجس الانهيار الاجتماعي والفوضى الكاملة للمعنى في الفن، لذلك يمكن ملاحظة بعض الازدواجية في عمل "شعراء الفلاحين". هذه رغبة مؤلمة في الانتقال إلى حياة أخرى، في أن تصبح شخصًا لم يولد، وبالتالي يشعر بالجرح إلى الأبد. فعانوا جميعاً، فهربوا من قراهم الحبيبة إلى المدن التي كرهوها. لكن المعرفة بحياة الفلاحين، والشعر الشفهي للشعب، والشعور الوطني العميق بالقرب من الطبيعة الأصلية، شكلت الجانب القوي من كلمات "الشعراء الفلاحين".
ولد نيكولاي ألكسيفيتش كليويف في قرية كوشتوجي الصغيرة الواقعة في منطقة فيتيجورسكي بمقاطعة أولونيتس. تميز سكان قرية كوشتوجا بالتقوى، حيث كان المنشقون يعيشون هنا من قبل. في هذه المنطقة الواقعة على ضفاف نهر أندوما، بين الغابات الكثيفة والمستنقعات التي لا يمكن اختراقها، قضى طفولته.
تعود أصول الإبداع الأصلي لكليويف إلى أرض أولونيتس، وطبيعتها، وطريقة حياتها، ومن هنا النضارة الفريدة وسطوع وسائله البصرية:
الشمع مع عسل التفاح - مصر على بناء الكلمات، وسوف يزدهر عباقرة الحنطة السوداء فوق روسيا الجديدة.
بعد أن بدأ في كتابة الشعر، تراسل كليويف لعدة سنوات مع ألكسندر بلوك، الذي دعم مساعيه الشعرية. نُشرت المجموعة الشعرية الأولى بعنوان "رنين الصنوبر" في خريف عام 1911 بمقدمة بقلم ف. بريوسوف. وفي نفس العام صدر الكتاب الثاني "أغاني أخوية".
تخرج كليويف من مدرسة ضيقة الأفق، ثم من مدرسة عامة في فيتيغرا. لقد درست كمسعف لمدة عام. في سن السادسة عشرة ذهب إلى دير سولوفيتسكي "لإنقاذ نفسه" وعاش في الأديرة لبعض الوقت. في عام 1906، ألقي القبض عليه بتهمة توزيع إعلانات اتحاد الفلاحين. رفض الخدمة العسكرية بسبب معتقداته الدينية. وكتب لاحقًا: «كنت في السجن للمرة الأولى عندما كان عمري 18 عامًا، بلا شارب، نحيف، وصوتي ذو شق فضي. اعتبرتني السلطات خطيرة و"سرية".
قبل الثورة، تم نشر مجموعتين أخريين - "الغابة كانت" (1913) و "الأفكار الدنيوية" (1916). لم يلاحظ بلوك وبريوسوف هذا الشاعر الأصلي العظيم فحسب، بل لاحظوا أيضًا جوميلوف وأخماتوفا وجوروديتسكي وماندلستام وآخرين. في عام 1915، التقى كليويف مع س. يسينين، وتجمع حولهم شعراء حركة الفلاحين الجديدة (س. كليتشكوف، ب. أوريشين، أ. شيرييفيتس، إلخ.).
قام هؤلاء الكتاب بإضفاء طابع شعري على قرب الفلاح الروسي من الطبيعة النقية التي لم تمسها الحضارة "الحديدية". جاء نيكولاي كليويف إلى الأدب بوعيه باستقلاله وطريقه الخاص في عالم الفن. فهو يجمع بين تقاليد الشعر الكلاسيكي والشعر الشعبي. ومرة أخرى، كما حدث مرة واحدة مع كولتسوف، أصبح الموضوع الرئيسي في شعر كليويف هو موضوع الوطن الأم، روسيا. أرسل تجاربه الشعرية الأولى إلى مجلات العاصمة، ووقعها كليويف بشكل واضح - "فلاح أولونيتس". كان فخوراً بأصوله الفلاحية. كان هواء مقاطعة أولونيتس مليئًا بشعر العصور القديمة الأبوية.
في 24 أبريل 1915، بدأت الصداقة بين Klyuev و Yesenin.
يزورون الأصدقاء والكتاب والفنانين معًا ويتواصلون كثيرًا مع بلوك.
في شتاء 1915-1916، دخل كليويف و يسينين بثقة إلى دائرة كتاب رأس المال. قاموا بزيارة جوميليف وأخماتوفا وغوركي.
في يناير 1916، وصل يسينين وكليويف إلى موسكو. بالتحالف مع الشاب يسينين، الذي قدر موهبته بمجرد رؤية قصائده مطبوعة، كان كليويف يأمل في جذب انتباه الجمهور إلى شعر "الفلاح".
كانت القراءات العامة في موسكو وسانت بطرسبرغ في غاية الأهمية بالنسبة له. كان تأثير كليويف على يسينين في ذلك الوقت هائلاً. من خلال رعاية "أخيه الصغير" بكل الطرق الممكنة، حاول كليويف تحييد التأثير الذي أحدثه الكتاب الآخرون على يسينين.
يعتبر يسينين بدوره كليويف معلمه وأحبه كثيرًا.
رحب كليويف بحرارة بثورة أكتوبر، معتبرًا أنها تحقيق للتطلعات القديمة للفلاحين. خلال هذه السنوات كان يعمل بجد وبإلهام. في عام 1919، تم نشر مجموعة "الحوت النحاسي"، والتي تضمنت قصائد ثورية مثل "الأغنية الحمراء" (1917)، "من الطوابق السفلية، من الزوايا المظلمة ... في أعماق الناس".
اختلطت الكتب الروسية القديمة والطقوس الليتورجية الرائعة والفولكلور بشكل مدهش في قصائده مع الأحداث اللحظية.
في السنوات الأولى بعد الثورة كتب كثيرًا ونُشر كثيرًا. في عام 1919، تم نشر "بيسنوسلوف" كبير الحجم في مجلدين، تلته مجموعة قصائد "الحوت النحاسي". في عام 1920 - "أغنية حامل الشمس"، "أغاني الكوخ". في عام 1922 - "خبز الأسد". في عام 1923 - قصائد "روما الرابعة" و "السبت الأم". كتب كليويف: "يحلم ماياكوفسكي بصافرة تنطلق في فصل الشتاء، وأحلم برافعة تحلق وقطة على الأريكة. هل ينبغي لكاتب الأغاني أن يهتم بالرافعات..."
في مارس 1920، ناقش مؤتمر المنطقة الثالثة للحزب الشيوعي الثوري (ب) في فيتيجرا إمكانية استمرار كليويف في صفوف الحزب، مما أدى إلى تسبب المعتقدات الدينية للشاعر وزياراته للكنيسة وتبجيل الأيقونات في استياء شيوعيي فيتيجرا. . وفي حديثه أمام الجمهور، ألقى كليويف خطاباً بعنوان "وجه الشيوعي". "من خلال صوره المميزة وقوته،" ذكرت صحيفة فيتيجرا ستار بعد بضعة أيام، "كشف المتحدث عن نوع نبيل متكامل من المجتمع المثالي، حيث كل شيء أفضل الوصاياالإنسانية والإنسانية المشتركة". في الوقت نفسه، حاول كليويف أن يثبت للاجتماع أن "من المستحيل الاستهزاء بالمشاعر الدينية، لأن هناك الكثير من نقاط الاتصال في تعاليم البلدية مع إيمان الشعب بانتصار أفضل مبادئ الروح الإنسانية. " تم الاستماع إلى تقرير كليويف "في صمت مخيف" وترك انطباعًا عميقًا. بأغلبية الأصوات، المؤتمر، "الذي صدمته حجج كليويف، والضوء الأحمر المبهر المتناثر من كل كلمة للشاعر، تحدث بشكل أخوي عن قيمة الشاعر للحزب". ومع ذلك، لم تؤيد لجنة مقاطعة بتروزافودسك قرار مؤتمر المنطقة بطرد كليويف من الحزب البلشفي..."
لعب الدور الحاسم في مصير كليويف من خلال مقالة نقدية عنه كتبها ل. تروتسكي (1922) والتي ظهرت في الصحافة المركزية. وصمة العار التي يعاني منها "شاعر الكولاك" ترافقه طوال عقد كامل. علاوة على ذلك، في منتصف عام 1923، تم القبض على الشاعر ونقله إلى بتروغراد. ومع ذلك، فإن الاعتقال لم يدم طويلا، ولكن بعد إطلاق سراحه، لم يعود كليويف إلى فيتيغرا. كونه عضوا في اتحاد الشعراء عموم روسيا، جدد معارفه القديمة وكرس نفسه بالكامل للعمل الأدبي. الشاعر في حاجة ماسة إلى المساعدة، ويلجأ إلى اتحاد الشعراء لطلب المساعدة، ويكتب إلى السيد غوركي: "... الفقر، والتجول في عشاء الآخرين يدمرني كفنان".
تحت القمر تتساقط الأشجار وأوراق الحديد كالأشباح في الليل...
أحب الراحة المخيفة غير المأهولة التي توفرها غرفة حراسة المقبرة،
رنين بعيد وملاعق مرصعة بالصليب، تعيش في منحوتاتها تعاويذ...
صمت الفجر، الهارمونيكا في الظلام، دخان الحظيرة، القنب في الندى. سوف يتعجب الأحفاد البعيدون من "حبي" اللامحدود...
أما هم، فتلتقط العيون المبتسمة بتلك الأشعة الحكايات الخيالية.
أحب الغابة، وحافة العقعق، القريبة والبعيدة، والبستان والجدول..." بالنسبة للحياة في بلد قاسٍ، انقلبت الثورة رأسًا على عقب، لم يعد هذا الحب كافيًا.
لقد كتب كثيرا، لكن الكثير قد تغير في البلاد؛ والآن أصبحت قصائد كليويف مزعجة بصراحة. تسبب الانجذاب المبالغ فيه للحياة الأبوية في مقاومة وسوء الفهم؛ واتهم الشاعر بتعزيز حياة الكولاك. هذا على الرغم من حقيقة أنه في تلك السنوات بالتحديد ابتكر كليويف أفضل أعماله - "رثاء يسينين" وقصائد "بوجوريلشينا" و "القرية". "أحب مخيمات الغجر، وضوء النار، وصهيل المهور.
منذ عام 1931، يعيش كليويف في موسكو، لكن الطريق إلى الأدب مغلق أمامه: كل ما يكتبه يرفضه المحررون. في عام 1934 تم القبض عليه وترحيله من موسكو لمدة خمس سنوات إلى مدينة كولباشيفو بإقليم ناريم. "لقد نُفيت بسبب قصيدة "Pogorelshchina"، ولم يعد هناك شيء خلفي""، كتب من المنفى. بحلول منتصف عام 1934، تم نقل كليويف إلى تومسك. كتب وهو يعاني من انفصاله القسري عن الأدب: "لا أشعر بالأسف على نفسي كشخصية عامة، لكنني أشعر بالأسف على أغاني النحل، الحلوة والمشمسة والذهبية، فهي تلدغ قلبي بشدة".
في أكتوبر / تشرين الأول، قرر اجتماع الترويكا لمديرية NKVD لمنطقة نوفوسيبيرسك "إطلاق النار على نيكولاي ألكسيفيتش كليويف. سيتم مصادرة الممتلكات المملوكة شخصيا “.
في عام 1936، بالفعل في تومسك، تم القبض على كليويف مرة أخرى في قضية الكنيسة المضادة للثورة (كما هو مذكور في الوثائق) "اتحاد خلاص روسيا"، الذي أثارته NKVD. لبعض الوقت تم إطلاق سراحه من الحجز فقط بسبب المرض - "شلل النصف الأيسر من الجسم وخرف الشيخوخة". ولكن هذا كان مجرد مهلة مؤقتة. كتبت الشاعرة خريستوفوروفا بيأس: «أريد التحدث مع أصدقائي الأعزاء، للاستماع إلى الموسيقى الحقيقية! خلف سياج مجلس خزانتي هناك سيمفونية حديثة تنطلق ليلا ونهارا - حفلة شرب... عراك وشتائم - زئير امرأة وطفل، وكل هذا يحجبه الراديو الشجاع... أنا المسكين أتحمل كل شيء. في الثاني من فبراير، سأكون غير مؤهل للعضوية في المجتمع الجديد لمدة ثلاث سنوات! ويل لي أيها الذئب الذي لا يشبع!.."
تخلق المفردات الفولكلورية القديمة مزاجًا غنائيًا خاصًا في القصيدة، جو "حكاية الكوخ". "القمح"، "جنة لحاء البتولا" تعيش حياتها الخاصة، بعيدًا عن ضجيج وغبار المدن الكبرى. رأى الشاعر في "حكاية الكوخ" قيمًا جمالية وأخلاقية لا تموت. وتتحقق وحدة هذا العالم الخاص أيضًا من خلال حقيقة أن كليويف ينقل موقف الفلاح، الذي يعكس الامتنان الدافئ للطبيعة والإعجاب بقوتها. كليويف يشيد بـ "كل شجرة على وجه الأرض، من حيوانات وطيور وزواحف، وكل أنفاس الغابة". حياة الفلاحين, كوخ القريةوالديكور والأواني والحيوانات الأليفة - كل هذا استمرار عضوي لحياة الطبيعة. ليس من قبيل المصادفة أن يطلق كليويف على مجموعاته الشعرية اسم "Pine Chime" و"Forest Were" و"Songs from Zaonezhye" و"Hut Songs". الطبيعة والإنسان واحد. وبالتالي فإن الصورة العزيزة على قلب الإنسان تندمج بشكل لا ينفصم مع الطبيعة بجمالها الطبيعي.
.
ميزة أخرى مهمة لأسلوب Klyuev الإبداعي هي الاستخدام الواسع النطاق للرسم الملون.
بوشكين يستشعر جزع القلب - شاعر الحلويات الأبدية... مثل قمم أشجار التفاح، تفوح زهرة الصوت عطراً. إنه بحرف أبيض، بخط قرمزي، بفاصلة متنافرة. روحي، مثل الطحلب على الأرصفة، يدفئها ربيع بوشكين.
Klyuev يُطلق على الفنان بحق اسم isographer. كان الشاعر مولعا باللوحة الجدارية، ورسم أيقونات نفسه، تقليد أسياد نوفغورود القدامى؛ في الشعر، هو أيضا "يرسم"، ويزين، ويذهّب الكلمة، ويحقق أقصى قدر من الوضوح البصري. هناك شيء مشترك بين شعر كليويف ولوحات رويريتش، الذي كان يعرفه عن كثب. في سلسلة لوحات "بداية روس". السلاف، "أشياء من العصور القديمة، وفقًا لباحث حديث، يتلقون من روريش "مثل هذه البيئة مع البيئة الطبيعية الداخلية لهم: يندمجون معها، ويبدو أن جمالهم وقوتهم ينشأان من الجمال والقوة الطبيعة نفسها، محسوسة في قلب الشعب الروسي." في كلتا الحالتين - في شعر كليويف وفي لوحة روريش - تعتبر المصادر التاريخية والفولكلورية ذات أهمية كبيرة. ويبتكر الشاعر أنماطاً لفظية رجاء وضعها على القماش أو الخشب لتتعايش مع الزخارف الشعبية. يستخدم Klyuev بمهارة تقنيات رسامي الكنيسة (تباين الألوان الزاهية ورمزية الزهور)، مما يخلق صورا لا تنسى.
شعراء الفلاحين الجدد
الشعر الفلاحي الجديد تعريف ثابت، بل مشروط، ومن حيث المبدأ، لا يعبر عن تفاصيل إبداعية (1893 - 1925)، (1895 - 1925)، (1887 - 1963)، (1889 - 1937)، (1884 - 1937) (1887 – 1938)، (1887 – 1924)، فنان وشاعر مقرب منهم (1887 – 1967)، وكذلك (1909 – 1937) – شاعر جيل الشباب1. تم اقتراح المصطلح بواسطة V. Lvov-Rogachevsky في كتاب "الشعر روسيا الجديدة. "شعراء الحقول وضواحي المدن" (1919) واحتوت على إشارة إلى الفرق بين شعراء الفلاحين في القرن العشرين ومن سبقهم س. دروززين وأ. كولتسوف وإي سوريكوف وآخرين.
ولد معظم الشعراء في عائلات فلاحية. ذهب والد يسينين إلى العمل، وكان أحد الجدين رئيسًا، والآخر كان لديه صنادل، لكنه فقدها، واحتفظ برجل وامرأة عاملين. جاء كليشكوف من عائلة مؤمنة قديمة، وكان والده صانع أحذية في القرية، وقام بتوريد منتجاته إلى موسكو؛ كما كتب كليتشكوف: "الحذاء ذو حافة ذهبية / وكما لو كان في رقصة، أنف ضيق ... / هناك مستنقعات ومستنقعات وغابات في كل مكان، / نحن أنفسنا لا نرتدي تلك المستنقعات!" ("لدينا كل شيء على التوالي في منطقتنا ..."، 1927). Klyuev هو أيضًا من فلاحي Old Believer ، ووالدته من عائلة Avvakum ، وعمه يحرق نفسه. كان جانين من فلاحين بلا أحصنة، وكان لدى الأسرة خمس بنات وولدان، وكان خبزه كافياً حتى نهاية نوفمبر، لذلك سعى الأب إلى الحصول على دخل إضافي: لقد وضع مواقد، وحبال مزورة، وجلود مدبوغة، وخياطة الأحذية؛ كانت أمي صانعة دانتيل. كان والدا كاربوف من المؤمنين القدامى الذين لا يملكون أرضًا؛ لقد تعلم عمل الفلاحين منذ الطفولة. والدا Shiryaevets من الفلاحين، لكنهم ينتمون إلى التافهين. لم يعد والدا أوريشين يشاركان أيضًا في عمل الفلاحين: كانت والدته خياطة، وكان والده كاتبًا في ورشة تصنيع. كان والدا فاسيليف من وضع اجتماعي مختلف: كان والده مدرسًا من بين القوزاق، وكانت والدته من عائلة تاجر بافلودار، وهو من مواليد الفلاحين. وهكذا كان آباء الشعراء من العاملين، وبفضل مبادرتهم ومعرفتهم، ظلت معظم العائلات تنتمي إلى نخبة الفلاحين.
شعراء الفلاحين الجدد - المقاطعات: أوريشين - ساراتوف، جانين من قرية فولوغدا في كونشينو، كاربوف من قرية تركي بمقاطعة كورسك، يسينين من قرية ريازان في كونستانتينوفو، كليتشكوف من قرية تفير في دوبروفكي، كليويف من قرية كوشتوجي ، منطقة فيتيجورسكي ، مقاطعة أولونيتس ، فاسيليف من قوزاق إرتيش ، ولد في زيسان. ولد راديموف في قرية خوديانوفو في ريازان. هناك سمة أخرى مهمة في رأينا في الصورة الجماعية لـ "الفلاحين الجدد" وهي تعليمهم. تم تعليم شعراء المستقبل كما ينبغي أن يكون بين عامة الناس. لكن كانت لديهم إرادة التنوير، وبعضهم تجاوز الحد التعليمي التقليدي لفصلهم. إذا درس أوريشين في مدرسة المدينة المكونة من أربعة فصول، فقد درس جانين لأول مرة في مدرسة زيمستفو المكونة من فصلين، ثم درس في صالة فولوغدا للألعاب الرياضية ومدرسة فولوغدا الطبية. إذا أتقن كاربوف القراءة والكتابة بشكل مستقل، فقد تخرج يسينين من مدرسة زيمستفو لمدة أربع سنوات، ومدرسة المعلمين، وحضر دروسًا في القسم التاريخي والفلسفي بجامعة الشعب. درس كليتشكوف في مدرسة زيمستفو، ثم في موسكو في مدرسة حقيقية، ثم في كلية التاريخ وفقه اللغة بجامعة موسكو، ثم تحول إلى كلية الحقوق، لكنه طرد لعدم الدفع. درس كليويف في مدرسة أبرشية فيتيغورسك، ثم في مدرسة المدينة لمدة عامين، ثم لمدة عام في مدرسة بتروزافودسك للمسعفين، وبعد ذلك، بفضل التعليم الذاتي، أصبح مثقفًا. درس Shiryaevets في مدرسة Zemstvo وتخرج من مدرسة الرعية. درس فاسيليف في مدرسة أومسك وأمضى عامًا في الدورات العليا للغات الشرقية في فلاديفوستوك. درس راديموف في مدرسة ريازان اللاهوتية وتخرج من كلية التاريخ وفقه اللغة بجامعة كازان.
منذ العقد الأول من القرن العشرين، يمثل يسينين وكليويف وكليتشكوف وآخرون الاتجاه الراسخ في العملية الأدبية. لعبت تجارب حياتهم الشخصية دورًا مهمًا في تطور هؤلاء الشعراء. هؤلاء هم الأشخاص الذين أظهروا أنفسهم بنشاط واختبروا كل ما حدث لجيلهم. على سبيل المثال، الحرب العالمية الأولى. حصل Oreshin على صليبين من القديس جورج. تمت تعبئة جانين في صيف عام 1914، وخدم في مستشفى نيكولاييف العسكري، وتم تسريحه لأسباب صحية في يونيو 1916. وفي عام 1914، في أوختا، بدأ الخدمة العسكريةكاربوف. لقد خاض كليتشكوف الحرب بأكملها وتعرض مرارًا وتكرارًا لخطر مميت. تم تجنيد يسينين في كتيبة الاحتياط في بتروغراد في مارس 1916، ثم تم تعيينه في قطار الإسعاف العسكري الميداني "تسارسكوي سيلو"، وكان على الجبهة الجنوبية الغربية.
لقد نجوا من تلك الحرب والثورات، حرب اهليةلكن حياتهم المستقبلية هي مثال على الهلاك المأساوي للإنسان، وليس فقط بسبب المظاهر القاتلة للقدر، ولكن أيضًا لأن الدولة تعامل معظمهم كأعداء للشعب. في الحقبة السوفيتية، كان هؤلاء الشعراء في الأدب لفترة قصيرة جدًا، على الرغم من أنهم كانوا في ذروة نشاطهم الإبداعي والجسدي. توفي Shiryaevets بسبب التهاب في الدماغ بتاريخ 15/05/24. واضطر كاربوف إلى التزام الصمت، الأمر الذي أنقذ نفسه. مات من أسباب طبيعية. لم يكن هناك شيء طبيعي في وفاة الأغلبية. بطريقة أو بأخرى، وفاة يسينين هي نتيجة للعنف. "سأترك طريق الوجود إلى الأبد" - هذا سطر من قصيدة "الرحيل" لجانين. في الواقع، لقد تم إبعادهم عن هذا الطريق. تم القبض على جانين في 2، 24 نوفمبر وتم إعدامه في 30، 25 مارس. تم القبض على كليويف في 02.02.34، وبعد شهر أصدرت كلية OGPU قرارًا بسجنه لمدة خمس سنوات في معسكر عمل إصلاحي واستبدال هذه العقوبة بالترحيل لمدة خمس سنوات إلى غرب سيبيريا، إلى مدينة كولباشيفو؛ سُمح له لاحقًا بقضاء عقوبته في تومسك، حيث أُلقي القبض عليه في 23 مارس 1936 وأُطلق سراحه في 4 يوليو 1936 بسبب تعليق القضية بسبب "شلل النصف الأيسر من الجسم وخرف الشيخوخة"2؛ وفي 05/06/37، تم اعتقاله مرة أخرى بتهمة قيادة وحدة تابعة لاتحاد الأسلحة المشتركة الروسية الباريسي، يُزعم وجودها في تومسك، وفي نفس العام تم إطلاق النار عليه. تم إرسال فاسيليف إلى مستعمرة العمل القسري في إلكتروستال في عام 1935، ثم تم نقله إلى سجن تاجانسك، ثم إلى ريازان دومزاك؛ أطلق سراحه في مارس 1936، لكن تم القبض عليه في فبراير 1937 وأُعدم في يوليو. تم التعامل مع كليتشكوف بسرعة: فقد تم اعتقاله وإطلاق النار عليه بعد شهرين. حدث هذا في عام 1937. تم القبض على أوريشين في نهاية أكتوبر 1937 وتم إعدامه في 15 مارس 1938. ما الذي اتهموا به؟ على سبيل المثال، Klychkova - في الأنشطة المضادة للثورة، في اتصالات مع التروتسكيين، Klyuev - في الدعاية التي تسعى إلى تحقيق أهداف الإطاحة بالسلطة السوفيتية أو تقويضها، في ارتكاب بعض الجرائم المضادة للثورة. أعطى انتشار الفاشية في أوروبا سببا لإدانة جانين لمواقفه الفاشية المزعومة؛ قبل عدة سنوات من الإعدام، اتهم كليشكوف بالمشاعر الفاشية؛ رأى غوركي في مقالته "المرح الأدبي" (1934، 1935) خطر الفاشية في سلوك فاسيليف؛ في قضية كليويف، سُمع أيضًا موضوع "فاشي": "يجب جر كليويف بدقة على طول خط النوع الملكي الفاشي [...]"، قال رئيس قسم NKVD في Zapsibkrai3.
يشهد مصير الشعراء الفلاحين الجدد على مدى خطورة وضع الكاتب في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي. V. خوداسيفيتش في مقالاته "حول يسينين" (1932) و "الطعام الدموي" (1932) ربط مصير يسينين بنمط رهيب: تاريخ الأدب الروسي هو "تاريخ إبادة الكتاب الروس"، "إنه من الصعب العثور على أشخاص سعداء في الأدب الروسي.
كان كليويف شخصية قويةكان موهوبًا وذكيًا وفنيًا. تأثيره على الشعراء، على سبيل المثال Yesenin أو Shiryaevets، لا يمكن إنكاره. غادر كليويف "ورشة الشعراء" لأنه، بسبب استقلاله، لم يستطع أن يكون في "ورشة العمل" التي كان يقدرها هو نفسه وكان قادرًا على التدريس والقيادة. السبب الرئيسي هو هذا. التقى يسينين في أوائل أكتوبر 1915. وكان كليويف يراسل شيرايفيتس منذ عام 1913؛ وأوصى بشدة بقراءة كليتشكوف، وقد أسر شعر كليتشكوف شيرييفيتس حقًا. يبدو أنه كان من المستحيل أن تكون غير مبال بكليويف: فهو إما أن ينجذب أو يصده. أصبح كاربوف قريبًا من كليويف ويسينين في 1915-1916. استذكر بقدر لا بأس به من العداء لقاءه مع كليويف في العقد الأول من القرن العشرين في منزله الريفي: بعد أن وجد مأوى في جناح فارغ من المنزل الريفي، شهد كاربوف اجتماعات أدبية يوم الأحد، وهناك التقى كليويف، الذي كان يخاطبه، كان متعجرفًا للغاية، حتى أن المستنكرين تحدثوا عن الحاضرين وطالبوهم بترك «العار»؛ لم يخف كاربوف انزعاجه: "لقد أساءني نفاقه [...]" ، كتب عن صور كليويف: "وبدا الأمر كاذبًا ومزيفًا. هذا هو المكان الذي تعثر فيه نيكولاي كليويف التقى كليتشكوف بكليويف في نهاية عام 1915 في بتروغراد، ومن رسائله يتضح أنه لا يريد أن يتبع كليويف وكان يبحث عن أسلوبه الخاص ومزاجه الخاص في الشعر. وأشار كليويف بدوره إلى "الصرامة والبساطة والوضوح" في قصائده6. دخل جانين دائرة الشعراء الفلاحين الجدد في عام 1916، ثم التقى يسينين، كليويف، كاربوف. التقى أوريشين مع يسينين في خريف عام 1917.
تم نشر شعراء الفلاحين الجدد بنشاط كبير – سواء قبل الثورة أو في أوائل العشرينيات من القرن الماضي. كتاب كليتشكوف الأول "الأغاني. الحزن والفرح. - لادا. - "بوفا" صدرت عام 1910، رغم أن تاريخ العنوان كان 1911، ثم ظهرت "الحديقة السرية" (1913)، "دوبرافنا" (1918)، "خاتم لادا" (1919)، "الضيف الرائع" (1923). ، «أغاني الوطن» (1923)، «الطلسمان» (1927)، «زيارة الرافعات» (1930)، روايات «السكر الألماني» (1925)، «تشرتوخينسكي بالاكير» (1926)، «أمير السلام» (1926). 1928). نُشر أول كتاب شعري لكليويف، "بينس تشيم" (1911)، بعد أشهر قليلة من نشر "أغاني" كليتشكوف، وتلاه "الأغاني الأخوية" (1912)، و"كانت الغابة" (1913)، و"الأفكار الدنيوية" (1916). "بيسنوسلوف" (1919)، "الحوت النحاسي" (1919)، "اللون الذي لا يتلاشى" (1920)، "روما الرابعة" (1922)، "خبز الأسد" (1922)، "سبت الأم" (1922) )، "لينين" ( 1924)، "الكوخ والحقل" (1928). أعلن كاربوف في البداية عن نفسه كإعلامي من خلال كتاب "Speaking Dawn" الذي نُشر قبل ظهور الكتب الأولى لكليشكوف وكليويف - في عام 1909 وحظي بالموافقة في عام 1909. العام القادم ظهرت كتيباته "في المحراث"، "الفلاحين الروس الأذكياء"، وفي عام 1913 - الرواية الفاضحة "اللهب"، وكان مؤلف إحدى المراجعات هو أ. في مذكراته الخيالية «من الأعماق» (1956، 1991)، كتب كاربوف: «كانت لدي مسودات من رواية «اللهب» معلقة في حقيبتي. لقد قمت بمعالجتها - على مقاعد الجادة، وعلى عتبات نوافذ محطة القطار، حيثما أمكنني وضع يدي على قلم رصاص وورقة. وفي العشرينيات من القرن العشرين، ظهر كتاباه الشعريان "السفينة الروسية" و"النجم"، كما صدرت له مجموعة قصصية بعنوان "صوت البوق" (1920). في عام 1933، ظهر النثر السيرة الذاتية "الركوب على الشمس"، والذي يحتوي على العديد من الأجزاء الغامضة، وفي عام 1956 ظهرت نسخته الموسعة "من الأعماق" (1956). تم نشر أول كتاب يسينين "Radunitsa" في عام 1916، ثم "الحمامة" (1918)، "التجلي"، "كتاب الساعات الريفية"، "Treryadnitsa" (1920)، "اعتراف المشاغبين" (1921)، " "قصائد شجاع" (1923)، "حانة موسكو" (1924)، "روس السوفييتية" (1925)، "البلد السوفييتي" (1925)، "الزخارف الفارسية" (1925)، بعد وفاته مؤلف من أربعة مجلدات تم نشر مجموعة من الأعمال (1926 - 192) بنجاح وفي مصير Shiryaevets الإبداعي: ظهر كتابه الشعري "Zapevka". صحيح أنه في عام 1911 تم نشر المجموعة الجماعية "Early Twilight" ، والتي بالإضافة إلى قصائد Shiryaevets ، كانت هناك نصوص ل. "حكاية إيفان الابن الفلاح" (1919)، "أرض الشمس والشمبيت" (1919)، كتاب شعر الأطفال "أنماط" (1923)، "موجيكوسلوف" (1923)، قبل وفاته بثلاثة أشهر. - كتاب القصائد والأغاني "السرعة" (1924) قبل هذا الكتاب الأخير، لم يكن شيرييفيتس معروفا للقارئ، لأن غالبية مجموعاته تم نشرها في طشقند. بدأ نشر كتب أوريشين بعد الثورة، وهي "التوهج" (1918)، "روس الحمراء" (1918)، "دوليكا" (1919)، "إنذار" (1920)، "بيريسكا" (1920)، " "نحن" (1921)، "المعبد القرمزي" (1922)، "قوس قزح" (1922)، "راي صن" (1923)، "كتلة القش" (1925)، "سيخي للقرية" (1927)، "الربيع" (1927)، «القيثارة المكشوفة» (1928)، «قصائد» (1929)، «العشب الثاني» (1933)، «تحت سماء سعيدة» (1937). فقط بعد الثورة ظهرت كتب جانين من 1920 إلى 1923، "المركبة الفضائية"، "الشاطئ الغنائي"، "كيبورابا"، "الساعة الحمراء"، "عالم غير مقيد"، "مساء"، "صرخة مقدسة"، "في "النار والمجد"، "الحظيرة"، "البرية الذهبية"، "كيس الماس". علاوة على ذلك، نشر الشاعر بعض المجموعات باستخدام طريقة الطباعة الحجرية، حيث قام بقص النص على الألواح بيديه. آخر ديوان قصائده وأشعاره هو "المجال الملحمي" (1924). لقد كشفت بالفعل "المركبة الفضائية" (1920) في الشاعر، كما أشار إيفانوف رازومنيك في "أقدار الكتاب" (1942 – 1943)، وهو سيد متزايد. كانت كتب راديموف الأولى هي "المزامير الميدانية" (1912)، "الرداء الأرضي" (1914)، في العصر السوفييتي "القرية" (1922)، "بوبيادا" (1922)، "الأرضي" (1927)، تم نشر عدة مجموعات في عام 1950 -ه. فشل فاسيليف في نشر مجموعة واحدة من الكلمات. فقط في عام 1934 تم نشر قصيدة "شغب الملح" (1932 - 1933) في منشور منفصل. ولم يكن الشعراء ملزمين بأي بيانات. في الواقع، لم تكن هناك مدرسة كليويف أو يسينين. كانت التفضيلات الفلسفية والفنية متشابهة ومختلفة بشكل أساسي.
شعراء الفلاحين الجدد مؤمنون، وظلوا كذلك بعد ثورة أكتوبر. كلماتهم تتخللها مشاعر دينية، وكلمات كليويف مليئة بالفكر الديني. في العقد الأول من القرن العشرين، ابتعد كليويف عن المؤمنين القدامى، وعمل تقريبًا مثل ديفيد من المسيحيين خليستي، وسكوبتسي، والجلجثة. قام بتدريس شيرييفيتس في رسالة بتاريخ 28 يونيو 2014: يجب تعلم الإيمان بالإنسان من آل دوخوبور، وخليستي، وسكوبتسي. في العشرينيات والثلاثينيات من القرن العشرين، وجد نفسه في معارضة البلاشفة، وأظهر صرامة المؤمن القديم والمحافظة. إذا رأى في البلاشفة سبب وفاة الفلاحين، ففي النيكونية - بداية تدمير الأساسات: "الكنيسة في معطف فرو الأرنب / في قلوب نيكون الكلب، / منه في منزل خشبي صدئ / بدأ صرير المن! ("زاوزيري"، 1926). كان تدين كليويف، الذي كان منخرطًا في الكنيسة السرية، عاطفيًا. كانت متحدية لإلحاد الدولة. في مارس 1928، أخبر ف. مانويلوف عن رحلاته الصيفية إلى بيتشورا "المؤمنون القدامى، للطائفيين الذين عاشوا بمفردهم حتى العام الماضي لدرجة أنهم لم يسمعوا حتى عن السلطة السوفيتية وعن لينين"، وكتب مانويلوف: " كان نيكولاي ألكسيفيتش واحدًا من القلائل الذين عرفوا كيفية الوصول إلى النساك الشمالية البعيدة عبر مسارات سرية، وإيجاد الطريق على طول الشقوق على جذوع عمرها قرون. كانت زوجة الشاعر س. جارين قريبة من الحقيقة: "كان كليويف شخصًا متدينًا متعصبًا - لقد رأى في كل عشب وفي كل طائر وفي كل صرخة الرعب "عناية الله" ..."9.
لم يكن لدى يسينين التنوير الديني وحماسة كليويف؛ فقد عبر في كلماته عن حدسه الديني. تضمن طريقه أيضًا انحرافات عن عقيدة الكنيسة. على سبيل المثال، في شبابه، انطلاقا من رسائله، كان قريبا من أفكار الراحل تولستوي. أو حتى قبل ظهور "الاثني عشر" لبلوك، كتب قصيدة "الرفيق" (1917) - عن الطفل يسوع، الذي سار تحت الرصاص مع المتمردين ومات في النضال "من أجل الحرية، من أجل المساواة، من أجل العمل". بدون الأحد، والذي تم استبداله بـ "Rre-es-puu-publica!" لكن في الوقت نفسه رأى الشاعر إرادة الله في الثورة. له "الرب، العجل!" ("التجلي"، 1917)، ككل، تلقى تفسيره الديني للثورة صدى في الأوساط الأدبية. في قصيدة V. Khlebnikov "آلة موسكو الخشخشة" (1920) نقرأ: "آلة موسكو الخشخشة / هناك صورتان فيها. / جلجثة مارينجوف. / المدينة / التوزيع / القيامة / يسينين. / يا رب، عجل / في معطف فرو الثعلب! مع روح الدعابة الواضحة فيما يتعلق باثنين من "الصور"، أي المصورين - مؤلف كتاب "المجدلية" (1919) أ. مارينجوف، مؤلف كتاب "التجلي" يسينين، و إيماجو – بالنسبة لأولئك الذين يرتبطون بالحشرات خلال فترة تطور الأجنحة والقدرة على التكاثر، احتوت خطوط كليبنيكوف أيضًا على نتيجة جدية، والتي لفتت انتباه ب. لونكفيست: إذا كان اسم يسينين يرتبط بموضوع القيامة، إذن مارينجوف - مع موضوع الموت، فإن اسم يسينين يرتبط صوتيًا بخليبنيكوف بالقيامة ("القيامة" ييسينيه ييسينيفي 10. الملاحظة التالية عادلة أيضًا: "[...] في يسينين يحدث التحول العكسي - تتجسد روح الرب،" الحليب السماوي "لا يمنح الحياة الأبدية، بل الثروة الأرضية"11. لكن دعونا نلاحظ أن موضوع المسيح الجسدي هو أيضًا سمة من سمات كليويف. لماذا لا يلد الرب، إذا قرأنا في كليويف عن "الرب الحيوان الدافئ"، الذي أخذه في راحة يده، وأعطاه لعابه ليشرب، ولعقه "بلسانه الأصلي اللطيف، مثل بقرة تلعق" عجلاً حديث الولادة"12؟
مثل يسينين، كان كليتشكوف غير كنيسة، الأمر الذي لم ينتقص من نداءه الغنائي الحميم إلى الله، وخوفه من أن يتخلى عنه الله. ولكن، في وصف الطبيعة المؤلهة، استمد القوة الروحية والإبداعية من الأساطير الوثنية السلافية. كان كاربوف مؤمنا، لكن إيمانه كان بطريقة أو بأخرى خليستي، مؤلم ومدمر. ربما لم يكن لدى فاسيليف فهم ديني للحياة.
إن شعر "الفلاحين الجدد" موجه إلى أسئلة فلسفية أبدية. لقد فهم أولئك الذين كانوا أذكياء عمقها العقلي والعاطفي بالفعل في مرحلة مبكرة، عندما رأى الآخرون في الشعراء فقط الممثلين الإيمائيين ليليا. على سبيل المثال، أذهلت رواية يسينين "مارفا بوسادنيتسا" (1914) تسفيتيفا: "يقرأ يسينين مارفا بوسادنيتسا، التي قبلها غوركي في صحيفة كرونيكل وحظرتها الرقابة. أتذكر السحب الرمادية للحمام والسحب السوداء لغضب الناس. - "كيف باع القيصر موسكو روحه - في فورة دموية - للمسيح الدجال"... أستمع بكل جذور شعري. هل هذا الملاك، هذا Milchgesicht، هذا الأوبرالي "Unlock!" افتحه! - هذا هو هذاكتب؟ لم تشعر به؟ (مع يسينين، لم أتوقف عن التعجب من هذا)”13. حتى الخطوات الأولى لـ "الفلاحين الجدد" لا يمكن تفسيرها إلا من خلال أسلوب الفولكلور. بالنسبة لهم، كان من المهم بشكل أساسي ألا يُعتبروا مقلدين للشعر الشعبي. في مراجعة عام 1922 لرواية «قرية» راديموف، أكد كليتشكوف بشكل خاص على أن الشاعر تجنب الأسلوب.
أما الأسلوب الأخلاقي مثل ملابس الفلاحين فكان مظهراً من مظاهر التقليد الكرنفالي العصر الفضي. اعترف كليويف لشيرايفيتس في رسالة بتاريخ 3 مايو 2014: "ألم أقود "الكلب الضال" من أنفي، أليس لدي شخصية "للجمهور""14. كانت الحياة العامة للرمزيين، والمستقبليين، ومن بعدهم المتخيلون والأوبريوت، عبارة عن حفلة تنكرية. في العشرينيات من القرن الماضي، كان يسينين "يرتدي ملابس لندن المتأنقة"، وكان كليويف يرتدي الأحذية. لاحظت تسفيتيفا جيدًا: الشاعر الذي ينادي بـ "القبعة العالية أو الأونوشاس" هو ممثل، مثل بايرون، الذي نادى بـ "الفهود المروضة" 15؛ فيها مفكراتنقرأ: "أنا لا أتحدث عن قبعة يسينين وسرواله الفخم، لأنها حفلة تنكرية<…>"16. كان القناع لعبة للشعراء، لكنه كان أيضًا بمثابة حماية نفسية. ومع ذلك، في الشعر، عبروا بصراحة شديدة عن فهمهم للأحداث الحديثة والنظام العالمي بشكل عام، والذي كان في كثير من النواحي يتعارض مع المقبول عموما.
وقد طور معظم الشعراء الفلاحين الجدد فكرة العالمية أو المسيحية أو وحدة الوجود أو الفلسفية الطبيعية. ورأوا في قطرة الندى صورة الكون، وقد شبهت القرية بالفضاء. نقرأ من Klyuev: "انظر، الحوت يتناثر في حوض من الإسفنج، / في قطرة عرق، يغوص القمر مثل الدلفين" ("في الفناء الخلفي للمصنع، حيث يوجد جحيم الفحم ..."، 1921) . لقد أدرك جسده وفقًا للأسطورة الأساسية حول خلق الإنسان من سماء الأرض وخلق شيئًا مثل الأنثروبوغرافيا وطبيعيًا للغاية: "النوى هي ماتوشكين شار، والسرة هي بيلوجا فايجاش" ("تدفق نهر الفولجا من وريد البتولا..."، 1921، 1922)، "هناك شاطئ من الصدور، جزيرة من الأرداف الساخنة، / وادي من الفخذين، هضبة من الركبتين،" "تحت مزمار تريتون على فخذي مستنقع / العفريت وأرواح الأرض يتغرغرون» («روما الرابعة»، ١٩٢١). بالمناسبة، اسمحوا لي أن أقتبس من مذكرات S. Lipkin:
"لا أتذكر ما إذا كانت هناك محادثة حول الفلاسفة قبل أو بعد قراءة Pogorelshchina. قال كليويف:
- قرأت كتاب "نقد العقل الخالص" لكانط. العقل عميق ومثمر. ليس مثل فيورباخ (هذا ما قاله). بالنسبة له، أيها الجاهل، المسيح ليس إلهًا إنسانًا، بل إنسانًا إلهًا. الطباشير ألماني.
لا أريد أن أبدو أصليًا، لكن بالنسبة لي، كليويف ليس شاعرًا قرويًا ضيقًا، أو بالأحرى، ليس شاعرًا قرويًا فحسب، بل هو الأعظم بعد تيوتشيف، داعية وحدة الوجود في الشعر الروسي. عمل استاذا:
أود أن أغذي الصوت الإبداعي لأذني،
ما الذي يحبك، مثل الخيط، الدمعة مع القمر،
وصرير المهد ولجة البحر"(17).
استشهد ليبكين بـ "الهند البيضاء" (بين عامي 1916 و1918).
على الرغم من المظهر الواضح للماضي في عمل الشعراء الفلاحين الجدد ووصف العقلية الوطنية الراسخة، إلا أنهم ما زالوا غير يميلين إلى التأمل الأبوي الثابت للواقع. كان للأغلبية موقف إبداعي تجاه الواقع. كتب البعض عن التحول الديني والكوني تقريبا لروسيا، والبعض الآخر - عن الاشتراكي. كان هدف الإبداع أيضًا هو إنكار نموذج الحياة البلشفي.
في الوقت نفسه، ظهرت الحيوية في شعر يسينين وفاسيلييف. تحتوي صورهم ونغماتهم وصوتياتهم على طاقة حيوية هائلة، والتي تم التعبير عنها في كلمات يسينين، على وجه الخصوص، في دافع الانجذاب الحميم إلى الطبيعة، وفي كلمات فاسيليف - في دافع الانجذاب إلى توليد الحياة، إلى تجديد الواقع. التعطش الذي لا يقهر للحياة في سطور فاسيليف: "لسنا خائفين من فيرتنسكي بعد - / نشرة لعينة، ملء الذئب. " / ما زلنا نعرف نيكراسوف، / ما زلنا نغني "كالينوشكا"، / لم نبدأ في العيش بعد" ("قصائد تكريما لناتاليا،" 1934). هناك قوة أرضية عظيمة في قصائده. وكما قال عنه ماندلستام: «كلماته تنبت من التربة، وتمتزج بها، فتصير ترابًا»[18]. كتب فاسيليف عن نفسه - "يغلي بقوة"، عن شهر أغسطس - "عاصف في القفزات"، عن السحب - "من أجل الزئير الطويل / الغيوم الأرضية"، عن البلد - "والبلد الذي يعيش فيه مليون شخص" الأسر / تلد وترعى أطفالًا ذوي شعر أشقر "(" أغسطس "، 1932). عالم فاسيليف معبر للغاية، وبطله شجاع، مثل عالم ج. لندن: "في السهوب، يدخن الثلج غير المكسر، / لكنني لا أستطيع أن أموت في العواصف الثلجية، - / سأضع يدي في القفاز / ساخن مثل فم الذئب" ("في السهوب يدخن الثلج غير المكسر ..."، 1933). ربما لا يوجد الكثير من الشعراء الذين يتمتعون بمثل هذا الاستقبال العاطفي والطاقة الذكورية.
على الرغم من حقيقة أنه في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين، كتب كليويف، خاصة في قصائده، عن وفاة القرية الروسية، فإن عمله هو مثال على مذهب المتعة الفلسفي والشعري. تستحوذ معظم أعماله على الإعجاب والبهجة الروحية من العالم المتأمل، أو حتى philautia في عصر النهضة، وهو عشق الفرد لذاته. أناجسمك. هو نفسه مصدر الفرح والحب الشعري للأرضيين والسماويين. في "أكتوبر فاقني عريض المنكبين..." (1933) هناك السطور التالية:
لقد تغلب عليّ شهر أكتوبر عريض المنكبين،
مثل شجرة الدردار ذات المحلاق الذهبي،
العيون مثل كرتين على قطعة من الأرض،
الشعر - أكوام في حقول القش،
حيث أسقطت الشمس أشعل النار.
على العكس من ذلك، يظهر كليتشكوف وجانين كوجوديين، حيث طغت المخاوف وتجارب الوحدة والعزل والتشرد، وأخيرًا الموت: لا توجد قوة تقاوم الشر. هناك الكثير من الحزن والوداعة في عمل كليهما. كما كتب جانين في "حقيبة الماس" , بإصبع القدر يُرسل وهو في "نير العبد" إلى العيد "ليأكل القشور".
كان الشعراء الفلاحون الجدد مختلفين في موقفهم الفكري والحسي تجاه الواقع. البعض تغنى بالحياة، والبعض خلق فكرة الحياة. في كلمات Yesenin أو Klychkov، تعتبر العفوية ذات قيمة؛ هؤلاء الشعراء هم في المقام الأول مغنيو الحياة المعيشية. كان الشاب يسينين يبحث عن غرض الوجود؛ كتب إلى بانفيلوف في أبريل 1913 أن المسيح لم يكشف له عن هذا الهدف، وفي 23/04/13 كتب بالفعل أنه وجد الحقيقة؛ مما لا شك فيه، أعطاه التواصل مع Klyuev أكثر من حقيقة واحدة، ولكن في النهاية، جاءت جميع الأهداف والحقائق إلى حقيقة أنه يحتاج فقط إلى العيش. باستثناء القصائد الملحمية، فإن شعر يسينين هو في الحقيقة "فيضان من المشاعر". يتلخص جوهر شعر كليتشكوف في التأمل الغنائي والخبرات والأحاسيس. وكذلك كان شيرايفيتس. كان كاربوف بحاجة للتعبير عن شغفه بالشعر. على العكس من ذلك، فإن أساس صور أوريشين هو فكرة تحديث الواقع. جانين حكيم، كتب قصائد كأمثال واستخرج أقوال مدروسة من التفاهات. كان هدف القارئ كليويف هو فهم المعاني العميقة للوجود. المؤمنون القدامى لديهم "إجابات كلب صغير طويل الشعر". الكثير من شعر كليويف هو إجابة على الأسئلة الفلسفية. هو، على عكس Yesenin، كان سيد الشعر الملحمي. صاغ بشكل صحيح الاستنتاج حول تفاصيل عمله: "بعد الانتهاء من الموضوع الملحمي مع بوجاتشيف، ذهب يسينين بالكامل إلى مصيره، إلى كلمات الأغاني وأظهر الموت الحتمي لشخصية متحمسة. بقي كليويف في الملحمة الروحية، وهنا ارتقى إلى مستوى نهاية العالم!»19 وتحول فاسيلييف أيضًا إلى الشعر الملحمي، لكنه لم يقم بتفسير الوجود، واتفق على أن العالم لا يمكن معرفته.
ولكن على الرغم من الاختلافات في الفهم الديني والفلسفي وفي الشعور العاطفي بالحياة، فإن جميع الشعراء الفلاحين الجدد (أو جميعهم تقريبًا) كانوا من علماء الأساطير. يعتبر شعرهم مثالاً على الأساطير الجديدة في القرن العشرين، سواء المتعلقة بنشأة الكون أو الدينية أو الاجتماعية أو التاريخية أو الأنثروبولوجية. لاستبدال اليوتوبيا في العصر الثوري، تطورت الديستوبيا في شعرهم في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين. ابتكر كاربوف وكليويف أساطير ثورية ثورية، لكن شعر كليويف المتأخر يتخلله الواقع المرير الاجتماعي. ابتعد يسينين عن أسطورته حول إينونيا. ابتكر أوريشين وفاسيلييف أساطير رومانسية جديدة حول البناء الاشتراكي. كانت الأساطير الدينية لكليويف والفلسفة الطبيعية لكليتشكوف مثمرة بشكل خلاق. وأخيرا، الأوراسي – فاسيليفا.
بالتوازي مع الصورة الوطنية للعالم، ولدت أساطير Klyuev الجميلة حول قرابة جميع القبائل، حول العالمية بين الأعراق. لقد صور الفضاء الروسي كحاوية للعالم المخلوق بأكمله. كان موضوع تغلغل الثقافات الوطنية أبسط وأكثر دراية، والذي عبر عنه يسينين: "آسيا الذهبية والنعاس / تستريح على القباب" ("نعم! تقرر الآن. لا عودة..."، 1922 - 1923) أو " أنت يا مبعثر... مبعثر... / الجانب الآسيوي! ("إنهم يشربون هنا مرة أخرى، يتشاجرون ويبكون..."، 1923). يصور فاسيلييف الفضاء الأوراسي والروحي والعاطفي الذي ينتمي إليه الشاعر. كما كتبت، كان خياله مشبعًا بالزخارف الشرقية، ولا سيما القيرغيزية، لدرجة أن فاسيليف، المفتون بـ ن. جيراسيموفا، زوجة الشاعر الشهير، وصفها بالأميرة المغولية. يشير هذا إلى سطور من "معًا مرة أخرى..." (1934): "معًا مرة أخرى، / ولكن هل هذا حقًا، / ثمل بالنبيذ من خطابات الآخرين، / أنت تحب الأسرة الممزقة، / أميرتي المغولية!" إنه روسي آسيوي: "لقد نشأت بين سهوبكم"، "فتاة بسيطة من السهوب / ستقابلنا في قريتها الأصلية"، "سنشرب بكثرة وسكران / هناك كوميس مستعر في أكياس" ("آسيوي"، 1928)، "أنا أحب القيرغيز ذوي العيون المائلة" ("روريك إيفنيف"، 1926).
وبفضل وعيهم الأسطوري، ابتكر الشعراء الفلاحون الجدد لوحات مجازية، بما في ذلك صور مجازية للعالم العضوي. لم تكن أساطيرهم أدنى من أساطير خليبنيكوف. كشفت الاستعارة عن الفضاء متعدد الأبعاد والترابط بين كل الأشياء، وكانت أيضًا مجازًا حميمًا. خلقت الاستعارات في شعر الفلاحين الجدد انطباعًا بأنها تم اختراعها وخلقها عن قصد، ثم تم إسقاطها عن طريق الخطأ، من بين أمور أخرى، كما قال فاسيليف على سبيل المثال: "أنت تتذكر أيضًا اليوم الحار / فجر التوت المغطى مع معطف فرو الثعلب" ("أغسطس"، 1932)، "في السماء السوداء هناك شعر رمادي للذئب" ("أغنية"، 1932)
كانت الأساطير الحديثة في شعر كليتشكوف وكليويف في عشرينيات القرن الماضي أرضًا خصبة لميلاد الواقعية السحرية الروسية. كان هذا واضحًا بشكل خاص في نثر كليتشكوف. لاحظ أن رواية "The Sugar German" ظهرت عام 1925، وفي نفس العام صدر كتاب F. Roo "ما بعد التعبيرية" في ألمانيا. الواقعية السحرية." في أعمال كليويف وكليتشكوف، تم تحديد الخصائص التي ظهرت لاحقًا للواقعية السحرية في أوروبا، وكذلك في أمريكا اللاتينية: حوار الوعي الأسطوري والصوفي والواقعي، وتداخل الحقائق الأولية والخفية (ما يسميه سي. كاستانيدا) واقع خاص 21)، تشويه الشبه بالحياة المكانية وذاتية الزمن مع الحفاظ عمومًا على المبدأ الواقعي لشبه الحياة، والتجربة الروحية الوطنية واليومية، وتوليف الأساطير القديمة والأساطير الحديثة، والديستوبية، ومكافحة البراغماتية؛ كشف عمل كليتشكوف عن سمات الواقعية السحرية مثل إحساس المؤلف الوجودي بالعالم وطفولية وعي البطل. لم يخف كليتشكوف تأثير النثر على أسلوبه الإبداعي، ولكن ليس هناك شك في أن الواقعية السحرية الروسية تأثرت بالخيال الروسي القديم والفولكلور،22 وقبل كل شيء، بشعرية الحكايات الخيالية.
ولكن دعونا لا نستبعد مفهوم فياتش من السياق الجمالي للميثولوجيا الفلاحية الجديدة. إيفانوف، الذي صاغ فكرة الرمزية الواقعية - تصور "المعرفة الصوفية للوجود، أكثر أهمية من الجوهر نفسه"، "التأمل الصوفي للجوهر الموضوعي المشترك للجميع"23. ومع ذلك، دعونا نلاحظ: تحدث إيفانوف عن الرمز باعتباره هدف الكشف الفني عن العالم وكل شيء "هو بالفعل رمز"24. لم ير Klychkov و Klyuev هدفًا في أي رمز أو أسطورة - كان هدفهم هو فهم الحقائق الحقيقية من خلال الأسطورة والواقع اليومي الذي تم فيه الكشف عن عالمية الوجود. تحدث إيفانوف عن الرؤية الجماعية العامة للجوهر؛ سعى Klychkov و Klyuev للتعبير عن موقف شخصي تجاه الواقع، على الرغم من أنه كان يعتمد إلى حد كبير على تجربة عامة. الأكثر إثمارًا في تشكيل جماليات الواقعية السحرية هي، في رأينا، فكرة إيفانوف بأن "الرمزية الواقعية تتبع طريق الرمز إلى الأسطورة"، وأن "الأسطورة موجودة بالفعل في الرمز، وهي متأصلة فيه؛ "إن تأمل رمز ما يكشف الأسطورة في الرمز"، وأن "صناعة الأسطورة تنشأ على أساس رمزية واقعية"، لأن الأسطورة "انعكاس للحقائق"، والأسطورة الجديدة "هي كشف جديد لنفس الحقائق"25. . إن اهتمام الشعراء الفلاحين الجدد بأفكار أ. بيلي وشعرية أعماله معروف. لفهم التربة الجمالية الروسية للواقعية السحرية، ليس كذلك الدور الأخيريلعب تصور بيلي لطريقة غوغول. "لا أعرف من هو غوغول: واقعي أم رمزي أم رومانسي أم كلاسيكي"، كتب بيلي وأظهر كيف يتلقى الواقع اليومي في نصوص غوغول مكانة صوفية. يشار إلى أن بيلي اشتكى من أن غوغول لم يدرس ج. بوهم ولم يدرس الصوفيين الشرقيين. قام بيلي بتسمية هؤلاء المعلمين الروحيين الذين قبلهم كليويف على وجه التحديد، بما في ذلك لغرض تطوير وتأسيس أسلوبه الخاص.
شعر الفلاحين الجديد هو حركة أدبية نشأت في روسيا في منتصف العقد الأول من القرن العشرين. ضمت مجموعة الشعراء الفلاحين الجدد ن. كليويف، س. يسينين، س. كليتشكوف، ب. كاربوف، أ. شيريايفيتس، الذين جمعهم حبهم لريف روس على عكس روسيا "الحديدية"، وارتباط الدم مع روسيا. العالم الطبيعي. أصبحت فلسفة "مساحة الكوخ" وعبادة أخلاق العمل أساس كلمات هؤلاء الشعراء.
في عام 1918، كتب سيرجي يسينين مقالا بعنوان "مفاتيح مريم"، حيث أعطى اساس نظرىالمدرسة الشعرية لشعراء الفلاحين الجدد، الذين عكسوا في عملهم "السكيثيانية" للروح الروسية، ورغبتها الأبدية في الحركة بمساعدة الأصوات والألوان، وربط العالم الأرضي بالسماوي.
ويعد سيرجي يسينين أبرز ممثل لهذا الاتجاه، وبالطبع فإن عمله يتجاوز إطار الشعر الفلاحي الجديد، ويحمل طابعًا عالميًا وفلسفيًا عميقًا.
أشار B. L. Pasternak إلى أن "أثمن شيء" في Yesenin هو "صورة طبيعته الأصلية، الغابة، روسيا الوسطى، المنقولة بنضارة مذهلة، كما أعطيت له في مرحلة الطفولة". وقارن A. M. Gorky Yesenin بـ آلة موسيقية- عضو "تم إنشاؤه للتعبير عن حزن الحقول الذي لا ينضب". منذ الطفولة وقع في حب "أشجار البتولا الشمعية" و "أشواك الحرير" و "المساحات الخضراء" للحقول و "الموجة اللطيفة" للبحيرات.
تعطي قصيدة يسينين المبكرة "أين أسرة الملفوف"، المكتوبة عام 1910، فكرة عن الطريقة الفنية للشاعر في استكشاف العالم الطبيعي. أمامنا منمنمة غنائية تتكون من أربعة أسطر فقط:
أين توجد أسرة الملفوف
شروق الشمس يصب الماء الأحمر،
قيقب صغير للرحم
الضرع الأخضر يمتص.
بادئ ذي بدء، تجذب الصور المشرقة والاستعارة في تصوير العالم الطبيعي الانتباه. أساس استعارة يسينين هو لغز روسي. بناءً على العديد من قصائد الشاعر، يمكنك إنشاء ألغاز قريبة من الألغاز الشعبية. الماء الأحمر يسقي أسرة الملفوف - إنه شروق الشمس. صغير يمتص الضرع الأخضر للرحم - وهذا هو برعم القيقب. العالم الطبيعي مفعم بالحيوية والإنسانية: "شروق الشمس يروي". "القيقب سيء." ترتبط العبارة الجديدة للمؤلف "القيقب القيقب" بعالم الحيوان. يسبب ارتباطات بكلمة "العجل". الطبيعة هي كل واحد متناغم، والذي يشمل الأشجار. الإنسان، الحيوانات، حقائق حياة الفلاحين. هذه أسرة ملفوف تحتاج إلى الري ؛ يشبه "الذكر" عجلًا يمتص ضرع بقرة. بالفعل، نرى هنا حب Yesenin للون المشرق المشبع، إما الطباعة الشعبية، أو لون الرموز: "الأخضر"، "الأحمر".
ستصبح صورة شجرة القيقب مركزية في كلمات يسينين، وهي موجودة في العديد من قصائد الشاعر وترتبط بالبطل الغنائي:
حراس روس الأزرق
القيقب القديم على ساق واحدة.
لقد بدت لنفسي أنني نفس شجرة القيقب،
فقط لم تسقط، ولكن خضراء تماما.
يظهر العالم الطبيعي دائمًا في Yesenin في صور محددة. فهو لا يملك الأشجار فحسب، بل لديه دائمًا شجرة معينة وفي نفس الوقت صورة فنية لها معنى رمزي. إذا كان البطل الغنائي مرتبطًا بشجرة القيقب، فإن شجرة البتولا هي أيضًا فتاة - "تصفيفة شعر خضراء، ثديين بناتي"، وهذا أيضًا روس - "بلد البتولا تشينتز". البطل الغنائي هو شجرة القيقب التي تحرس شجرة البتولا - روس. وهكذا يندمج موضوع الطبيعة مع موضوع الوطن الأم.
دائمًا ما تكون صور يسينين للأشجار مشرقة ومجازية وروحانية ومجسدة. طائر الكرز الخاص به "يمطر الثلج" أو "مثل العاصفة الثلجية" "يلوح بأكمامه". "تحلم أشجار التنوب الداكنة بضجيج الجزازات" وأشجار الصفصاف "تسمع" "صافرة الريح". الصفصاف - "الراهبات الوديعات" - "ينادون المسبحة". يتم دائمًا تسمية كل من العشب والزهور وإضفاء طابع شعري عليهما من قبل الشاعر. الكينوا الخاص به هو "قرمزي"، "مخروطي الزعانف"، وصفصافه "رمادي الشعر"، وخشب الشيح "رصاصي طازج".
واحدة من الميزات طريقة فنية Yesenina هو التجسيد المعاكس. يمنح الإنسان خصائص الطبيعة:
رأسي يطير حولها
شجيرة الشعر الذهبي تذبل.
إن طبيعة يسينين ورجله لهما قوانين مشتركة للوجود: في الخريف تتطاير الشجيرات حولها، وفي خريف الحياة "يطير رأس البطل الغنائي" و"شجيرة" شعره "تذبل". غالبًا ما يحلم البطل الغنائي بأن يتجسد من جديد كشجرة وأن يصبح جزءًا من الطبيعة، ويعيش نفس حالة السلام والهدوء. يريد "الصفصاف على الطريق"
لحراسة روس النائمة.
يتعلم البطل الغنائي من حكمة الحياة الطبيعية ووداعتها وتواضعها، ويتعلم أن يحتفظ في روحه بكل ما هو أفضل وأنقى، "أن يعتز بلون كرز الطير في عينيه".
في كلمات Yesenin المبكرة، يظهر الوجود الطبيعي كعمل طقوسي إلهي. القداس، أو القداس، هو خدمة الكنيسة. الطبيعة هي المعبد، والبطل الغنائي، إلى جانب الظواهر الطبيعية، يؤدي العبادة.
لذا، فإن سيرجي ألكساندروفيتش يسينين هو الممثل الأكثر روعة والمحبوب شعبيا لشعر نوفوكريتيانسك، الذي يتجاوز عمله نطاق هذه المدرسة. تحتوي كلمات الشاعر على محتوى فلسفي عالمي وعميق. عالم يسينين الفني مشرق ومجازي ومليء بالألوان والأصوات المأخوذة من الطبيعة نفسها.
التحضير الفعال لامتحان الدولة الموحدة (جميع المواد) - ابدأ التحضير
تم التحديث: 2018-07-01
انتباه!
شكرًا لكم على اهتمامكم.
إذا لاحظت وجود خطأ أو خطأ مطبعي، قم بتمييز النص وانقر فوق السيطرة + أدخل.
ومن خلال القيام بذلك، سوف توفر فوائد لا تقدر بثمن للمشروع والقراء الآخرين.
الشعراء الفلاحين الجدد همتم تقديم المصطلح بواسطة V. Lvov-Rogachevsky في كتاب "شعر روسيا الجديدة". شعراء الحقول وأطراف المدينة" (1919). هؤلاء هم N. A. Klyuev (1884-1937)، S. A. Klychkov (1889-1937)، S. A. Yesenin (1895-1925)، أ. 1938)، وكذلك P. A. راديموف (1887-1967)، بالقرب منهم، وأدرج في العملية الأدبية في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي ب. لم ينظم شعراء الفلاحين الجدد مجموعة أدبية، لكن معظمهم يتميزون بمواقف مدنية وجمالية مشتركة ومهام دينية وفلسفية، حيث تم توليف المثل المسيحية، وأحيانًا المؤمن القديم، مع كل من الدوافع الوثنية والإغراءات الطائفية. وهكذا، كان يُنظر إلى كتاب كليويف "الأغاني الأخوية" (1912) على أنه أناشيد خليست، وموضوع شعر كاربوف هو اختطاف روسيا في دائرة خليست. كانت أفكار الجنة الأرضية واختيار الفلاحين محور أعمال شعراء الفلاحين الجدد، والتي كانت أحد أسباب اهتمامهم بالحركات الثورية. توقعًا لتحول وجود الفلاحين إلى الجنة، ابتكر شعراء الفلاحين الجدد أيضًا صورًا رمزية للضيف المسيح الرائع، النبي الراعي... تم الكشف عن اختيار الله للفلاح والطبيعة الغامضة لعالم الفلاحين في دورة كليويف الشعرية "أغاني الكوخ" (1920).
وفي ثورتي فبراير وأكتوبر، رأى شعراء الفلاحين الجدد إمكانية الانتقام الاجتماعي للفلاحين والتجديد الديني. في مقال "الحصان الأحمر" (1919) كتب كليويف عن كيفية تدفق كل "القوى العاملة في بودوز" إلى "الرنين الأحمر للقيامة" (Klyuev N.). في قصائد يسينين الثورية الدينية (1916-1918) "الرفيق"، "نداء الغناء"، "الأب"، "أوكتوخوس"، "المجيء"، "التجلي"، "كتاب الساعات الريفية"، "إينونيا"، "حمامة الأردن" ، "الطبال السماوي"، "البانتوكراتور" - تم عرض روسيا على أنها الناصرة الجديدة، وتم تفسير ثورة فبراير على أنها ثورة فلاح مؤمن قديم - صياد الكون، مثل الراعي الكتابي. ورأى بعض شعراء الفلاحين الجدد في الثورة سر التسامح والوئام الشامل. تم تطوير نسخة متطرفة من هذا الموضوع في كلمات كليويف وكاربوف: حتى الشيطان ولد من جديد ليصبح حاملًا للخير، وأصبح مشاركًا في التحول المشرق لروسيا. إذا كان إبداع كاربوف وكليويف وشيرايفيتس وأوريشين ويسينين قبل الثورة يهدف بشكل أساسي إلى إنشاء هيكل أرضي متناغم ، فقد تجلى ميل وجودي في عمل كليشكوف ، فهو مغني "حزن غير مسبوق في العالم" ("حقول السجاد تتحول إلى اللون الذهبي..."، 1914). سواء في عمل كليتشكوف أو في عمل جانين، تعززت الحالة المزاجية الوجودية بسبب الحرب العالمية الأولى. كتب جانين: «لقد مُحي وجه الإنسان والله. الفوضى مرة أخرى. لا أحد ولا شيء" ("الأخ المغني، نحن وحدنا على الطريق..."، 1916). بعد فترة وجيزة من انتصار ثورة أكتوبر، Shiryaevets والماضي الحرب العالميةواتخذ كليتشكوف ذو العقلية السلمية موقف الانسحاب، ووجد جانين نفسه في المعارضة، وبحلول بداية العشرينيات من القرن الماضي، اكتسبت العلاقة بين شعراء الفلاحين الجدد والسلطات طبيعة متضاربة واضحة.
انتقادات حزبية تم تعريف أعمال شعراء الفلاحين الجدد على أنها ليست أعمال فلاحية وكولاك حقًا. تم إطلاق النار على جانين وكليتشكوف وأوريشين وكليويف وفاسيليف. سبب وفاة أسلوب حياة الفلاحين رأى شعراء الفلاحين الجدد ليس فقط في سياسات البلاشفة، ولكن أيضا في الفلاح نفسه. في أعمال جانين، تم سماع موضوع عدم قدرة الناس على التعرف على الشر؛ شخص ما "سخر منهم بشدة" في روسيا، "العيون النارية وآفة الشيطان الصم" ("اضطهدها ضمير غير مرئي ..."،" 1917-18). في روايات كليتشكوف الأسطورية الجديدة عن العلاقة بين الإنسان والشيطان - "The Sugar German" (1925)، "Chertukhinsky Balakir" (1926)، "أمير السلام" (1927) موضوع عجز الفلاح عن الحفاظ على الانسجام الإلهي على الأرض كشفت. يتم سماع نفس الموضوع في قصيدة كليويف "Pogorelytsina" (1928) ، والتي تحكي عن وفاة الفلاحين في روسيا: تجسيدًا للقوة التدميرية لمدينة بنات هيرودس ، يحمل "كروبي الصنوبر" مخلص روبليف ؛ ولم تحتوي القصيدة إلا على أمل خافت في التغلب على الشر وإحياء الثقافة المسيحية. إحدى الموضوعات ذات الأولوية في عمل شعراء الفلاحين الجدد هي القيمة الذاتية للفرد. البطل الغنائي لكتب كليتشكوف الشعرية "أغاني منزلية" (1923)، "ضيف رائع" (1923)، "زيارة الرافعات" (1930) هو كاليكا بلا مأوى، شاعر لا تحتاجه البلاد: "والروح تستلقي في ملجأ شخص آخر، مثل عامل المزرعة ("لا يوجد كوخ ولا بقرة..."، 1931). ثقافة أجداد الإنسان، تفرده، قيمه العائلية، حبه، إبداعه - موضوعات قصيدة كليتشكوف "أغنية الأم العظيمة" (1929 أو 30)، دورة "ما هو سبب ضجيج الأرز الرمادي" (1930-32)، إلخ في شعر يسينين ما بعد الثورة، أصبح المحتوى الغنائي ومشاعر الشاعر هو الشيء الرئيسي. الإنسان، كما يعتقد شعراء الفلاحين الجدد، ينتمي إلى الله ونفسه والعالم، وليس إلى الطبقة وليس إلى السلطة، وبالتالي فإن الفكرة المهيمنة في شعر كليويف هي عالمية روسيا: في "زاونيجي" التي وصفها، تتجول قطعان وحيد القرن، توجد بقرة جاموس في حظيرة ياروسلافل ، وتعيش الببغاوات في التايغا ، وتظهر في قصائد أولونيتس صور لكل من النوبيين والسلاف. أصبح موضوع مصير الشاعر في بلد ملحد أيضًا من الأولويات: قصيدة كليويف "رثاء سيرجي يسينين" (1926) تحكي قصة الشاعر المدمر. وفي الوقت نفسه، تعبر أعمال أوريشين عن الرغبة في فهم الاشتراكية وقبولها؛ وقد تم نقل موقفه في عنوان كتاب "تحت سماء سعيدة" (1937).
كان الاتجاه الفلاحي الجديد للأدب الروسي محكوم عليه بالانقراض. يتم تمثيل جيلها الأصغر من خلال أعمال فاسيليف، وهو مواطن من قوزاق سيميريتشينسك، الذي صنع اسمًا لنفسه من خلال المجموعات الشعرية "في الاستكشاف الذهبي" (1930)، "الناس في التايغا" (1931). بعد أن أخذت ما يكفي من مهارة شعريةكليشكوف وكليويف مر بشكل مستقل المسار الإبداعيتم التعبير عن موهبته في موضوعاته الخاصة، وهي ليست نموذجية لعمل أسلافه. تتوافق الشعرية التعبيرية مع تطرف المؤلف، وأبطال أعماله هم أشخاص أقوياء. خلق فاسيلييف صورة سيبيريا، حيث يخلق "أبطال البناء والعمل" حياة جديدة ("المقاطعة - المحيط"، 1931). وفي نفس الوقت في "أغنية الموت" جيش القوزاق"(1928-32) وفي أعمال أخرى يتم تطوير موضوعات مأساة المواجهة المدنية والعنف ضد الناس. لم يمثل الشعراء الفلاحون الجدد في العقد الأول من القرن العشرين أو الثلاثينيات تيارًا واحدًا. يعد عملهم فرعًا خاصًا من الحداثة الروسية، حيث عبر عن اتجاهات كل من الرمزية والشعر ما بعد الرمزي؛ ساهم بحثهم في الشعرية في إحياء الأنظمة الفنية للأدب والرسم في العصور الوسطى. تتميز شعرية كليشكوف وكليويف ويسينين بالاستعارة والرمزية؛ وتتجلى المهام الأسطورية الجديدة بوضوح في عملهم. في العشرينيات من القرن الماضي، في مواجهة شعراء الفلاحين الجدد، بدأت حركة أدبية جماهيرية للشعراء وكتاب النثر من الفلاحين، الذين دعموا سياسة الحزب في الريف بإبداعاتهم، وتم تشكيل جمعية عموم روسيا للكتاب الفلاحين (