أوامر Chernets هي منظمات للرهبان الكاثوليك لديها مواثيق خاصة. تم إنشاء النظام لتعزيز تأثير الكنيسة الكاثوليكية، واضطهاد المنشقين، ومكافحة البدع، وله هيكل مركزي تمامًا. يرأس النظام "الجنرالات" و"السادة العامون" الذين يخضعون لـ"رؤساء المقاطعات" (كهنة المقاطعات) و"السادة" وأخيرًا رؤساء الدير والرؤساء التقليديين. ويقود هؤلاء الأفراد الفصل العام، أي اجتماع القادة من مختلف الرتب الذي يجتمع كل بضع سنوات. تتمتع الجماعات بميثاق صارم وتقدم تقاريرها مباشرة إلى البابا، بغض النظر عن البلد الذي تتواجد فيه.

واحدة من أولى الطوائف الكاثوليكية هي الرهبنة البينديكتينية (12 ألفًا) التي تأسست في إيطاليا في القرن السادس. بنديكتوس نورسيا. يتمتع النظام بتأثير خاص في القرن الحادي والعشرين. الآن يمكن العثور على البينديكتين في عدد من البلدان في أوروبا وأمريكا؛ لديهم مدارسهم وجامعاتهم، والدوريات.

في القرنين الحادي عشر والثالث عشر. تنشأ العديد من الرهبانيات. باعتباره فرعًا من النظام البينديكتيني، نشأ النظام السيسترسي في فرنسا عام 1098، والذي تأثر تطوره بشكل خاص ببرنارد كليرفو، وبعد ذلك بدأ يسمى هذا النظام برناردين (القرن الثاني عشر).

من بين الطوائف الرهبانية، مكان مهم ينتمي إلى ما يسمى بالرهبانيات المتسولة: الفرنسيسكان - عددهم 27 ألف رجل والدومينيكان - 10 آلاف رجل. تأسست في بداية الثاني عشرقرن. فرنسيس الأسيزي؛ حصل النظام الفرنسيسكاني على عدد من الامتيازات من البابا - الحق في التبشير وتنفيذ الأسرار، والتعليم المجاني في الجامعات. وكانت محاكم التفتيش في أيديهم. تأسست جماعة الدومينيكان، أو "الإخوة الدعاة"، عام 1215 على يد دومينيك. تمت دعوته لبدء النضال ضد بدعة العصور الوسطى، في المقام الأول ضد الألبيجينسيين (المشاركين في الحركة الهرطقية في القرنين الثاني عشر والثالث عشر في فرنسا، الموجهة ضد الوضع المهيمن للكنيسة الكاثوليكية في الحياة الاقتصادية والروحية في العصور الوسطى مدينة).

في عام 1534، نشأت الرهبانية اليسوعية (جمعية يسوع)، التي أسسها إغناطيوس لويولا (1491-1556) لمحاربة الإصلاح. كان النظام بمثابة واحدة من أكثر المنظمات العسكرية في الكنيسة الكاثوليكية. لقد خاض صراعًا لا يمكن التوفيق فيه ضد البدع، واضطهد العلماء، وحارب التفكير الحر، وجمع فهرسًا للكتب المحظورة، وساهم بنشاط في تعزيز السلطة البابوية غير المحدودة.

بالإضافة إلى النذور الرهبانية الثلاثة (العزوبة، الطاعة، الفقر)، يقطع اليسوعيون أيضًا نذر الطاعة المطلقة للبابا. ينص ميثاق الأمر على ما يلي: لكي لا ترتكب أخطاء في الحياة، من الضروري تسمية الأبيض بالأسود، إذا طلبت الكنيسة ذلك. وبناء على هذا الحكم، وضع النظام اليسوعي معايير أخلاقية. وهي تستند إلى المبادئ التالية:

1) الاحتمالية - يمكن اعتبار كل فعل بشري أخلاقيا إذا كان من الممكن تبريره بالرجوع إلى الكتاب المقدس؛

2) حق التحفظ، يجعل من الممكن عقليًا تبرير مثل هذه الأفعال المُدانة (القسم، اليمين الكاذبة). هنا لم يعد من الممكن تبرير نفسه بالرجوع إلى الكتاب المقدس. إذا تذكر اليسوعي عقليًا كلمة "غير" ("لا") قبل القسم الكاذب، فسيكون طاهرًا أمام الله؛

3) مبدأ توجيه النية – يمكن تبرير أي فعل غير أخلاقي إذا كان يهدف إلى هدف سامٍ، لمصلحة الكنيسة.

يتميز النظام اليسوعي بحقيقة أنه لا يتطلب من أعضائه العيش في الأديرة وارتداء ملابس تشيرنيتسكي. قد يكون أعضاء النظام أعضاء سريين. لذلك فإن البيانات المتعلقة بحجم الأمر تقريبية - 86 ألف رجل. أكبر عدد من أعضاء هذا النظام موجود في الولايات المتحدة الأمريكية - 8387 شخصًا، إسبانيا - 5234 شخصًا، ألمانيا - 1119 شخصًا. في بولندا ويوغوسلافيا، يخضع أعضاء النظام اليسوعي بالكامل لرئيسه - البابا الأسود (في بولندا - 712 شخصا، يوغوسلافيا - 828 شخصا). هناك 400 عضو في النظام في تشيكوسلوفاكيا، و300 في المجر، و120 في ليتوانيا ولاتفيا وغرب أوكرانيا وبيلاروسيا، و120 في الصين، و200 في رومانيا.

احتكر تلاميذ الرهبنة اليسوعية الكل الأنشطة الحكومية. تجدر الإشارة إلى أنه في الولايات المتحدة وحدها، تضم الرهبانية اليسوعية 28 جامعة وكلية، و43 مدرسة ثانوية، و13 معهدًا للقانون و5 معاهد طبية، و10 مدارس تمريض، و8 مدارس فنية. في مختلف البلدانيتم نشر 1320 مجلة في جميع أنحاء العالم بإجمالي توزيع سنوي يصل إلى 144 مليون نسخة.

في الكاثوليكية، تحتل الرهبنة، المنظمة في جماعات وأخويات، مكانة مهمة. يوجد حاليًا حوالي 140 رهبانيًا طلبات، والتي يقود أنشطتها مجمع الفاتيكان للحياة المقدسة وجمعيات الحياة الرسولية. الرهبانيات الأكثر نفوذاً هي الدومينيكان والفرنسيسكان واليسوعيين. كل واحد منهم لديه تفاصيله الخاصة وتاريخه الخاص في التطور.

البينديكتين

مؤسس دير البينديكتين - بنديكتوس نورسيا(480-547) أصبح مؤسس الحكم الرهباني الأول. أسس ديرًا في مونتي عام 530 كاسينوحيث وضع قواعد صارمة. وأصبح هذا الميثاق الأساس والمثال لرهبان الأديرة الأخرى. كانت القاعدة الأساسية هي الحياة المجتمعية بعيدًا عن صخب العالم. وبُنيت الأديرة في أماكن نائية، بعيداً عن نفوذ العالم. في البداية، لم يكن هناك منظمة مركزية؛ كان كل دير مستقلاً. أصبحت الأديرة مراكز للتعليم والتدريب. كان البينديكتين منخرطين في أنشطة تبشيرية في الأراضي السلافية ودول البلطيق. حاليًا، يوحد النظام البينديكتيني أكثر من 10 آلاف راهب و20 ألف راهبة.

أوامر الرهبانيةظهر عام 910 بعد رئيس الدير عنمن الدير كلونيقام بإصلاح التنظيم الرهباني. واقترح توحيد العديد من الأديرة التي تؤدي مهامًا مشتركة في أوامر يجب أن تخضع للحكومة المركزية. كان الغرض من هذا التوحيد هو العودة إلى التقيد الصارم بالقواعد، وحرمان الأديرة من الحكم الذاتي والتبعية للبابا، وتجاوز الأساقفة، واستقلال الكنيسة عن السلطة العلمانية.

الكرمليين

المؤسس - بيرتهولد كالابريا، زعيم الصليبيين. تأسس النظام عام 1155 بعد الحملة الصليبية المنتصرة. حصلت على اسمها من موقعها - عند سفح الجبل الكرملفي فلسطين. بعد هزيمة الصليبيين في القرن الثالث عشر. انتقل الأمر إلى أوروبا الغربية. في القرن السادس عشر انقسم النظام الكرملي إلى عدة حركات. نشأ أمر نسائي في إسبانيا الكرمليون حافي القدمين، ثم ذكر. تشمل خصوصيات النظام أسلوب حياة منعزلاً والعيش على الصدقات. ينخرط الرهبان الكرمليون بشكل رئيسي في العمل التبشيري، وتربية وتعليم الأطفال والشباب.

الكارثوسيون

تأسس الدير عام 1084 في المحافظة شارتروز(خط العرض - كارتوسيا). تمت الموافقة عليه رسميًا عام 1176. ويوجد فرع نسائي من الرهبنة تم تشكيله عام 1234. ومن مميزات الدير وجود ممتلكات كبيرة من الأراضي. المصدر الرئيسي للثروة هو إنتاج وبيع المسكرات شارتروز.

السيسترسيين

ظهرت لأول مرة عام 1098 في منطقة صحراوية غربال (سيتو). منذ القرن الرابع عشر هناك أديرة للراهبات. في عام 1115 تم إصلاح النظام برنارد كليرفووحصل على اسم برناردين. شارك رهبان الرهبنة بنشاط في الحروب الصليبية ودعموا البابا في معركته ضد السلطات العلمانية.

الفرنسيسكان

نظم الدير فرنسيس الأسيزيفي 1207-1209 في إيطاليا بالقرب من أسيزي. تحدث فرنسيس الأسيزي ضد استحواذ الرؤساء البابويين، وضد توزيع البابا للمناصب على أقاربه، وضد السيمونية (شراء وبيع مناصب الكنيسة). لقد بشر بإحسان الفقر، والتخلي عن كل الممتلكات، والتعاطف مع الفقراء، والموقف الشعري البهيج تجاه الطبيعة. كان تصوفه مشبعًا بحب الناس. أصبحت هذه الأفكار شائعة جدًا وفي وقت قصير اكتسبت اعترافًا في الدول الأوروبية الأخرى. أنشأه فرنسيس الأسيزي "رتبة الإخوة الأصاغر" -المجتمع الديني والأخلاقي. الأقليات- "أصغر الناس" - لم يعيشوا في الأديرة، بل في العالم، وسافروا، ووعظوا بلغة عامة الناس، وشاركوا في الأعمال الخيرية.

أثار التنازل عن الممتلكات الشكوك بين البابا. في البداية، مُنع فرنسيس الأسيزي من التبشير، ثم سُمح له في عام 1210، لكنه طالب بالتخلي عن الدعوة إلى الفقر. فرانسيس لم يمتثل. وبعد وفاته انقسم النظام. أتباع فرانسيس المتطرفون فراتينيلي(الإخوة) أُعلنوا زنادقة، واحترق الكثير منهم. أصبح الأتباع المعتدلون الباقون هم دعم البابا. في عام 1525، انفصل الفرنسيسكان الكبوشيين(أغطية مدببة) لمواجهة الإصلاح. منذ عام 1619، أصبح الكبوشيون نظامًا مستقلاً.

الدومينيكان

تأسس النظام عام 1216 على يد إسباني دومينيك دي جوزمان.كان الغرض من الأمر هو محاربة البدعة الألبيجينيينوالتي امتدت إلى فرنسا وألمانيا وإيطاليا. عارض الألبيجينيون الكنيسة الكاثوليكية التي أعاقت تطور المدن. تم إعلان حملة صليبية ضد الألبيجينيين وانتهت بهزيمة الزنادقة. حارب الدومينيكان أيضًا بدعة الكاثار والحركات الأخرى المعارضة للكنيسة الكاثوليكية، وأظهروا قسوة خاصة وعدم هوادة.

يتعهد الدومينيكان بالفقر والامتناع والطاعة ويمنعون أكل اللحوم. وشرط الفقر ينطبق على الأفراد فقط، وليس على الجماعات. شعار النظام هو كلب يحمل شعلة مضاءة في أسنانه. يسمون أنفسهم "كلاب الرب" (lat. - دومينيقصب). في عام 1232 تم منحهم قيادة محاكم التفتيش. لقد أصبحوا رقباء على الأرثوذكسية الكاثوليكية. استخدم الدومينيكان في أنشطتهم التعذيب والإعدام والسجون. لقد تخلوا عن العمل البدني لصالح التدريس والعمل العلمي. ظهر لاهوتيون كاثوليكيون بارزون من بين صفوف الرهبنة، بما في ذلك توما الأكويني،وكذلك العديد من الباباوات.

الاخوة الفرسان

بدأت أوامر الفرسان الروحية في الظهور في أراضي فلسطين التي تم احتلالها خلال الحملة الصليبية الأولى لحماية الأراضي المحتلة. أخذ الفرسان ثلاثة نذور رهبانية: العفة والفقر والطاعة. على عكس الرهبان العاديين، كان على أعضاء الأوامر القتال من أجل الإيمان بالأسلحة في أيديهم. لقد أطاعوا فقط البابا وسلطات الأمر - الفصل والسادة الكبار.

فرسان الإسبتارية

حوالي عام 1070 تم بناء دار العجزة في القدس ( هوسبيتاليس) للحجاج الجرحى والمرضى. تم إعطاء المنزل اسم St. يوحنا الرحيم بطريرك الإسكندرية. وسرعان ما بدأ الرهبان الذين يعتنون بالجرحى بالمشاركة في القتال بأنفسهم. في عام 1113، وافق البابا على ميثاق النظام، الذي تم بموجبه استدعاء فرسان الإسبتارية، أو اليوحانيين، لمحاربة الكفار. وبعد فتح فلسطين من قبل المسلمين عام 1309، استولى اليوحنايون على جزيرة رودس، وبعد ذلك عندما استولى عليها العثمانيون عام 1522، انتقلوا إلى جزيرة مالطا، وبعد ذلك أطلق الأمر على الاسم. المالطية.كانت السمة المميزة للأمر هي عباءة حمراء بها صليب أبيض.

فرسان الهيكل أو فرسان الهيكل

نشأ ترتيب فرسان الهيكل أو فرسان الهيكل في بداية القرن الثاني عشر. سمي بهذا الاسم نسبة إلى موقع إقامته بالقرب من معبد الملك سليمان. كانت السمة المميزة للأمر هي عباءة بيضاء بها صليب أحمر. لقد تراكم الطلب بشكل كبير نقدي. وبعد سقوط القدس انتقل الأمر إلى قبرص ثم إلى فرنسا. اتهم الملك فيليب الرابع الجميل، في سعيه للاستيلاء على ثروة النظام، فرسان المعبد بالمانوية (توليفة من الزرادشتية والمسيحية). في عام 1310، تم حرق الفرسان، وانتقلت الممتلكات إلى الملك، وتم إلغاء الأمر.

النظام التوتوني

في القرن الثاني عشر في عام 1190، أنشأ الصليبيون الألمان نظامًا رهبانيًا عسكريًا في فلسطين، يعتمد على مستشفى السيدة العذراء مريم - النظام التوتوني - على اسم القبيلة الألمانية. في بداية القرن الثالث عشر. تم نقله إلى دول البلطيق، حيث بدأ الأنشطة العسكرية في بروسيا. نفذ النظام سياسة التوسع الإقطاعي الكاثوليكي في دول البلطيق والإمارات الشمالية الغربية لروسيا. كان الفرق بين الجرمان هو عباءة بيضاء بها صليب أسود.

اليسوعيون

الاسم يأتي من اللات. SocietasJesu- "مجتمع يسوع". تم تشكيل النظام عام 1534، ووافق عليه البابا عام 1540. وكان المؤسس باسكيًا إسبانيًا، وهو نبيل، وضابط شجاع سابق، أصيب بالشلل في المعركة، اغناطيوس لويولا(1491-1556). الغرض من الأمر هو محاربة الإصلاح ونشر الكاثوليكية والخضوع المطلق للبابا. يتميز اليسوعيون بهيكل هرمي صارم، يرأسه مرؤوس عام للبابا. يشارك النظام في الأنشطة التبشيرية في جميع أنحاء العالم.

عميد الدير تكريما لتمجيد الصليب المقدس بالقرب من مدينة لوغانو السويسرية، وهو عالم دورية ولاهوتي مشهور، مؤلف عدد من الكتب المترجمة إلى العديد من اللغات الأوروبية.

مواضيع ساخنة في تاريخ المسيحية ووضعها الحديث: أسباب الانقسام بين الشرق الأرثوذكسي والغرب الكاثوليكي وهل يمكن التغلب على هذه الاختلافات؛ هل سيكون من المناسب إنشاء الكنيسة الأرثوذكسيةأوامر رهبانية؛ ما ينبغي أن يكون تعليم الرهبان وكيفية الحفاظ على الموقف الروحي الصحيح كمسيحي - في استمرار الحديث مع الأب جبرائيل.

هل نحتاج إلى الرهبانيات؟

توجد في الكنيسة الكاثوليكية مؤسسة كاملة من الرهبانيات، ولكل منها مهمة محددة. في التقليد الأرثوذكسي في الرهبنة لا توجد سوى طاعات من اتجاهات مختلفة، أو هناك أديرة ذات قوانين مختلفة. على سبيل المثال، تعلمنا الرهبنة والرهبنة الإدارية وغيرها. هل تعتقد أنه سيكون من المناسب إنشاء رهبانيات في الكنيسة الأرثوذكسية تمارس أنواعًا مختلفة من الأنشطة؟ بحيث يستطيع الشخص المتخرج من مؤسسة تعليمية لاهوتية عليا أن يختار، حسب قدراته أو تطلعاته، اتجاهاً محدداً للخدمة في الكنيسة.

الرهبنة غير موجودة لأية أغراض محددة تتعلق بهذا العالم. سأقتبس من المؤلف المجهول لكتاب "تاريخ الرهبان في مصر" (القرن الرابع): منذ بداية الرهبنة، كان هدفه فقط اتباع المسيح في الصحراء وانتظار مجيء الرب من خلال ترديد الترانيم والمزامير . لكن هذا "العدم" الظاهر يجعل الرهبنة خالية من أي خدمة داخل الكنيسة. لقد حافظت الكنيسة الأرثوذكسية على هذا الطابع الأصلي للرهبنة، بالإضافة إلى جوانب أخرى كثيرة منها.

كان تطور الرهبنة الغربية، التي لها نفس الجذور، مختلفًا تمامًا. من وجهة نظر قانونية، لا يوجد سوى عدد قليل من الرهبانيات في الكنيسة الكاثوليكية: البينديكتين بفروعهم المختلفة (السيسترسيين، والترابيين، والكامالدوليين، وما إلى ذلك)، وعلى سبيل المثال، السيرتوسينات. في العصور الوسطى، انقسمت الحياة الدينية إلى عدد متزايد من "الأنظمة" المختلفة، ومن ثم، في العصر الحديث، "معاهد الحياة المكرسة". كل هذه الأشكال المختلفة من "الحياة المكرسة" تتوافق مع الاحتياجات المختلفة للكنيسة.

تدفع الرهبانيات الحياة الرهبانية الحقيقية إلى محيط الكنيسة

ليس هناك شك في أن هذا التنوع له مزايا معينة. لكن العيب الرئيسيهل هذا الحياة الرهبانية الحقيقيةدفعت إلى محيط الكنيسة. أذكر فقط كلمات معارفي من رؤساء الأديرة البينديكتين الذين يأسفون لأن التسلسل الهرمي للكنيسة يجد صعوبة في قبول وجود الأديرة. ويجب ألا ننسى ذلك الكنيسة الكاثوليكيةهي الكنيسة التي يقودها رجال الدين العلمانيين(بعد أن أخذ نذر العزوبة)، مما أعطاها شكلاً مختلفًا تمامًا، يختلف عن جميع الكنائس "الشرقية" - البيزنطية أو ما قبل الخلقيدونية.

عيب آخر هو إضفاء الطابع المؤسسيالهياكل التي حلت في البداية مشاكل محددة: حارب البدعة، ووعظت بين الناس، وشاركت في العمل التبشيري، وقامت بتعليم الشباب، ورعاية المرضى والأطفال. وهذا الاتجاه هو الذي يسمح للمؤسسات بالاستمرار في الوجود حتى عندما تنتفي الحاجة الأصلية إليها، لأن الدولة الآن تؤدي مثل هذه المهام.

أعتقد أن الكنيسة الأرثوذكسية تدرك جيدًا، فلا تتبع طريق الكنيسة اللاتينية المحافظة بحزم نزاهة الحياة الرهبانية! الرهبنة الأرثوذكسية هي في الواقع شديدة التنوع، مثل الحياة الدينية الغربية، لكنها تفتقر إلى الميل إضفاء الطابع المؤسسيوتعابيره العديدة المحددة، غالبًا ما يحددها تاريخ نشأة الدير وتعكس وصايا المؤسس المقدس. على الرغم من تنوع الأديرة، من الممكن دائمًا أن ينتقل الرهبان من دير إلى آخر.

دعني أعطيك مثالا. يمكن للراهب أن يبدأ حياته في المجتمع الرهباني - كينوفياثم اذهب الى حوت(كما فعلت)، ثم يمكنه الحصول عليها وظيفة عاليةفي الكنيسة (أسقفًا أو حتى بطريركًا)، وتنتهي أيامه الناسك- كل هذا دون الحاجة إلى الانتقال من طائفة دينية إلى أخرىدائمًا يبدأ من البداية ويصبح مبتدئًا، كما يحدث في الكنيسة الكاثوليكية.

فجوة الحياة الدينيةفي "الأوامر" العديدة التي يتميز بها الغرب الكاثوليكي، أدت إلى العديد من العواقب غير المرغوب فيها التي أفقرته في نهاية المطاف. على سبيل المثال، بما أن كل نظام ديني لديه (أو يدعي أن لديه) "روحانية" خاصة به، فإن أعضائه لم يتمكنوا حتى من الدراسة في نفس الجامعات: كان على كل نظام أن يكون له خاصته! بعد الثانية مجلس الفاتيكانولحسن الحظ، انتهت تلك الأيام.

لذلك، أعتقد أنه ليست هناك حاجة لتقليد الطوائف الدينية الكاثوليكية، لأنها غير عملية، وليس فقط لأنها تعكس الإكليسيولوجيا الكاثوليكية، المركزية (البابوية!) والعولمة. أما الإكليسيولوجيا الأرثوذكسية فهي مختلفة، فهي لا تزال تركز على الكنائس المحلية الموحدة في البطريركية. ولدت الطوائف الدينية الكاثوليكية في العصور الوسطى الغربية لأن الكنائس المحلية (الأبرشيات) لم تعد قادرة على دمج الحركات الدينية المنظمة، التي تجاوزت أنشطتها حدود الأبرشيات. ومن ناحية أخرى، فإن الأديرة القديمة للرهبان الحقيقيين لم تطرح مثل هذه المشاكل لأنها كانت مرتبطة بمكان معين وكانت مدعومة من رؤساء أديرةهم. استجابت روما (البابوية) لهذا التحدي بطريقتها المعتادة: من خلال إخضاع هذه الأنظمة الجديدة بشكل مباشر. ولا تزال روما تفعل الشيء نفسه اليوم مع ما يسمى بـ "الحركات".

ليس هناك شك في أن الطابع العالمي البنيوي للكنيسة الكاثوليكية يمنحها عظمة التنقلو حرية العمللكن هذا يحدث على حساب حياة الكنائس المحلية. والنتيجة رائعة التوحيدوالتي تُدفع على حساب خسارة الثروات الروحية الأصلية للحياة الرهبانية. وكما سبق أن قلنا، أصبحت الرهبنة الكلاسيكية على مشارف حياة الكنيسة ولم تؤثر فيها كثيرًا، بينما بقيت الرهبنة في الكنيسة الأرثوذكسية في قلب الكنيسة والمؤمنين.

ولذلك لا يوجد سبب لتقليد التطور الغربي (الكاثوليكي) الذي يصفه الرهبان الغربيون "الكلاسيكيون" أنفسهم بأسى بأنه الإفقار. وبوسعنا أن نقول الكثير عن الفقر المتزايد والعواقب الضارة المترتبة عليه، ولكنني لن أفعل ذلك هنا.

في تعليم الرهبان

في رأيك، هل من المهم أن يتلقى الرهبان - أصحاب الاستعداد للمعرفة - التعليم الروحي، ويدرسون اللغات الأجنبية، ويكونوا قادرين على الدراسة في الجامعات الغربية؟

السؤال يمس عدة مواضيع مهمةوكما أعرف، تمت مناقشتها بنشاط في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. ولذلك أود أن أعبر فقط عن رأيي الخاص نتيجة تجربتي الشخصية، التي لا تدعي أنها صحيحة للجميع وفي كل مكان.

من المهم الحصول على تعليم روحي جيد - أي البدء الجاد في التقليد الروحي للكنيسة الأرثوذكسية

كل راهب، سواء كان بسيطًا أو متواضعًا يعيش في ديره، أو متعلمًا وعاملاً في خدمة الكنيسة، ينبغي أن ينال خيرًا التعليم الروحي. يبدو لي أن هذه الحقيقة لا شك فيها. ولا أقصد بـ "التعليم الروحي" التعليم العالي، بل البدء الجاد في التقليد الروحي للكنيسة الأرثوذكسية. وإلا فكيف سيتمكن من مواجهة إغراءات عدو الإنسانية العديدة؟ ولو أنه عمل فقط - جسديًا في ديره أو فكريًا في خدمة الكنيسة - لبقيت حياته عقيمة وغير مجدية.

فيما يتعلق بدراسة اللغات الأجنبية، أعتقد أنها مفيدة لأولئك المدعوين للعمل من أجل التواصل مع الكنائس الأرثوذكسية الأخرى، مع اللاهوتيين أو مع العالم غير الأرثوذكسي - ويشمل ذلك المبشرين أو الكهنة العاملين في الشتات. شخصياً، لم أتعلم سوى اللغات التي أحتاجها لدراسة النصوص القديمة والعيش في بلدان أجنبية، أولاً في بلجيكا ثم في سويسرا الإيطالية.

أما بالنسبة للدراسة في الجامعات الغربية فإن هذه المشكلة لا تؤثر إلا على عدد قليل من " الرهبان المتعلمين" مرة أخرى، أود أن أوصي بمثل هذا التدريب فقط لأولئك الذين أكملوا بالفعل دراستهم في الجامعات الأرثوذكسية، وبالتالي، فإن إيمانهم متجذر بقوة وهناك رغبة في تعميق معرفتهم بعلوم محددة. في عالم اليوم المعولم، يجب على الكنيسة الأرثوذكسية أن تعرف ما يفكر فيه "الآخرون".

إن الحراك الكبير لشعب اليوم يربطهم باستمرار بالمسيحيين من الديانات الأخرى، وليس فقط في الخارج. لذلك من المفيد أن نكون مطلعين جيدًا على ما يفكرون فيه حتى نعطي إجابة ذكية لمن يطلب منا توضيحًا حول إيماننا. إن الأزمة العميقة التي تعيشها المجتمعات المسيحية الغربية تجعل المؤمنين مهتمين بشكل متزايد بالإيمان الأرثوذكسي. للإجابة عليها بشكل صحيح، عليك أن تعرف الأسبابأزمة الهوية هذه، والتي يمكن أن تكون قاتلة.

"الشرق والغرب أصبحا غير متوافقين"

هل تعتقدون أنه يجب أن يتطور الحوار بين الكنيسة الأرثوذكسية والكاثوليكية من أجل تحقيق استعادة الوحدة بهذه الطريقة؟ في رأيك هل يمكن تحقيق الوحدة في المستقبل المنظور؟

الانقسام بين الشرق الأرثوذكسي والغرب الكاثوليكي (استخدام كلمتي "أرثوذكس" و"كاثوليك" في اعترافيبمعنى أنها ظهرت تاريخيًا مؤخرًا!) - ظاهرة معقدة للغاية، لأنها لم تظهر فورًا نتيجة لبدعة معينة، ولكن ببطء شديد، على مدى قرون عديدة، وعلى مستويات مختلفة من حياة الكنيسة، وفي مثل هذه وهي الطريقة التي لم يدرك بها المعاصرون في كثير من الأحيان أن الوحدة قد تم كسرها بالفعل قبل فترة طويلة من الانفصال الرسمي. ولهذا السبب وحده حدثت أحداث 1054 في الماضيوكان لها دور حاسم في انقسام الكنيستين، وهو ما ننسبه إليهما كعادتنا.

ربما يعرف الجميع الأسباب الرئيسية للشجار، مثل إضافة Filioque إلى العقيدة أو البابوية الرومانية. علم الرئة اللاتيني، المختلف عن اليوناني منذ البداية، لم يكن لفترة طويلة سببًا لتدمير الوحدة بين الشرق والغرب، لأن الغرب كان قادرًا على تفسير بأي معنى يمكن القول أيضًا أن الروح تنبثق من الابن. لنفترض أنه في القرن السابع، أوضح القديس مكسيموس المعترف، اليوناني، نيابة عن البابا ثيودور، وهو يوناني أيضًا، بأي معنى يفهم اللاتينيون "موكب" الروح القدس أيضًا من الابن

أنسطاسيوس أمين المكتبة (من روما)، حتى في تناقض تام مع البابا نيقولاوس والبطريرك فوتيوس، كان يعلم جيدًا أن "الروح أيضًا ينبثق من الابن، لكنه لا ينطلق في اتجاه آخر"، بمعنى آخر: على اقتصاديالمستوى يبدو "نعم"، ولكن في اللاهوتيةالمستوى فهو لا ينبعث. أصبح قانون الإيمان سببًا للانشقاق فقط في عام 1014، عندما أدخلت الكنيسة الرومانية، تحت ضغط من الإمبراطور هنري الثاني، صلاة قانون الإيمان في القداس الإلهي، وفي هذه المناسبة تخلت عن النسخة اللاتينية القديمة من قانون الإيمان، التي وافق عليها مجمع روما. خلقيدونية (451) هكذا استبدال هانسخة من باولينوس الأول، بطريرك أكويليا، تمت الموافقة عليها في عهد شارلمان واستخدمها الفرنجة لمدة قرنين من الزمان.

هذا نسخة جديدةأنيقة جدًا وحتى مرتلة، وهو ما لم يكن الحال في النسخة القديمة، ولا تزال مستخدمة في الكنيسة الكاثوليكية. هكذا ظهرت "الإبنة" في الصلاة، التي أدخلتها روما في قانون الإيمان، ولو "من الباب الخلفي"! وهكذا أصبحت "filioquisism" عند اللاتين عقيدةوبالتالي سبب الانقسام.

حتى روما لن يزيل ما تمت إضافته فيليوكيالذي واصل البابا ليو الثالث (القرن التاسع) إعلانه بالكامل غير قانونيإن كل المحاولات الرامية إلى استعادة الوحدة الكاملة بين الشرق والغرب محكوم عليها بالفشل. ربما لن يوافق النظر في روما أبدًا يمسح Filioque، أرى أنه السبيل الوحيد للخروج العودة إلى النسخة اللاتينية القديمة، مطابق تمامًا للنص اليوناني الأصلي واعترفت به روما أيضًا. بعد كل شيء، تم استخدام هذا النص في روما من القرن الخامس إلى بداية القرن الحادي عشر، أي ما يقرب من نصف ألف عام.

إن مسألة البابوية الرومانية معقدة وقديمة بنفس القدر! تعود جذورها إلى القرون الأولى للمسيحية، ولم ينظر اليونانيون على الفور إلى هذه الحقيقة على أنها سبب الانقسام. فمن ناحية، تطور التعليم الروماني النموذجي حول دور أسقف روما في الكنيسة الجامعة ببطء شديد وعلى مراحل. ومن ناحية أخرى، لم تدرك الكنائس الشرقية على الفور الحقيقة الآثار الكنسيةهذه العقيدة التي تظل دائمًا غير مقبولة تمامًا بالنسبة للأرثوذكس. على سبيل المثال، استغرق الأمر من اليونانيين قرنين من الزمن لفهم المدى الحقيقي للإصلاح الغريغوري!

وقد تم بالفعل تناول نقطتي الخلاف هاتين في الحوار الثنائي. ومع ذلك، أنا شخصياً ليس لدي أمل كبير في إمكانية التوصل إلى اتفاق بسبب ذلك البابوية، والذي يغطي الموضوع أيضًا بسلطته "المعصومة من الخطأ". فيليوكيعلى مر القرون أصبح العمود الداعم للكنيسة الكاثوليكية. لا يمكنك حتى التفكير في طلب إزالته أو استبداله بشخص آخر. عنصر مساعدعلى سبيل المثال المجمعية القديمة للكنائس الأرثوذكسية. في رأيي، فإن الحوار الثنائي بين الأرثوذكسية وروما يعمل بشكل أساسي على التأسيس علاقات جيدةبينهم وبين المساعدة المتبادلة حيثما أمكن، على المستوى الأخلاقي، وهو ما يتم في كثير من الأحيان.

لكن العداء بين الشرق والغرب على المستوى العقائديليس العائق الوحيد الذي يحول دون استعادة الوحدة القانونية الكاملة بينهما! هناك عامل آخر أقل شهرة، ولكن ربما أكثر أهمية، يؤثر بشكل مباشر على كل مؤمن. لاحظ البابا بنديكتوس السادس عشر ذات مرة أن الكنيسة الكاثوليكية لم تفعل ذلك أبدًا لاهوتيالم تتكامل سابعا المجمع المسكونيعن الصور المقدسة. ومع ذلك، فإن روما، التي أصبحت في ذلك الوقت ملجأ لعبادة الأيقونات، دافعت دائمًا بجرأة عن شرعية تبجيل الصور المقدسة، والتي لا يزال الكثير منها محفوظًا في إيطاليا. ومع ذلك، الحقيقي أيقونات لاهوتيةلم تتطور قط.

القداس في الكاثوليكية هو عمل إنساني بحت، في الأرثوذكسية هو الاحتفال بشخص مع كهنة القداس السماوي

مثل هذا الغياب يعني ذلك حتى القداسلم أطور نفسي أبدًا الجانب الأيقونيأي الوعي بأن القداس الذي نحتفل به ليس فقط وليس على الإطلاق عمل إنساني محض، أ احتفال الإنسان مع كهنة القداس السماوي. النصوص الليتورجية والصور المقدسة للأيقونات تسلط الضوء بشكل مثالي على هذا المكون الأساسي القداس الإلهي!

ومع ذلك، في الغرب على مر القرون مختلفة تماما مع عواقب حتمية: بالفعل في العصور الوسطى اختفت الأيقونسطاس تدريجيًا، وكان هناك رفض للتوجيه أثناء بناء الكنائس، ورفض القانون الأيقوني، وكذلك الترنيمة الليتورجية القديمة، وما إلى ذلك. كل هذا معروف لدى المتخصصين في تاريخ الليتورجيا والفنون الدينية.

الإصلاح الليتورجيالتي بدأها المجمع الفاتيكاني الثاني، وضعت الإنسان عمدًا في المركز. وبالتالي، فإن الخدمات الكاثوليكية تشبه بشكل أقل القداس الأرثوذكسي الإلهي وتشبه أكثر فأكثر خدمات المجتمعات البروتستانتية. وهكذا، وبسبب عملية العلمنة في الغرب، العقلية الليتورجية والروحية، يختلف بشكل كبير عن الأرثوذكسية، التي ظلت متطابقة بشكل أساسي مع عقلية العصر الآبائي، أي عصر الآباء القديسين.

لقد قلت أكثر من مرة أنه إذا عاد القديس يوحنا الذهبي الفم ودخل الكنيسة الأرثوذكسيةحيث يُقام القداس الإلهي الذي يحمل اسمه، سيشعر في مكانه. وإذا عاد القديس غريغوريوس الكبير إلى الأرض، فإنه سيشعر بعدم الارتياح عند قداس كاثوليكي. وحتى البابا بيوس الثاني عشر لم يكن ليجد مكانًا لنفسه! تظهر هذه الحقيقة بشكل مأساوي أننا لسنا شهودًا فقط الانفصال(قابل للشفاء) من التقليد، ولكن أيضا يقاطع(غير قابل للشفاء) التقاليد.

إن عواقب هذا التطور داخل الغرب أكثر خطورة مما يفترض عادة اللاهوتيون الملتزمون بالعقيدة والمفاهيم: لقد أصبح الشرق والغرب غير متوافقوهو ما يمكن ملاحظته بوضوح على مستوى الليتورجيات المقابلة. لأنه لا الاختلافات(وهي قانونية في الأساس) تمنع الوحدة الكاملة، و عدم التوافقهذه الاختلافات. لكي تتم الوحدة، لا بد من وجودها توافق الاختلافاتوإلا فلن يتمكن المؤمنون من كنيسة واحدة من حضور قداسات الكنائس الأخرى. حاليًا، القداس الكاثوليكي، بعد الإصلاحات الليتورجية التي بدأها المجمع الفاتيكاني الثاني، يتعارض تمامًا مع القداس الإلهي الأرثوذكسي. ويتزايد هذا التنافر في أعقاب العلمنة الذاتية المتسارعة للكنيسة الكاثوليكية وتوجهها الذاتي نحو البروتستانتية.

ومع أخذ كل ما سبق في الاعتبار، فإنني لست متفائلاً باستعادة الوحدة “في متوقعالمستقبل" كما تسأل في سؤالك. علاوة على ذلك، نرى أن الوقت يعمل ضدنا! منذ المجمع الفاتيكاني الثاني، شهدت الكنيسة الكاثوليكية تطورًا داخليًا لا يبعدها فقط عن الكنائس الأرثوذكسية القديمة، التي لا تزال مرتبطة بقوة بالتراث الرسولي، ولكن أيضًا، بمعدل متزايد، بعيدًا عن هويتها القديمة . يشعر المؤمنون العاديون بهذا جيدًا للغاية، إذ ليس لديهم أي وسيلة لفهم الأسباب، ناهيك عن الرد. ومن ناحية أخرى، تمثل القداس الإلهي والرهبنة في الكنيسة الأرثوذكسية التكيف الفعالوهو ما يمنع مثل هذا التطور، كما لاحظ بذكاء البابا بنديكتوس السادس عشر.

نصيحة للشباب

أنت تعيش في جبال الألب السويسرية، حيث يسود الصمت الصامت ولا يمكن سماع سوى أصوات الطبيعة. كيف تسمع نداء الله شاب(والإنسان بشكل عام) يعيش في مدينة ضخمة وسط صخب حيث يوجد الكثير من الإغراءات؟ ما هي أفضل طريقة للحفاظ على مكالمتك؟

بتعبير أدق، أنا أعيش في منطقة ما قبل جبال الألب في كانتون تيسينو السويسري، فوق قرية صغيرة يبلغ عدد سكانها 100 نسمة، وتقع على بعد 10 إلى 15 دقيقة من التسلق الحاد عبر بستان الكستناء. منازل الدير عبارة عن أكواخ ريفية تقع في وسط مساحة صغيرة. أنا أول إنسان يسكن هنا. صحيح أنه عادة ما يكون هناك صمت عميق هنا، مما يساهم بشكل كبير في تركيز العقل. ولهذا السبب انتقلت إلى هنا في عام 1980. ولكن سيكون وهم ( سحر) يعتقد أن هذا البعد الجسدي عن ضجيج المدن الكبيرة يحمي الراهب تلقائيًا من أي إغراء!

يقول ذلك جيدًا الأب إيفاجريوس العلمانيينيتم إغراء الشياطين بشكل رئيسي من خلال الأشياء الماديةمن هذا العالم، رهبان كينوبيا- خلال الاخوة المهملينوبشكل عام من خلال الصراعات التي تنشأ في العلاقات بين الناس. الناسكأولئك الذين يتحررون إلى حد كبير من كل من الأول والثاني يتعرضون لإغراء الشياطين - وهم دائمًا وفي كل مكان متماثلون! - من خلال "الأفكار"، هذه الآثار الدقيقة التي تنطبع في أذهاننا بعد الاتصال بالواقع المادي. وفي بعض الأحيان تظهر الشياطين "عارية"، خالية من أي قناع يخفي وجودها. يشير الأب إيفاجريوس بشكل صحيح إلى أنه لا يمكن لأي شخص أن يكون "مرًا" وسيئًا مثل الشيطان!

إن اكتساب مثل هذه المعرفة أسهل في العزلة منه في زوبعة الحياة الدنيوية. بعد كل شيء، العيش بمفرده يفضي إلى قدر أكبر من وضوح العقل، ولكن فقط عند مراعاة شرائع الآباء القديسين. تشهد بذلك النصوص التي تركها لنا الآباء القديسون. تنطبق هذه الملاحظة أيضًا على مجال الإيمان الحقيقي. في "العالم" يبدو كل شيء أكثر إرباكًا وغموضًا. الانشغال والانشغال الحياة اليوميةيمنع معظم الناس العاديين من رؤية الفوضى في حياتهم بوضوح وفهم أسباب تعاستهم.

الحياة الروحية هي نفسها بالنسبة للرهبان والعلمانيين، على الرغم من أنها تُعاش بشكل مختلف

لكن الحقيقة هي أن «لا أحد جزيرة» كما قال أحد الكتاب الغربيين؛ نحن جميعًا نشكل معًا كنيسة المسيح الواحدة المقدسة. بهذه الطريقة ينال العلمانيون فائدة الحياة الزهديّة لرهبان كوينوبيوم، كما يستفيدون من الحكمة. النساك، في حين أن الرهبان أو النساك المجتمعيين لن يكونوا قادرين على إعالة أنفسهم دون الدعم السخي من العلمانيين. المسيحيون الأرثوذكس الذين يعيشون في "العالم" يعرفون ذلك جيدًا وحتى، كما يمكن للمرء أن يقول، غريزيًا. حقًا، الرهبنة الأرثوذكسية هي قلب الكنيسة. أشعر بهذا كل يوم، لأنني نفسي أرثوذكسي.

من أجل التغلب على تقلبات القدر، التي تكون أحيانًا صعبة للغاية، يلجأ المؤمنون الأرثوذكس تلقائيًا إلى الرهبان، وبالتالي إلى النساك. ليس الرهبان فحسب، بل العلمانيون أيضًا يقرؤون بسعادة كتب الآباء القديسين، الذين ينقلون إلينا حكمة الشيوخ. ولكن، مثل الروح القدس، أعزبفي كثير من المظاهر، و الحياة الروحيةهو نفسه بالنسبة للرهبان والعلمانيين، على الرغم من أنه يُعاش بشكل مختلف عند مقارنة أحدهما بالآخر.

- الأب جبرائيل، شكرًا لك على المحادثة الممتعة. ماذا تتمنين للقراء خلال فترة الصوم الكبير؟

لا شيء خاص! أود ببساطة أن أوصي بأن أعيش هذا الوقت من خلال المشاركة قدر الإمكان في الاحتفالات الليتورجية، والاستعداد من خلال الاعتراف للمشاركة في الأسرار المقدسة، وكذلك تخصيص قدر معين من الوقت لقراءة الكتب الروحية. هنا، كما هو الحال في أي مكان آخر، لا يهم الكمية، الشيء الرئيسي هو الجودة: من الأفضل قراءة بضع صفحات بعناية بدلاً من قراءة كتاب كامل شارد الذهن.

تاريخ الدين يحكي عن المهام الروحية دول مختلفةفي قرون. لقد كان الإيمان دائمًا رفيقًا للإنسان، ويعطي معنى لحياته ويحفزه ليس فقط على الإنجازات في المجال الداخلي، ولكن أيضًا على الانتصارات الدنيوية. الناس، كما تعلمون، مخلوقات اجتماعية، وبالتالي غالبا ما يسعون جاهدين للعثور على أشخاص متشابهين في التفكير وإنشاء جمعية يمكنهم من خلالها التحرك بشكل مشترك نحو الهدف المقصود. مثال على هذا المجتمع هو الرهبنة الرهبانية، التي ضمت إخوة من نفس الإيمان، متحدين في فهمهم لكيفية وضع مبادئ مرشديهم موضع التنفيذ.

لم تنشأ الرهبنة في أوروبا، بل نشأت في مساحات شاسعة من الصحاري المصرية. هنا، في القرن الرابع، ظهر النساك، الذين يسعون جاهدين للاقتراب من المُثُل الروحية على مسافة منعزلة من العالم بأهوائه وغروره. ولم يجدوا مكانًا لأنفسهم بين الناس، فذهبوا إلى الصحراء، وعاشوا في الهواء الطلق أو على أنقاض بعض المباني. وكثيرا ما انضم إليهم أتباع. لقد عملوا معًا ووعظوا وصلوا.

كان الرهبان في العالم عمالاً مهن مختلفة، وقد جلب الجميع شيئًا مختلفًا للمجتمع. في عام 328، قرر باخوميوس الكبير، الذي كان ذات يوم جنديًا، تنظيم حياة الإخوة وأسس ديرًا، تم تنظيم أنشطته بموجب الميثاق. وسرعان ما بدأت جمعيات مماثلة في الظهور في أماكن أخرى.

نور المعرفة

في عام 375، نظم باسيليوس الكبير أول مجتمع رهباني كبير. منذ ذلك الحين، تدفق تاريخ الدين في اتجاه مختلف قليلاً: لم يصلي الإخوة معًا ويفهمون القوانين الروحية فحسب، بل درسوا أيضًا العالم وفهموا الطبيعة والجوانب الفلسفية للوجود. ومن خلال جهود الرهبان، مرت حكمة ومعرفة البشرية عبر العصور المظلمة في العصور الوسطى دون أن تضيع في الماضي.

كما كانت القراءة والتحسين في المجال العلمي من مسؤولية المبتدئين في دير مونتي كاسينو، الذي أسسه بنديكتوس النورسي، الذي يعتبر أبو الرهبنة في أوروبا الغربية.

البينديكتين

ويعتبر عام 530 تاريخ ظهور الرهبانية الأولى. واشتهر بندكتس بزهده، وسرعان ما تشكلت حوله مجموعة من الأتباع. وكانوا من بين البينديكتين الأوائل، كما دُعي الرهبان تكريماً لقائدهم.

كانت حياة وأنشطة الإخوة تتم وفقًا للميثاق الذي وضعه بنديكتوس النورسي. لم يتمكن الرهبان من تغيير مكان خدمتهم أو امتلاك أي ممتلكات وكان عليهم طاعة رئيس الدير بالكامل. نصت الأنظمة على الصلاة سبع مرات في اليوم، والعمل البدني المستمر، تتخللها ساعات من الراحة. وحدد الميثاق أوقات الوجبات والصلاة وعقوبات المذنب اللازمة لقراءة الكتاب.

هيكل الدير

بعد ذلك، تم بناء العديد من الرهبانيات في العصور الوسطى على أساس القاعدة البندكتية. كما تم الحفاظ على التسلسل الهرمي الداخلي. وكان الرئيس هو رئيس الدير، مختارًا من بين الرهبان، ويثبته الأسقف. وأصبح ممثل الدير مدى الحياة في العالم، وقاد الإخوة بمساعدة العديد من المساعدين. كان من المتوقع من البينديكتين أن يخضعوا بشكل كامل وبتواضع لرئيس الدير.

تم تقسيم سكان الدير إلى مجموعات من عشرة أشخاص، يرأسهم عمداء. قام رئيس الدير والرئيس (المساعد) بمراقبة الامتثال للميثاق، ولكن قرارات مهمةتم تبنيها بعد أن تشاور جميع الإخوة معًا.

تعليم

لم يصبح البينديكتين مساعدين للكنيسة في تحويل الشعوب الجديدة إلى المسيحية فحسب. في الواقع، بفضلهم نعرف اليوم محتويات العديد من المخطوطات والمخطوطات القديمة. كان الرهبان منخرطين في إعادة كتابة الكتب والحفاظ على آثار الفكر الفلسفي في الماضي.

وكان التعليم إلزاميا من سن السابعة. وشملت المواضيع الموسيقى وعلم الفلك والحساب والبلاغة والقواعد. أنقذ البينديكتين أوروبا من التأثير الضار للثقافة البربرية. ساعدت مكتبات الأديرة الضخمة والتقاليد المعمارية العميقة والمعرفة في مجال الزراعة في الحفاظ على الحضارة عند مستوى لائق.

تراجع وولادة جديدة

في عهد شارلمان كانت هناك فترة كانت فيها الرهبانية البينديكتينية تمر بأوقات عصيبة. قدم الإمبراطور العشور لصالح الكنيسة، وطالب الأديرة بتوفير عدد معين من الجنود، وأعطى مناطق واسعة مع الفلاحين لسلطة الأساقفة. بدأت الأديرة تصبح أكثر ثراءً وأصبحت لقمة لذيذة لكل من يتوق إلى زيادة رفاهيته.

تم منح ممثلي السلطات الدنيوية الفرصة لتأسيس مجتمعات روحية. نقل الأساقفة إرادة الإمبراطور، وانغمسوا بشكل متزايد في الشؤون الدنيوية. كان رؤساء الأديرة الجديدة يتعاملون بشكل رسمي فقط مع القضايا الروحية، مستمتعين بثمار الهبات والتجارة. أدت عملية العلمنة إلى ظهور حركة لإحياء القيم الروحية، مما أدى إلى تشكيل رهبانيات جديدة. كان مركز التوحيد في بداية القرن العاشر هو دير كلوني.

الكلونيون والسيسترسيون

تلقى الأباتي بيرنون عقارًا في منطقة بورغوندي العليا كهدية من دوق آكيتاين. هنا، في كلوني، تم تأسيس دير جديد، خالي من السلطة العلمانية والعلاقات التابعة. شهدت الرهبانيات الرهبانية في العصور الوسطى صعودًا جديدًا. صلى الكلونيون من أجل جميع العلمانيين، وعاشوا وفقًا لميثاق تم تطويره على أساس أحكام البينديكتين، ولكنه أكثر صرامة في مسائل السلوك والروتين اليومي.

في القرن الحادي عشر، ظهر النظام الرهباني للسيسترسيين، مما جعل اتباع القواعد قاعدة، مما أخاف الكثير من الأتباع بصلابته. زاد عدد الرهبان بشكل كبير بسبب طاقة وسحر أحد قادة الرهبنة، برنارد كليرفو.

عدد كبير

في قرون XI-XIII، ظهرت أوامر رهبانية جديدة للكنيسة الكاثوليكية بأعداد كبيرة. كل واحد منهم سجل شيئا في التاريخ. واشتهر آل كامالدول بقواعدهم الصارمة: فهم لا يرتدون الأحذية، ويشجعون على جلد أنفسهم، ولا يأكلون اللحوم على الإطلاق، حتى لو كانوا مرضى. الكارثوسيون، الذين كانوا يوقرون أيضًا قواعد صارمة، كانوا معروفين بالمضيفين المضيافين الذين اعتبروا الأعمال الخيرية جزءًا حيويًا من خدمتهم. كان أحد مصادر الدخل الرئيسية بالنسبة لهم هو بيع مشروب شارتروز الكحولي، الذي تم تطوير وصفته من قبل الكارثوسيين أنفسهم.

كما قدمت النساء مساهمتهن في الرهبانيات في العصور الوسطى. على رأس أديرة الأديرة، بما في ذلك أديرة الرجال، كانت رئيسات أخوية فونتيفرولت. كانوا يعتبرون نواب السيدة العذراء مريم. كانت إحدى النقاط المميزة في ميثاقهم هي التعهد بالصمت. على العكس من ذلك، لم يكن لدى Beguines، وهو أمر يتكون من النساء فقط، ميثاق. تم اختيار الدير من بين التابعين، وكانت جميع الأنشطة موجهة نحو الأعمال الخيرية. يمكن أن يترك Beguines الأمر ويتزوج.

أوامر فارسية ورهبانية

خلال الحروب الصليبية بدأت تظهر جمعيات من نوع جديد. تم غزو الأراضي الفلسطينية بدعوة من الكنيسة الكاثوليكية لتحرير المقامات المسيحية من أيدي المسلمين. وتوجه عدد كبير من الحجاج إلى الأراضي الشرقية. كان لا بد من حراستهم في أراضي العدو. وكان هذا هو سبب ظهور رتب الفرسان الروحية.

ومن جهة أخرى، أخذ أعضاء الجمعيات الجديدة نذور الحياة الرهبانية الثلاثة: الفقر، والطاعة، والتعفف. ومن ناحية أخرى، كانوا يرتدون الدروع، وكان معهم دائمًا سيف، وإذا لزم الأمر، شاركوا في الحملات العسكرية.

كان للأوامر الرهبانية الفارسية هيكل ثلاثي: يشمل القساوسة (الكهنة) والإخوة المحاربين والوزراء الإخوة. تم انتخاب رئيس النظام - السيد الكبير - لمدى الحياة، وتمت الموافقة على ترشيحه من قبل البابا، الذي كان له السلطة العليا على الجمعية. قام الفصل، جنبًا إلى جنب مع الكهنة، بتجميع فصل بشكل دوري (تجمع عام حيث تم اتخاذ قرارات مهمة وتمت الموافقة على قوانين النظام).

وتضمنت الجمعيات الروحية والرهبانية فرسان الهيكل، والأيونيين (المستشفيات)، والرهبنة التوتونية، والمبارزين. وكانوا جميعا مشاركين الأحداث التاريخية، والتي يصعب المبالغة في تقدير أهميتها. الحروب الصليبيةوبمساعدتهم، أثروا بشكل كبير على تطور أوروبا والعالم أجمع. حصلت بعثات التحرير المقدسة على اسمها بفضل الصلبان التي كانت تُخيط على ثياب الفرسان. استخدمت كل رهبنة لونها وشكلها الخاص لنقل الرمز، وبالتالي اختلفت في المظهر عن الآخرين.

تراجع السلطة

في بداية القرن الثالث عشر، اضطرت الكنيسة لمحاربة عدد كبير من البدع التي نشأت. فقد رجال الدين سلطتهم السابقة، وتحدث الدعاة عن الحاجة إلى إصلاح أو حتى إلغاء نظام الكنيسة باعتباره طبقة غير ضرورية بين الإنسان والله، وأدانوا الثروة الهائلة المتركزة في أيدي الوزراء. ردا على ذلك، ظهرت محاكم التفتيش، المصممة لاستعادة احترام الناس للكنيسة. ومع ذلك، لعبت الرهبانيات المتسولة دورًا أكثر فائدة في هذا النشاط شرط أساسيخدمة التنازل الكامل عن الممتلكات.

فرنسيس الأسيزي

في عام 1207، بدأ تشكيل الرهبنة الفرنسيسكانية. ورأى رئيسها فرنسيس الأسيزي جوهر نشاطه في التبشير والإنكار. وكان ضد تأسيس الكنائس والأديرة، وكان يجتمع بأتباعه مرة واحدة في السنة في مكان معين. وبقية الوقت كان الرهبان يكرزون للشعب. ومع ذلك، في عام 1219، تم بناء دير الفرنسيسكان بإصرار من البابا.

كان القديس فرنسيس الأسيزي مشهوراً بلطفه وقدرته على الخدمة بسهولة وبتفان كامل. كان محبوبًا لموهبته الشعرية. تم إعلان قداسته بعد عامين فقط من وفاته، واكتسب عددًا كبيرًا من الأتباع وأعاد احترام الكنيسة الكاثوليكية. في قرون مختلفة، تشكلت فروع من الرهبنة الفرنسيسكانية: الرهبنة الكبوشية، الرهبانية الترتية، الرهبنة الصغرى، الرهبنة المراقبين.

دومينيك دي جوزمان

كما اعتمدت الكنيسة على الجمعيات الرهبانية في محاربة الهرطقة. أحد أسس محاكم التفتيش كان النظام الدومينيكي، الذي تأسس عام 1205. كان مؤسسها دومينيك دي جوزمان، وهو مقاتل عنيد ضد الزنادقة الذين يقدسون الزهد والفقر.

اختار النظام الدومينيكي تدريب الدعاة كأحد أهدافه الرئيسية. مستوى عال. من أجل تنظيم الظروف المناسبة للتدريب، تم تخفيف القواعد الصارمة في البداية التي تتطلب من الإخوة أن يعيشوا في فقر ويتجولون باستمرار في المدن. في الوقت نفسه، لم يكن الدومينيكان مجبرين على العمل جسديًا: لذلك خصصوا كل وقتهم للتعليم والصلاة.

في أوائل السادس عشرفي القرن العشرين، كانت الكنيسة تعاني مرة أخرى من أزمة. إن التزام رجال الدين بالترف والرذائل يقوض السلطة. أجبرت نجاحات الإصلاح رجال الدين على البحث عن طرق جديدة للعودة إلى تبجيلهم السابق. لذلك تم تشكيل نظام Theatines، ثم مجتمع يسوع. سعت الجمعيات الرهبانية إلى العودة إلى مُثُل رهبانيات العصور الوسطى، لكن الوقت كان له أثره. على الرغم من أن العديد من الأنظمة لا تزال موجودة حتى اليوم، إلا أنه لم يتبق سوى القليل من عظمتها السابقة.

تعترف الكنيسة الرومانية الكاثوليكية، مثل الكنيسة الأرثوذكسية، بجميع الأسرار السبعة، ولكنها تؤدي وتفسر بعضها بشكل مختلف قليلاً. على سبيل المثال، يتم تنفيذ سر المعمودية عن طريق سكب الماء أو الغمر في الماء.

لا يتم التثبيت (التثبيت) مباشرة بعد الولادة، بل في سن 7 - 12 سنة ولا يمكن إجراؤه إلا من قبل الأسقف. خلال الشركة، لا يستخدم الكاثوليك الخبز المخمر (كما هو الحال في الكنيسة القديمة)، ولكن الفطير (البسكويت). لكن البروسفورا تُخبز من عجين الفطير على شكل فطيرة صغيرة.

ميزة أخرى هي أنه أثناء العبادة، يجلس المؤمنون ويقفون فقط عند تلاوة صلوات معينة. توجد في الكنيسة الكاثوليكية مرافقة آلية: أصوات الأرغن أو الأرغن.

سر الاعتراف بين الكاثوليك، إلى جانب التوبة عن الخطايا، يحتوي أيضًا على الكفارة التي يفرضها الكاهن. وفقًا للتعاليم الكاثوليكية، يتم تنفيذ سر المسحة على الشخص المحتضر من أجل إعداده للانتقال إلى عالم آخر (بين الأرثوذكس، يهدف أيضًا إلى إعطاء الشخص الشفاء).

على عكس الأرثوذكسية، تتمتع الكاثوليكية بتنظيم مركزي صارم. لقد المركز الدوليالسيطرة - الفاتيكان والرأس الوحيد للكنيسة - البابا. الفاتيكان دولة ثيوقراطية غريبة وفريدة من نوعها تقع في وسط روما. لها شعار النبالة والعلم والنشيد ومكتب البريد والراديو والتلغراف والصحافة وسمات أخرى خاصة بها. مكانة مهمة تنتمي إلى الرهبنة، المنظمة في التجمعات والأخوة. الأوامر الأكثر نفوذاً هي اليسوعيون والفرنسيسكان.

يتم انتخاب البابا - الحاكم المطلق للكنيسة مدى الحياة - بعد 18 يومًا من وفاة الرئيس التالي للفاتيكان من قبل الكرادلة، الذين يجتمعون بهذه المناسبة في اجتماع مغلق خاص - اجتماع سري. وتتركز كل السلطات في البلاد في يد البابا.

يحكم كل كنيسة وطنية أعلى هرمي - الكاردينال أو البطريرك أو المطران أو رئيس الأساقفة أو الأسقف - الذي يعينه البابا بموافقة مجلس مجمع الكرادلة. تنقسم كامل أراضي الكنائس الوطنية إلى أبرشيات، يرأسها رئيس هرمي، اعتمادًا على أهمية هذه الأبرشية، قد يحصل على لقب أسقف إلى كاردينال. الوحدة الهيكلية الأساسية للكنيسة الكاثوليكية، وكذلك الكنيسة الأرثوذكسية، هي الرعية التي يرأسها كاهن. يتم تعيين كاهن الرعية من قبل الأسقف، ولا يقدم تقاريره إلا إليه.

الأوامر الرهبانية

يتكون هيكل خاص في الكنيسة الكاثوليكية من الرتب الرهبانية - الجمعيات الرهبانية، وهي طريقة للتنظيم الداخلي للحياة الرهبانية، بما في ذلك تكوين وترتيب الدورة الليتورجية اليومية والسنوية، والملابس، والتغذية. ولكل أمر لونه وقصه وتفاصيل الرداء الرهباني المختلف عن غيره.

يوجد حاليًا حوالي 140 رهبنة دينية، بقيادة مجمع الفاتيكان للحياة المقدسة وجمعيات الحياة الرسولية. تعمل هذه الجمعيات في المقام الأول في الترويج للكاثوليكية والتبشير بين السكان، في شكل أنشطة تبشيرية، فضلاً عن الأعمال الخيرية.

يتم تحديد الشؤون الداخلية لكل أمر من خلال قواعده الخاصة، مما يوفر أكثر أو أقل درجة عاليةمركزية السلطة، التي تتطلب الطاعة غير المشروطة للتعليمات الواردة من أعلى. وهكذا اختلفت الأوامر في هيكلها وحددت أهدافًا مختلفة لأنفسهم. على سبيل المثال، في أوامر المتسولين، كانت السلطة العليا منوطة بالمسؤولين والفصل العام، حيث تم تمثيل الوزراء وحدهم أو مندوبين من الأديرة، في حين لم يكن لليسوعيين فصل.

الرتب الرهبانية الكاثوليكية الكبرى:

2. الكانتارا

3. الباسيليون

4. البينديكتين

5. برناردين

6. إخوة الرحمة

7. أمر بريجيد المقدس

8. فالومبروسا

9. البرنابيت (البرنابيت)

10. الجيرجاردينيون

11. فرسان الإسبتارية

12. الهوغونوت

13. يذل

14. الدومينيكان

15. يسوع جيروم المبارك

16. اليسوعيون

17. هيرونيميت

18. اليوانيون

19. كامالدولا

20. الكبوشيون

21. النساء الكبوشيات

22. الكرمليون

23. الكارثوسيون

24. طلب ​​كلاريسا

25. الدير

26. النظام الليفوني

27. المورينيون

28. فرسان مالطا

29. ماران

30. وسام السيف

31. إخوة الرحمة

32. الحد الأدنى

33. المراقبون

34. النظام التوتوني

35. العاطفة

36. المخلصون

37. يتذكر

38. بريمونستاتي

39. سانتياغو دي كومبوستيلا

40. ترتيان

41. ترابيستس

42. الثالوث

43. أورسولين

44. فيويلانتين

45. فونتيفرولت

46. ​​سلستينس

الكاثوليكية في روسيا، في تتارستان

واجهت الشعوب السلافية الكاثوليكية في النصف الثاني من القرن التاسع. ومنذ ذلك الحين، لم يتخل الفاتيكان عن محاولات فرض الكاثوليكية بالقوة في روسيا. تسببت مثل هذه التصرفات التي اتخذها الكرسي الرسولي في موقف سلبي تجاه الكاثوليكية في روسيا لعدة قرون. ولهذا السبب حتى القرن الثامن عشر. في الدولة الروسية، لم يتم بناء كنيسة كاثوليكية واحدة عمليا. بدأت العلاقات الرسمية بين روسيا والفاتيكان في التطور فقط في عهد كاثرين الثانية. مع بعض الانقطاع، بقي الممثل البابوي، المعتمد منذ ذلك الوقت في روسيا، هنا حتى عام 1917.

بعد نشر المرسوم "بشأن فصل الكنيسة عن الدولة والمدرسة عن الكنيسة" الصادر عام 1918، بدأ اضطهاد الكنيسة الكاثوليكية في روسيا. فقط منذ بداية التسعينيات تمكنت الكنيسة الكاثوليكية من العمل بشكل طبيعي. أقيمت العلاقات الدبلوماسية على مستوى البعثات الدائمة بين الكرسي الرسولي وروسيا في يناير 1992، وفي ديسمبر 2009 تم ترقيتها إلى مستوى السفارات.

وفقا لبيانات عام 2005، هناك 426 أبرشية في روسيا.

توجد في جمهورية تتارستان طائفتان كاثوليكيتان في قازان ونابريجناي تشيلني، يرأسهما كهنة من أصل أرجنتيني. كان هناك مجتمع كاثوليكي كبير في قازان حتى قبل الثورة. في الوقت الحاضر، هناك حوالي 150 شخصًا في جمعية الروم الكاثوليك "كنيسة تمجيد الصليب المقدس" في قازان. يخدم الرعية 3 كهنة و3 راهبات. وهم جميعاً أعضاء في الرهبنة الكاثوليكية للكلمة المتجسد، التي تأسست عام 1982 في الأرجنتين. في ديسمبر 1996، تم نقل الكنيسة الصغيرة الموجودة في مقبرة أرسكو إلى المجتمع الكاثوليكي، وقد اكتملت حاليًا أعمال الترميم. يضم مبنى الكنيسة حاليًا المبنى الرابع. تعد مجتمعات كازان ونابريجني تشيلني الكاثوليكية جزءًا روحيًا وتنظيميًا من الإدارة الرسولية الرومانية الكاثوليكية للكاثوليك من الطقوس اللاتينية في جنوب الجزء الأوروبي من روسيا. حاليًا، المدير الرسولي لجنوب روسيا هو الأسقف كليمنس بيكل.